简谈佛教解脱的含义和次第（一）

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简谈佛教解脱的含义和次第（一）

主讲人：雪漠

佛教修炼的目的是什么？

今天讲一讲佛教追求的终极目的，以及解脱原理以及相关次第。这是目前好多朋友想解决、而一直没有解决的问题。许多朋友无论从什么样的目的出发，比如学习一种文化、或者是希望得到一种快乐、或者需要一种清凉、或者要得到福报等等，总之不同人有不同的目的来接近宗教、进入宗教。但许多人却不知道，尤其是一些宗教的信仰者们，不知道佛教真正的本质是什么？

目前，信仰佛教的人有追求福报的、有害怕轮回的、有想要学习一种新文化，汲取文化营养的……目的不一样，结果也就不一样。佛教文化非常博大，有三藏十二部。这三藏十二部的内容浩如烟海。以前我读过一次《大藏经》，整天闭关地阅读。如果二十四个小时中间除了基本的休息之外，最少要三年多的时间才能够读完。阅读能力稍微弱一点人，三年也读不完，而且没有办法读下去。这就是说，一个人要想全部地了解佛教、完整地了解佛教，以及想了解佛教中许多精髓的东西，那么就必须得到善知识的点拨。

在中国历史上、在印度历史上有许多非常伟大的善知识，他们造了好多“论”，比如龙树菩萨造过《大智度论》、弥勒菩萨造过《瑜伽师地论》等等。这些大论是佛教的基本概论，不过现在能读懂这些大论的人也少之又少。于是出现了一种什么状况呢？无论是学习佛学的人，还是信仰佛教的人并不懂真正信仰的目的是什么？我们为什么要有信仰？我们在追求什么？如果不懂这些，那么就是迷信。比如，有些人把佛教变成了世间法的一种助缘，譬如在南方广州这一带，有一种向观音借钱的习俗，今年向观世音菩萨借多少钱，挣上多少钱后，明年再来还愿。像这种习俗就非常的有趣，他们把观音菩萨当成一个财神来“信仰”；有些人是为了祈求佛与护法的保佑；还有些人甚至让护法神惩罚自己的敌人，修一些像藏传佛教里面所谓的诛法之类的东西等等，这些习俗和做法并不符合佛教的真正精神。正因为有不同的人对佛教有不同的理解、不同的看法，而导致了佛教界的混乱。

事实上信仰宗教的真正目的就是追求真理和自由。真理在佛教中被称为“正见”，无论伊斯兰教也罢、基督教也罢、印度教也罢，许许多多的宗教都追求真理。它们将真理赋予不同的名相，比如印度教将真理称之为梵天、基督教将它称之为上帝、伊斯兰教将它称之为真主、中国的道教将它称之为“道”、佛教将它称之为真如、空性等等。就是说，每一种宗教都认为有一种存在比人类更伟大，并且这种存在被认为是客观的。这种存在有两种层次，第一种是物质性的存在，有一种功能性的作用；另一种是纯精神性的存在。无论它是物质的、功能的，还是精神的都不要紧，因为信仰者们都承认有一种存在比人类更伟大。当人类向往这种存在的时候，就会产生宗教。

佛教追求的终极目是什么呢？就是自由、真理。自由换一种说法叫解脱，因为真正的自由就是解脱。当佛教把人从世俗的欲望中、烦恼中、仇恨贪婪中解脱出来的时候，人类就会得到自由。自由分为两种，一种是世间法的自由，一种是出世间法的自由。世间法的自由就是离苦得乐，即远离痛苦得到快乐、远离热恼得到清凉、远离愚昧得到智慧、远离仇恨得到慈悲、远离贪婪得到少欲知足等等，这些东西都是实现自由的一种方式；另外一种自由是出世间的自由，即它不追求相对自由，而是追求“绝对自由”。什么是“绝对自由”呢？就是无条件的自由。在藏传佛教中“绝对自由”被称为“心气自在”，意思就是物质和精神、心灵和肉体都得到大自在。所以，佛教追求的本质就是自由或解脱。

怎样得到解脱？

那么如何得到自由？如何得到解脱？几乎所有的宗教都有两种方式，来得到自由和解脱。

第一种是“因信得度”，因为信仰而得到救度。人们依靠信仰的力量来消除自己的贪婪、愚昧、欲望，破除一种执著，然后最终得到解脱。比如，基督教的信仰者会信仰上帝、伊斯兰教的信仰者就信仰真主，因为这种信仰的力量，人们远离了痛苦，得到了快乐，并找到了他们向往的永恒而被救度，这就是“因信得度”。佛教中最能体现“因信得度”的就是净土宗，它认为念“阿弥陀佛”就可以到极乐世界，信仰者甚至不需要非常多的繁杂的佛教教义，只要信仰阿弥陀佛，并遵循一种规则（戒律、仪规等），就可以得到救度。这是得到自由、解脱的一种方式。

第二种方式是“见即解脱”。这个“见”就是“见地”的“见”、“见道”的“见”、正见、智慧。在禅宗中“明心见性”的这个“见”、大手印中“契入大手印”的“契入”就是“见”，即得到一种智慧。

人为什么要得到这个“见”呢？是为了破除一种执著。什么执著？执著有两种，第一种：对“自我”的执著，认为自己是一个永恒不变的本体，并用“自我”来衡量这个世界，于是就产生了许多执著，比如因为执著而掠夺、贪婪，贪婪而得不到时就产生仇恨。实际上，这些纷纷繁繁的热恼、痛苦、仇恨都是由执著而来的；另外一种执著是“法执”。在佛教中，把这个世界上所有心和物的现象都用“法”来代表，它不仅仅是一个方法的“法”，客观世界和主观世界、精神和物质都是“法”。

对“法”的执著在佛教中，是必须破除的。当一个人破除了“法执”的时候，他就会得到解脱。我们举一个非常形象的例子，执著好像寒冷，它把一杯水变成了一块冰，那么，这块冰如何才能解脱呢？只有通过某种特殊的方式把这块冰融化，它才会变成一杯水。当这杯水被倒入大海时，它和大海融为一体时，就叫解脱。佛教的某些流派中，将这种现象形象地比喻为“子母光明会”。

那么如何把冰与大海合二为一？方式有两种。第一种：把这个冰直接投入到大海，等到一定的因缘成熟之后它就会融化，这就是“因信得度”。追求往生的人就是往生到佛国去，在那儿机缘成熟后开悟、解脱，就好像一块冰“往生”到大海里，靠大海里出现的诸多的顺缘来将它融化，这时那个个体的冰就和法界的大海融为一体，从而得到解脱。还有一种“见即解脱”，就是用你的智慧之火先融化那执著之冰，当冰化为水时再进入大海，跟大海融为一体。在大手印文化中把破除执著之后和法界的光明融为一体，称为“子母光明会”，就是自己修道来的那份光明，与真理的、大自然的、法界的、人类和众生本有的那份光明融合为一的时候，就得到了解脱。换句话说，用信仰把你的执著之冰化为智慧之水，然后这智慧之水才可能和大海浑然成一体。一杯水只有融入大海时才会得到永恒。

虽然这个比喻不一定准确，但可以非常形象地告诉大家解脱是怎么回事。只有破除所有执著之后，解脱才能产生。所以，任何修炼的终极的目的，就是破除执著。佛教中认为破除执著的本质在于证得一种智慧，什么智慧？我们称之为空性。佛教中对空性还有一种说法叫“无分别智”。为什么呢？因为任何执著都源于分别心，因为有了分别心，才产生了执著，比如我和你的分别心、我家和他家的分别心、我们这个民族和别的民族的分别心、贫富分别心……因为这些分别心而产生了一种不平衡的东西。当你证得了一种无分别心的智慧时，解脱才会实现。

注意！这里面有一个问题，没有分别心的同时必须具足智慧。如果单纯的没有分别心，在佛教中被称之为“顽空”，例如一块石头没有分别心、一个物质没有分别心，但它们没有智慧。所以单纯的没有分别心是不够的，必须拥有一种智慧。在大手印文化中、在香巴噶举的传承文化中，把“无分别智”称为“明空”。“明空”就是没有分别心、没有杂念妄念，还具有佛的三身五智。三身是法身、报身、化身；五智是妙观察智、大圆镜智、成所作智、法界体性智、平等性智等。就是说，佛的三身五智在那种“明空”中间都是存在的。在藏传佛教的许多佛像中，专门强调了这五种智慧，比如每一个本尊的头上戴着五个死人头骨，它就代表这五种智慧。没有这五种智慧的“明”不叫“明”。所以说，大手印文化认为“明空”俱足三身五智，在香巴噶举中将这种“大手印”称之为“明空智慧”，也称之为“宝盒”，就是三身五智、明空都容纳于这种智慧状态中，只有和合在一起才有可能证悟。

修行的次第

因此，解脱的本质就是破除所有的执著。所有的宗教礼仪、佛教礼仪的目的也是为了让人破除执著，得到一种智慧的光明。我再举个的例子：我们把真理称为光明，把所有的众生称为迷者，就是没有觉悟的人。没有觉悟的众生就好像在一团黑暗之中。有一天，有一个人开始向往一种光明，因为他觉得太黑暗了。于是，从他开始向往光明。当他开始向往光明的时候，就进入我们所说的佛教修道的第一个阶段：资粮道。他一直向往着，希望远离愚昧、贪婪、仇恨，希望远离欲望对他的束缚、桎梏，远离生死给他带来的恐惧，远离他认为的六道轮回这样的生命状态对他的束缚。然后，他开始向往光明，开始了资粮道的修炼。

在藏传佛教中，资粮道用生起次第、四加行、上师瑜伽等等来实现，就是让自己建立一种信心。当他完成生起次第后，他的信心就俱足了。什么是俱足信心呢？他认为上师是佛，自己本来也是佛，他相信自己有成佛的可能，并相信自己根据某一种我们称之为宗教礼仪、宗教仪规的训练就能得到解脱。因此，完成资粮道本质就是人要俱足信心，而不是别的。

所以说，所有宗教文化中都认为信是“功德母”，并且体现在三个方面：信、愿、行。信是第一位的，由信仰而发愿，由发愿而有行为，没有信就没有一切。所以资粮道的本质就是信心。

有了这种信心之后就要开始进入加行道。这时他就会去寻找光明，东奔西跑，八方求索，在茫茫黑夜之中，可能到处碰壁，看不到一点儿光明。但因为前面的信心非常俱足，他又不会退转。这个寻找的过程就是加行道。在加行道修到一定的时候，突然之间、刹那之间他就会发现，光明在那个东北角或者其他什么方向，见到光明同时就是“见道”，这个也叫“明心见性”。大手印文化把它称之为“契入大手印”。在香巴噶举中，生起次第完成后进入圆满次第，通过修拙火、幻身最后也会见到光明，进入“见道”。见到光明的时候，就明白了修行的方向，明白了如何修行。因此，禅宗讲“悟后起修”。“见”就是开悟，开悟之后才开始真正的修行，开悟前的修都是瞎修。

当他见到光明之后，他就开始走向光明。这一步一步接近光明的过程，就是修行的过程，就是“修道”。悟后起修、见上起修都是指在开悟之后的那个状态中修炼，这才是真正的修炼，过去的所谓“修炼”不过是在积累资粮而已。在真理的光明之中，不断地修炼，直到最后融入光明，就达到了我们所说的“证道”。

仅仅是融入光明还是不够的，因为你自己还有一些细微的无明没有除掉，必须用一种方便法门来消除细微无明和习气，使你不但融入光明，还化为光明。当你自己也变为光明后，才叫“证果”。

但在大手印文化中对“证果”还有更高的要求，就是不仅仅要化为光明，而且心中还要没有光明这个名相，必须把这个名相也破掉。我有一首诗专门写到了“大手印”的境界：

大风吹白月，清光满虚空。

    扫除物与悟，便是大手印。

“大风吹白月”就是看到光明，“清光满虚空”就是保任光明，也叫接近光明，让那种光明充满自己生命的每一个时刻，禅宗里叫“打成一片”。赵州老和尚说，老僧用四十年的时间，才将功夫打成了一片。这就是保任。“清光满虚空”这个还不够，最后还要把这个“清光”的名相也扫掉，把对这份光明的执著和分别也扫掉，把对开悟、证悟的执著也扫掉，破除了“法执”，才叫“大手印”。

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