《大日經世間成就品第五》

火凤凰

【大日經卷第三
　　世間成就品第五
　　爾時世尊複告執金剛秘密主而說偈言
如真言教法  　成就於彼果     當字字相應　  句句亦如是   
作心想念誦　  善住一洛叉     初字菩提心　　第二名為聲
　　句想為本尊　 　而於自處作     第三句當知　　即諸佛勝句
　　行者觀住彼　 　極圓淨月輪     於中諦誠想　　諸字如次第
　　中置字句等　 　而想淨其命     命者所謂風　　念隨出入息
　　彼等淨除已　 　作先持誦法     善住真言者　　次一月念誦
　　行者前方便　 　一一句通達     諸佛大名稱　　說此先受持
　　次當隨所有　 　奉塗香花等     為成正覺故　　回向自菩提
　　如是於兩月　 　真言當無畏     次滿此月已　　行者入持誦
　　山峰或牛欄　　 及諸河潬等     四衢道一室　　神室大天室
　　彼漫茶羅處　　 悉如金剛宮     是處而結護　　行者作成就
　　即以中夜分　　 或于日出時     智者應當知　　有如是相現
　　[合*牛]聲或鼓音　　若複地震動     及聞虛空中　　有悅意言辭
　　應知如是相　　 悉地總如意     諸佛兩足尊　　宣說於彼果
　　住是真言行　　 必定當成佛     應一切種類　  常念持真言
　　古佛大仙說　　 故應當憶念】
这时，佛对金刚手秘密主说，依于佛教正法次第修行，都能善于成就道果。善于成就道果的修行人，在一心观想轮像、念诵咒语或意持佛名时，应字字清楚，句句相应，明净无垢，相继不断，明了身心，清除诸障，如法修持。善住第一洛叉者，即为身缘于此境，一心明彻不乱，数年如一日恒久。初发菩提心的人，应与清净菩提行相应。第二观想时，身口意善住一见；即为身语意业清净平等，不杂乱用心。诸佛轮像入其身心，净观去除尘垢，慧起息灭浊恶。第三寂心智观时，净念诸佛殊胜心咒或名号；如观月轮圆明清净于心，使菩提心与念佛三昧相应。于智观净念中，明了咒心法义或诸佛名号功德，离文字名相等障碍。在身命住世的有限时间内，初行随念调出入息，随着精勤修行，逐渐证得身空、意空、心空、法空。这样持咒念佛的修行人，为如法善于密行的人。月月循环不断的精勤修行，由诸行方便，至通达诸佛法句与名号功德，为受持佛法的人。随其个人能力所有，以香花等修大供养，为成就佛道广种福田；并以念佛、供养等功德回向法界众生，即是回向自性菩提。年年增长大无畏法施，普施无畏于众生，于生死险道得安稳，为证悟智慧入佛法性流的人。观与中道相应，事与法理相应，行与菩提心相应；如人登山峰遍观万象，无不明见于眼；又如人入牛栏，能除污秽得净地，能施草料得净养，能去分别得净心；能平等护得净财，能观健壮得净力；又如观生死爱河，即见贪恋入世流相续不断，也可心寂入出世流法性大海；又如修苦、集、灭、道四圣谛，证声闻果，发菩提心，入于唯一佛乘，住于微妙涅槃大城，成就菩提自在大力，开悟金刚妙智不可坏，降伏一切无明烦恼，增长一切善业根芽，救护一切众生悉得大成就。证悟如此智慧的修行人，应知众生根基有上、中、下差别，初夜喻初入未得证悟下等根基，半夜喻背暗向明发菩提心中等根基，日出喻大日光明普照世间上等根基。观察众生根基后，分别施教；弘法妙音如种种鼓声大震，佛法大音如大地震动，法师妙相坐道场如虚空，妙语言辞人闻悦意。见到如此有证悟智慧的修行人，应知是道业悉成就的人，已获如意宝珠得自在的人，唯有诸佛福德慧德圆满，才能宣说所证果位，常行菩萨道，必定成就佛道；应化一切众生种类，常依如此法门修行。唯有过去世诸佛，长寿无量数劫，才能说如此净眼明照、净心无碍法门；你等执金刚应忆念心受，护持依法、如法修菩萨行的人。
大仙，为比喻过去世诸佛寿长微尘数。佛说法对象不是人道众生，而是天道众生；为随顺众生的缘故，佛用天仙比喻长寿。
世间修行，应按次第修行，自选对根基法门；还应如法修行，才能快速成就道业。不能众人千篇一律修行同一法门，排斥一切法门；一人也不能普遍修行无量法门，排斥专一法门。有一位在家人，先修学净土法门，后又修学参禅，接下来又受灌顶、又接破瓦法、又修学心中心法、又修学即身成佛法……。十几年下来，修学的法门虽然很多，却无一深入，自然不能成就；最后，自己也不知什么法门对根基啦！干脆，只是信仰，不再修行。还有的在家人，自从信佛后，整日不安分；不老实过日子，弄得家庭不合睦，邻里乡亲有议论；在单位不能老实工作，心不在焉，愁眉苦脸等，弄得有不良影响。有的出家人，在寺庙里，只为说一句话、打一次板、做一顿饭等，弄得有争吵嗔怨。如此修行，都为不如法。修行人，应将佛法融化于心，无言于行；修行不碍生活、不碍工作、不碍事理等；与人惜缘，与财惜福，与修惜时，与行惜道，与心惜净，与法惜闻，与戒惜得，与乐惜慈，与苦惜悲，方为如法。