疼痛時，怎麼禪修？

至欽

疼痛時，怎麼禪修？

詠給明就多傑仁波切

當你看著疼痛時，疼痛就在那裡，你並不畏懼它，還當它是友伴。你就這樣看著它！

   

            

這次，我們要講「疼痛」的禪修。

我從這裡知道，你們現在都有一些疼痛了。（仁波切笑）因為坐在墊子上太久了！

現在你有很多禪修的輔助，所以你們多幸運！疼痛非常好，非常容易讓我們的禪修進步，為什麼呢？因為「疼痛」具有特別的力量，我們稱它有一種磁力，磁力的力量，它會自然把你的注意力，拉到疼痛上。

有沒有？過去，你有疼痛的經驗時，會覺得你的心是不是總是到疼痛上？過去曾有疼痛經驗的請舉手。（大部分的人都舉手。）

         

仁波切：

很好。當你疼痛時，心會一再地回到疼痛上，有這樣經驗的請舉手。（大部分的人都舉手。）

  

仁波切：

所以當你疼痛時，心自然地就會到疼痛上，你會覺得：「真不好！」你會認為疼痛不好：「它傷害我！」會有恐懼感：「我怎麼樣才能沒有這個疼痛呢？」這就是希望、希求。這種希求和恐懼，讓你的疼痛更嚴重。

舉個例來說：這裡有油點著的火，也許是汽油，如果你把水倒在汽油點著的火上，會怎樣呢？（仁波切做了火勢擴大的手勢）同樣地，你的希求和恐懼，讓你的疼痛更強烈。

所以，現在我們可以運用疼痛來做禪修。

當你有疼痛時，這個技巧其實很簡單。為什麼說很簡單呢？因為我想你們都已經知道這個技巧了，和聽到聲音一樣，所以這表示什麼？學生：看著疼痛。讓疼痛成為友伴

  

仁波切：

對！看著疼痛，就這樣！但你必須要知道，疼痛是什麼？疼痛是一種感受，疼痛沒有色、聲、香、味，它只是覺受、感受，各位都知道吧？

你無法用眼睛「看」到疼痛，所以它沒有色相；你無法「聽」到疼痛、不能「聞」到疼痛，當然也不能「嚐」到疼痛。

   

你可以看到傷疤的模樣，但傷疤不是疼痛。所以有疼痛時，就看著疼痛，這意思是：去感受那個疼痛！很容易吧！就是專注在那個疼痛上！所以對於疼痛禪修，你可以有很強烈的專注，這是可以的──專注在疼痛上！於是，疼痛就成為你專注的對境，也就是專一的對境。

   

但在這裡有一個重點，我們需要知道，非常重要、非常重要，我需要講兩遍（仁波切笑）。怎麼說？不要想：「我現在要去看著這個疼痛，是為了沒有疼痛。」不要這麼想。

因為這麼想，你就沒有禪修的對境了，對不對？比如，要做聲音禪修時，我們甚至要製造一些特別的聲音，所以「化育道場」做了很多的努力，為了製造出聲音。

  

沒有聲音，我們怎麼去聽呢？疼痛也是一樣。對疼痛禪修來說，你需要疼痛。沒有疼痛的話，你怎麼去看著疼痛？所以疼痛對你來說，是很好的經驗；你看疼痛是多麼的慈悲！（仁波切笑）所以不要想我是為了沒有疼痛，才去看著這個疼痛。應該說是──歡迎疼痛！

我們要試一試，現在有疼痛的人，請舉手。（有部分人舉手。）

     

仁波切：

現在沒有特別疼痛的人，請舉手。（比較多人舉手。）

  

仁波切：

啊，很多人！這樣就不好了。（仁波切笑）我該怎麼辦呢？

所以我們應該請監香師拿起香板？（學生大笑）覺得這樣怎麼樣？

（仁波切笑）不不！只是開玩笑。我有一個特別的方法，可以製造一些疼痛：壓這裡！（仁波切用右手的拇指，用力壓著左手的虎口處）

沒有疼痛的人，可以壓這裡，於是就會有一些疼痛。

壓著虎口有兩個好處：一個是你的身體，再來是你的心。為什麼說對身體好呢？這裡也是針灸的穴道，我想你們有些人應該知道，它對哪些部分有好處？

學生：頭痛。

仁波切：除此之外，還有？

學生：胃痛。

仁波切：兩個了，還有呢？

學生：感冒。

仁波切：三個啦。

學生：心臟。

  

仁波切：

四個了。還有嗎？我想，你只要按住這裡的話，就什麼都不需要了！（大家笑）可能也沒有皺紋了！（仁波切笑）但是，不要在飯後，馬上就按這裡，或者是懷孕時。這兩種情況之外，任何時候你都可以做。所以我們現在吃過午飯已經很久了，而且這裡也沒有人懷孕？如果你懷孕的話，就不要做了。

  

現在，做無所緣的禪修，讓心無焦點地鬆鬆安住。我們可以關掉燈，但不需要關窗戶。（大家練習無所緣的禪修）仁波切：現在覺知你的疼痛，就跟你看著別針，或聽著聲音是一樣。

（大家一起練習疼痛禪修。）

仁波切：接著再回到無所緣的禪修。

（大家練習無所緣的禪修。）

仁波切：好，請開燈。覺得怎麼樣？當你看著疼痛時，你覺得如何？

學生：「疼痛」更容易專心，比起看色相或聽聲音來說。

仁波切：很好。

學生：疼痛的感覺減輕了。

仁波切：喔～不好！（大家笑）開玩笑！還有嗎？

學生：好像一下子找不到疼痛的地方。

仁波切：嗯～奇怪啊！（大家笑）

學生：疼痛消失了，但又來了三個，要一次看三個疼痛嗎？

  

仁波切：

隨你喜歡！也許你可以一個個地看，念頭依序跟著三個疼痛；或者你可以一次看著這三個疼痛，雖然做不到，倒可以朝著這個方向去練習；甚至你可能覺知不到任何一個，於是這就會進入到無所緣的禪修，這樣也行。學生：我覺得很困惑：既然我們要沒有疼痛，遠離疼痛的話，那為什麼還要用疼痛來做禪修？要專注在疼痛上？我感到更疼痛，因為專注在疼痛上。

   

運用疼痛做禪修

仁波切：

我們並沒有試著要遠離疼痛，我們試著要遠離「免於疼痛的希求」，以及「對疼痛的恐懼心」。因為能運用疼痛做禪修的話，自然就會讓「希求和恐懼的心」逐漸消失。

但有時我們看著疼痛時，疼痛會更強烈了，但也許那是其他的情緒，包含在疼痛中：也許是你期待疼痛離開，或者想要停止疼痛，或者是害怕疼痛。在這些情況下，不要看著疼痛，而看著另外一個情緒。情緒就像是疼痛的背景、基礎，就看著那個害怕疼痛的情緒，或者是期待遠離疼痛的情緒，或者是不喜歡疼痛的情緒。

   

所以，我接下來要跟各位講的是，透過疼痛的禪修，它會有什麼樣的經驗呢？有四種經驗，我想應該是四種，也許是三又二分之一？只是開玩笑的！（仁波切笑）現在我有點瘋掉了。

  

好，這四種體驗是什麼？

第一種體驗：

當你看著疼痛時，疼痛就消失了，你無法對疼痛保持覺知，因為它不見了！

當你捏著虎口時，你要捏得更用力，你要一再地更用力，因為找不到疼痛！

這很好，表示你的心回到無所緣的禪修，你無法使用疼痛做禪修，但是心回到了無所緣的禪修。失去了疼痛，大概幾秒，然後你也可能又再次感受到疼痛！

於是一下子看著疼痛，又一下子沒有辦法看到：「啊！奇怪？」就像這樣。在這裡就有一點空隙，我們稱這為空隙，就是「無所緣的禪修」。透過運用對境做禪修，而你達到了無所緣的禪修，這樣很好！

  

第二種體驗：

感覺好像疼痛在移動、改變。移動、改變；這裡、那裡，這表示你有很多的痛。當你看著第一個疼痛時，繼而它消失了；於是你感受到第二個疼痛，你看著它，它又消失；又來了另外一個疼痛，你就可以跟著每一個痛覺，這也沒關係。

  

第三種體驗：

當你看著疼痛時，疼痛沒有消失，它在那裡。你可以看著疼痛，但沒有強烈希求或恐懼的心，沒有這種不舒適的感受。但是疼痛仍在那裡，這表示你能夠運用疼痛來做禪修。對於疼痛禪修來說，這是最好的——因為你能和疼痛同在，能夠看著它！

  

第四種體驗：

當你看著疼痛時，疼痛變得更強烈，你幾乎沒有辦法看著它，這就表示可能有另外一種情緒，包含在疼痛裡。你想：「喂，疼痛！走開！我在看著你呢！我不喜歡你！走啦，滾出去！」於是疼痛就很高興地說：「不，我不要走！我要待在這裡！」然後疼痛變得更大聲、強烈、更胖、（仁波切笑）更大！

有些人想，他沒有辦法做疼痛禪修，因為每個人有不同的性格特質，如果這樣的話，你不用擔心，因為還有很多其他的禪修方法，供你做選擇。

  

現在，我們唱最後一首道歌，叫做〈十二種瑜伽樂〉：

（大家一起唱〈十二種瑜伽樂〉：）

如彼罪犯脫牢獄，捨離家園一身輕，老密心境甚樂哉！

如彼野馬脫繩縛，遠離能所心解脫，老密心境甚樂哉！

如彼野獸伏地行，獨自行住意悠然，如是獨行甚樂哉！

如彼大鵬翱天際，得決定見心解脫，如是遨遊甚樂哉！

如彼靈鷲升太空，無有障礙任飛翔，如是自由甚樂哉！

閒伴羊群似牧童，明空覺受我密友，如是良伴甚樂哉！

如彼須彌大山王，無有動搖極堅固，心無動搖甚樂哉！

如彼江流無間歇，覺受不斷樂怡怡，如是瑜伽甚樂哉！

如彼墳場之死屍，心無一事離造作，離牽掛心甚快哉！

如擲石塊入大海，有去無回真痛快，如是瑜伽甚快哉！

如彼熙日耀中天，光明瑜伽樂遍滿，如是心境甚快哉！

如彼切斷之棕葉，從此不復再衍生，解脫輪迴甚快哉！

瑜伽十二快樂歌，為汝說法作酬禮。

  

仁波切：

很好，現在做迴向。在每一座法之後，平時我們都能夠去迴向功德。不論是用唸誦、祈請，或是用心去迴向，都行。

現在，我們就想我們要做迴向，就像佛菩薩那樣去迴向。為了什麼？為了一切的眾生都能遠離痛苦、困難，願世界和平，以及一切眾生都能夠成佛。

（仁波切帶領大家迴向。）