因果輪迴

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佛教所說的「因果輪迴」是指眾生依因緣所生的「業」流轉在宇宙「三界」中。「業」是造作的意思，包括身體的行動、語言的表示、意念的活動（身、口、意三業），如打人是身業，文字罵人是口業，心想害人是意業。「三界」是指眾生在宇宙所居住的世界，分為「欲界」六道，「色界」十八禪天和「無色界」四空天。「三界」內的眾生與生俱有迷惑妄見和妄情（因），因緣和合時便做出種種「善惡」業（果）。例如，煩惱（因）的甲君遇見街上的小貓（緣），憤怒地踢向小貓（惡業）。生命消失時（緣），這一生的「善惡」業（因）所留下來的心理及精神力量，名為業力（果），如「業有」、「善業」、「惡業」，具有轉世投胎的力量。「業力」依「業有」（欲有、色有、無色有）轉世投生其對應的「三界」（欲界、色界、無色界）其中一界，依「善業」、「惡業」投生其對應的一界其中一天或一道（欲界六道、色界十八禪天、無色界四空天）。新生命誕生便有了「過去世」的「業力」。「業力」需要眾緣來引發，才會產生「業果」（因緣和合生）。所以，「業力」又稱為「業因」。「業果」是指「業力」所產生的果報。「現在世」的眾生又作善作惡，種下「現在世」的善惡「業因」，成為「未來世」的善惡「業果」。這便構成眾生生死「因果輪迴」。所以，佛教所說的「因果輪迴」是指迷惑妄見和妄情（因）的眾生，因緣和合時便做出種種「善惡」業（果），導致生死不斷流轉在宇宙「三界」內。

「三有」對應「三界」，「善惡業」對應一界其中一天或一道

1.「欲有」是指物欲、情欲、淫欲、食欲的存在，對應「欲界」。「欲界」是男女雜居的世界，眾生具有物欲、情欲、淫欲、食欲的生活。「欲界」共有六道眾生。上三道（天道、人道、阿修羅道）由行善而得。下三道（餓鬼道、畜生道、地獄道）由作「十惡業」而得。「十惡業」是三身惡業（殺生、偷盜、淫慾），四口惡業（妄語、惡口、兩舌、綺語）和三意惡業（貪、嗔、癡）。「十善業」是「十惡業」的相反。

「天道」：具威德、有神通、享天福的眾生。共有六欲天：他化自在天、化樂天、兜率天、焰摩天、忉利天、四天王天。相應天道的業因是修十善業和布施。

「人道」：指人類。相應人道的業因是修福德，行善作小惡。

「阿修羅道」：有天福而無天德的眾生。相應阿修羅道的業因是大布施，無大惡行，但心懷憤怒、傲慢、嫉妒。

「餓鬼道」：常受飢餓怖畏的鬼類眾生。相應餓鬼道的業因是三身惡業、四口惡業及貪惡業。

「畜生道」：指除人以外之一切動物。相應畜生道的業因是三身惡業、四口惡業及癡惡業。

「地獄道」：指受苦的地獄眾生。相應地獄道的業因是三身惡業、四口惡業及嗔惡業。

人道種下的業因（達到「欲有」）                            與欲界六道相應

十善業和布施                                                                -欲界天道（六欲天）

福德，行善作小惡                                                        -欲界人道

大布施，無大惡行，但心懷憤怒、傲慢、嫉妒        - 欲界阿修羅道

三身惡業、四口惡業及貪惡業                                    -欲界餓鬼道

三身惡業、四口惡業及癡惡業                                    -欲界畜生道

三身惡業、四口惡業及嗔惡業                                    - 欲界地獄道

2.「色有」是指只有物欲、情欲的存在，對應「色界」。「色界」是純男無女的世界，眾生只有物欲、情欲的生活。「色界」共有「十八禪天」或「四禪十八天」：初禪天（梵眾天、梵輔天、大梵天）、二禪天（少光天、無量光天、光音天）、三禪天（少淨天、無量淨天、遍淨天）、四禪天（福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天）。相應「十八禪天」的業因是修十善業、布施和修禅定。

3.「無色有」是指沒有物欲，只有情欲的存在，對應「無色界」。「無色界」的眾生是沒有色身，沒有物質生活，只有情欲的生活。「無色界」共有「四空天」：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。相應「四空天」的業因是修十善業、布施和修四空定。

人道種下的業因                                            與二十八天相應

十善業、布施和修四空定（達到無色有）        - 無色界四空天

十善業、布施和修禅定（達到色有）                - 色界十八禪天

十善業和布施（達到「欲有」）                        - 欲界六欲天

「二十八天」是指欲界「六欲天」（天道）、色界「十八禪天」或「四禪十八天」、無色界「四空天」。生「二十八天」主要修「十善業」。「十善業」是三身善業（不殺生、不偷盜、不淫慾），四口善業（不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語）和三意善業（不貪、不瞋、不癡）。

「過去世」的「業因」需要「現在世」償還。「現在世」「業因」需要「未來世」償還。所以，「因果輪迴」涉及「因果」報應。「因果」含有「因緣」和「果報」兩層意義。「因緣」是指主因和次因或助因，是產生結果的主要原因及促成這種結果的次要原因。「因」遇到「緣」便生「果」（因緣和合生果），但不一定立即產生「果」，只有緣份到了，才能產生「果」。若果是前生「惡業」今生償還，今生作「善業」，便出現善者惡報。相反地，若果是前生「善業」今生受報，今生作「惡業」，便出現惡者善報。無論如何，因果法則是「自作自受」，你所做的行為，最後都回到你的身上受報。

例如，甲君貪新忘舊，傷害女朋友乙小姐的感情（業）。假設兩人死後，依善惡「業」轉世投胎「人道」。若果兩人有「緣」，結成夫妻、父女、母子、兄妹、姐弟、同事、朋友、仇敵等等。以夫妻為例，現在世的甲君對現在世的乙小姐千依百順（償還過去世的業），又或者，現在世的乙小姐對現在世的甲君非常惡（業），但現在世的甲君逆來順受（償還前世的業）。若果兩人沒有「緣」，甲君的過去世「業因」便要下一世或再下一世才可以償還。甲君和乙小姐種下現在世的「業因」，便要下一世才可以償還。

佛教的「因果輪迴」真正價值，在於自種「業因」，自收「業果」。「業因」由自心所造，所以，深信「因果輪迴」的人便會掌握自己的命運。一方面接受「前生」所種的業因，即「今生」的「業果」，一方面實行止惡行善（「今生」的業因），為「來生」種下多些善果，少些惡果。若要脫離「因果輪迴」的苦楚，便要隨緣消舊業，莫再造新業，積極修十善五戒，修禅定。所以，佛教的「因果輪迴」不是[宿命論] 。