有關佛陀在佛經裹開示有關抄寫經典功德問題

Dicky

在佛經裡，時常看到佛陀開示有關抄寫經典功德，而且也記載了在佛陀時代有人抄寫經典的故事，可是，在這時候有抄寫工具嗎？而且經典不是佛陀入滅後多年才出現?

至欽

佛陀在世的時代，印度已有文字，但當時的佛陀並沒有文字的著作，至於正式以文字記錄佛陀的一言一行並流傳成為佛教典籍，是在佛陀入滅後一百五十年，阿育王稱帝時代產生的。阿育王登基的時間，有說是佛入滅後二百五十年，有說是一百五十年，根據印度流傳下來的碑文或者文字考證，阿育王時代為佛陀入滅後一百五十年開始，此說法較為學術界所採信。
  


　　那麼，是不是在阿育王時代之前，或者沒有文字整理的時候，就沒有佛經呢？是否有了文字的記錄、編輯才算有佛經？其實不是這樣。佛陀在世時就有佛經了，只不過那時候的佛經是口耳相傳罷了；佛陀在某一個地方，對某一些人講某些法門，這個因緣的始未，以及講一部經的來龍去脈的前後結集，就是一部經了。
也就是說，在佛陀住世時，以及佛陀剛入滅，而僧團尚末分裂成上座部與大眾部之前，佛經都是口耳相傳的。僧團正式分裂成上座部與大眾部也是在佛陀入滅後一百五十年左右的阿育王時代，稱為部派佛教。
  
  另外考古學家發現公元前3700-2500年的哈拉巴文化， 己有文字， 另有達羅毗荼語。

公元前1200年左右， 雅利安人入侵印度河流域， 創造梵天的人造字， 梵文 記錄在珍貴的手稿。
而梵文與希臘語及拉丁語接近， 被統稱為印歐語系，巴利語同樣亦屬印歐語系， 與梵文亦有淵源。
  


雅利安人的四吠陀: 梨俱吠陀， 沙摩吠陀， 耶柔吠陀， 阿闥婆吠陀， 梵書， 森林書， 奧義書， 從公元前1200至前600年相繼成立。
這些經典是被記錄在手稿中。公元前5世紀或前4世紀， 古印度有史詩摩訶婆羅多。公元前4世紀或前3世紀， 有梵文史詩, 羅摩衍那。寫於公元前4世紀末到前3世紀初的<政事論>, 是古印度歷史一部重要的政治經齊著作。
  
至於，如果佛陀時代早有文字，第一次集結方式，為何以集體背誦的方式進行，有人猜測是因為當時印度沒有紙，就算有也不是很普遍，所以能作為紙的替代品古代印度人可能只能用 羊皮或牛皮等動物皮來記錄文字，戒殺生的佛教徒是否肯採用羊皮牛皮來作文字記錄，尚屬疑問，所以當時沒有紀錄下來，是很正常地。

另一個最有可能的原因是 :
初期佛教時代，僧團是以憶持傳誦的方式為主，印度人約距今三千年前雖有文字出現，但卻不見得普及與系統性地通行。  

            按日本學者水野弘元所指。佛陀住世時代雖則足跡幾遍大部份印度，但主要活動地域仍是當時的摩揭陀居多（相約今中印度），佛陀說法也是用恆河中游的日常用語來說法－－摩揭陀語為主；相信並非如今部份學者所指的巴利語。但唯一可信是最早以文字記錄佛法的文字，按証據顯示是巴利文無議。

   

話說回來，摩揭陀語已失傳千多年，而且也不見得有所謂摩揭陀文字發現。

可知二千五佰多年前，印度文明仍處於剛剛逢勃發展，不同聚居的部落文化參差，莫說文字；也許語言也不見得一致(如中國春秋戰國時代)，故佛陀才不以艱深的文字傳誦教法，可以理解。而以含蓄；精譬的詩句去唱誦真理，也許是唯一可行方法。

            唱誦的佛法，多以詩偈形式流行，一則這是印度民族記憶的方法；二則如前文呼應所提及－－是佛陀說法的傳誦方式。         

Dicky

但是，為什麼在法句譬喻經‧卷一裡，會提到佛陀叫瓶沙王書寫《十二因緣經》送給弗加沙王?

至欽

在佛陀時代既然已經有文字，會有經典的抄寫這並不特別,只是為數很少，個人認為這跟印度當時的文化有關，在律部中可以看到，佛陀時代已有讀經寫經的記載，但弟子們主要還是以背誦方式憶持佛陀的教法。