修行出現逆緣、違緣是大福報！

至欽

修行出現逆緣、違緣是大福報！
貝瑪噶卓法師
  
平時總聽人抱怨：“我學了這麼多年的佛，可違緣很多多，是不是學佛沒加持力？”並不是這樣！
《金剛經》已告訴你了，本來你來世會墮入惡趣受苦，但通過持經功德，消除了這一切的罪障，如《解脫經》云：“雖有墮惡趣罪，亦經頭痛能淨之。”
有些剛學佛的人認為有違緣不吉祥，自己很不願接受，其實這是淨除業障的一種驗相。
  
多芒寺的喇西堪布聽說有修行人生病了、事業出現違緣了，就經常引用這個教證，並說他們出現違緣是將來解脫的一種標誌。
所以，我們發了大乘心的人，遇到違緣更不要太在意，來世地獄餓鬼的痛苦在今生已經報完了，這是多麼好的事情啊！


　　玄奘大師的師父——印度的戒賢論師，安心受報出三界。

　　曾經戒賢論師晚年的病苦難堪，文殊菩薩告訴戒賢論師：‘你過去二十世前是國王，因為暴虐人民，死了應該下臼杵地獄去受苦。
為什麼你沒墮入地獄呢？因為你在臨命終時聞佛號、經聲，所以就沒下地獄。之後，轉世做和尚，而且是做了二十世的持戒和尚，累世冤家債主找不到機會向你要債。
為什麼今生找到你呢？因為你今生修持太好，加上前二十世的功德，今生一斷氣就直升兜率內院，等將來彌勒菩薩下生人間時成佛，不再受輪回。
那你二十世以前的那些冤家債主怎麼辦呢？所以今生叫你把臼杵地獄的重罪，轉為重報輕受，你現在雖然沒下地獄，這病苦的滋味，就如同地獄一樣的痛苦。’
戒賢論師聽完了文殊菩薩的話，就說：‘我受不了，我想自殺。’
文殊菩薩說：‘如果自殺，就會掉到地獄去，直接受地獄的苦報。’
從這一點，你們要提高警覺，有修行的人，如果自問平生沒有犯戒，到了晚年要是受了一點病苦，可能是了生死的情況，一定要忍耐下來，‘安心受報’，加速修行，必能出離三界。
  

　　佛在經中也說了：修善，違緣多；造惡，順緣多。
我們行持善法的時候，要麼身體不好了，要麼工作不順利了，要麼家庭不和睦了，這都是一種必然規律。比如學習佛法，學得越好，魔王波旬就越不高興，千方百計地製造違緣，但如果想辦肉聯廠，或造一些惡業的時候，魔王波旬就特別高興，總是為你提供順緣。
現在是末法時代，白法護法神的能力比較脆弱，魔眾的力量非常強大，想造惡業的話，所有魔眾眷屬都會説明你的。
  

　　惡行竟感順緣至時，當下必須警惕了！

　　假如福報不夠，就會為魔加持，幹起壞事來無比的順利。
在古代的時候，當一個人中了蛇毒，中醫會讓他嘗舔白礬，如果嘴巴感到苦，說明還有的救，如果感到甜味，那就說明中毒已深，無救了。
修行人也是如此，當我們做了不如法的事情，或者做了一個錯誤的抉擇，一切變得順利的時候就要警惕了。


　　在網上曾看本煥老和尚弟子寫過2個故事：
曾經有人到圓霖老法師處請教佛法時，問可否開一個飯店？法師說不要開，不要開。
此人不聽，回去就開了一個大飯店，結果生意無比興隆，每天用來的做蛇宴的蛇就要20筐，有了錢家人不合，經常吵架，有次一家人圍在一起吃飯，吵架時，掀翻了餐桌，酒精爐子引起火災燒掉了此人的半邊臉，慘不忍睹。
這只是現世的花果，將來的果報肯定是劇苦無邊。
經云：「殺一生命，當一中劫生等活地獄中。」何況為了區區錢財，殘殺無量有情？
所以此人真正的果報，真是恐怖到不敢去想。
試想如果一開始生意不好，也許此人就會反省自己：哦，師父說的是對的，由於不聽師父的話，所以才導致現在的結局。但為何沒有出現這樣的狀況，歸根結底還是福報不夠啊！真正有福報得人，在做不如法的事情的時候，就會出現不好不順的結果警醒你，福報不夠，就會為魔所持，幹起壞事來無比的順利。
  

　　本老曾對一個弟子開飯店一事感慨：看他的福報了，福報好的話，飯店倒閉，不好的話，就會興隆。後來此人飯店倒閉了，由此甚幸。為何福報大反而表現的是諸事不順呢？第一是提醒我們，你做錯了，趕快回頭，其次，逆境，困苦是修行的助緣，廣論上講：「經常謂若自思墮苦海理，意生厭離，能息傲慢。由見苦是不善果故，于諸惡罪極生羞恥，不樂眾苦故，而樂安樂。由見安樂是善果故，于修善法深生歡喜，由量自心而悲湣他，由厭生死希求解脫，由畏眾苦，發起猛利真歸依等。」
如是亦如入行論雲．「無苦無出離．故心汝堅忍。」又雲，「複次苦功德，厭離除憍傲，悲湣生死者，羞惡樂善行。」
意思是我們要經常觀苦思苦，這樣就可以讓我們生起出離心，折服我們的我慢，由於親身體會苦受就能對其他受苦的眾生生起悲心，對於產生苦果的因就會感到羞恥，想到來世的惡趣之苦就會積極行善懺悔。
  

　　為什麼行善懺悔能把罪障清淨呢？像前面說的，造了很多非常嚴重的惡因，會感得到惡趣中受極大的痛苦，經過懺悔以後，只要受很輕微的苦惱，問題就解決了；或者雖然生到惡趣當中，但是不領受惡趣的痛苦。
譬如餓鬼是極端痛苦，可是有很多鬼道的眾生，他是到了惡趣，可是卻有很大的福報。
乃至於，有一種情況叫拍球地獄，阿闍世王就是典型的例子，他雖然還是掉到阿鼻地獄去了，但是像拍球一樣，一下去就彈出來，地獄裡什麼苦他都沒感受到，只是去了一下就出來了，這就是他懺悔的結果。或者本來要下地獄，現在頭痛一下就解決了。總之，本來應該長時受苦的，或者變得很短，或者全不受。為什麼會有這樣的差別呢？
  

　　如金剛經說的，這個惡業雖然是將來要受的，因為懺悔了就變為現法受。
可能本來要到惡趣的，現在只要感得小小的頭痛就解決了。這就是重罪輕報，本來要到地獄裡去的，現在稍微受一點苦就好了。
所以不要以為修行了就應該沒事，我們懺悔了以後，不只是做幾個夢就算清淨，還要內善根有明顯地增長才行，最重要的還是要正確地瞭解正理以後，依照經教去觀察內心，拿法來校對它。
我們這輩子為自己、為親朋好友、為生活確實造了許許多多的惡業，如果沒有懺悔就死了，以後就沒有機會清淨業障了，所以大家一定要抓緊時間一心一意地懺悔，並且發誓從此以後再也不造了。
  

　　明朝的蕅益大師在《十大礙行》的跋中講：“佛祖聖賢，沒有一個不把逆境當作大熔爐來鍛煉自己的。
佛的四聖諦，苦諦就放在頭一位。又稱八苦為八師。
倘若稍為存在著一念喜歡順境而嫌惡逆境的情緒，那終究會同那些爛草枯葉一般，怎麼能像松柏那樣在冰霜風雪之中亭亭而立呢？美玉不經過琢磨加工是不能成為一件好玉器的；生鐵不經過鍛煉是不會成為好鋼的；鐘不敲不響，刀不磨不快，哪裡有天生的彌勒、自然而成的釋迦佛呢？若想成聖為賢，當佛作祖，必定能做到受人惡罵就好像喝了一杯甘露水；碰到橫逆的事就好像見到了寶貝，這樣才能安心在患難中經受考驗，在患難之中修行，才能在這五濁惡世中，種植下往生西方淨土的種子；才能像青蓮一樣出淤泥而不染，登高位而不退失。
   
如果沒有事的時候，就到處說自己怎麼用功念佛、求生淨土；一旦遇到不如意的時候，就悔恨交加，悲歎不已。要是這樣的話，我說這個人念佛三昧修不成，往生西方也沒保證。

只有用《十大礙行》來一一自己檢查自己，倘若真的能在病時、難時、甚至於在受抑制、受排擠、受打擊之時，只是一味地增強念佛的信心，明白苦難終究是空的，不怨天，不怪人，那麼你的西方蓮華就會日日增長，真可以稱得上是三昧寶王了。

乘禕