楞嚴經(第一百零二講No.102) 見思惑塵沙惑(慧律法師) 佛教 wiki

釋大寬法師

楞嚴經(第一百零二講No.102) 見思惑塵沙惑(慧律法師) 佛教 wiki



楞嚴經－１０２上 (國語) 2009.06.26

說明：[ 　 ]內為講經課本之內容

５３０頁，
同時把講義請出來，
５３０頁，
請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
諸位請打開昨天的講義，
諸位看page 1中間，
倒數第五行，
見思惑，
因為在這個《楞嚴經》的註解，
出現了好幾次的見思惑，
我想喚起大家的記憶，
所以，再把資料弄得更齊全一點。
見思惑，
見惑與思惑之並稱，
三惑之一。
三惑，這是天台宗講的：
見思惑、塵沙惑、根本無明，
這是三惑之一。
塵沙，
就是我們菩薩的煩惱的惑就像塵沙一樣，
最後斷了這個生相的根本無明，
這是天台宗對惑的判別。
底下說：三惑之一，略稱見思。
即迷於界內事、理之見惑與修惑。
諸位！
這個事跟理，
就是所謂先天性的習性，
事就是說先天的習性，
雖然知道這個理；
但是，事上的習性難斷。
所以，悟理容易斷事難，
悟到這個道理很容易的、
不困難的，
只要教一教，
他就知道四大本空，五陰無我；
但是，真正要做到，
包括事相要去做、要去實踐，
就會很辛苦！
理之見惑與修惑。
見修二惑為三界分段生死之因，
天台一家將此二惑並稱為見思。
其中，迷於界內之理者，
稱為見惑，
也就是後天的惑，
後天因為邪師邪見教導，
或者是知識的領域，
這個統統叫做後天的。
這個見惑最主要是迷於理，
就是對這個道理不懂。
換句話說：在解門上很差，
悟性很差，
不知道說我們每天執著的這個身體，
還誤認為這個是實在的；
稍微懂一點佛學的就知道，
這個色身有一天是會敗壞的，
因為它是四大所構成的，
不是實在的，
稍微聽聽佛法就會知道說，
這個身見是不存在的，
這個叫做見惑。
底下說：
迷於界內之事者，稱為思惑。
雖然你道理知道，
身見沒有；
但是，這個貪瞋癡好難，
好難！
不貪愛這個世間還挺困難的，
這個稱為思惑。
思惑簡單講，就叫做與生俱來的惑，
叫做思惑，
與生俱來的。
藏、通二教至極果，
別教到第七住，就是七住菩薩，
圓教至第七信時盡斷之。
這個我們在天台宗的《教觀綱宗》
就講得很清楚。
天台的四教儀謂，
見思惑有見修、四住、
染污無知、取相惑、
枝末無明、通惑、
界內惑等七種異名。
這一句話的意思是說：
見思惑也可以叫做見修，
叫做見修；
或者叫做四住煩惱；
或者叫做染污無知；
見思惑又叫做取相惑；
見思惑又叫做枝末無明，
當然是對根本無明來講的；
見思惑又叫做通惑，
這是三乘：
小乘、中乘、大乘共同所斷的；
見思惑又稱為界內惑，
界內惑，
就是三界內之惑，
因為見思無明會感得三界內的輪迴，
分段生死，
所以稱為界內惑。
界內惑等七種異名。
其中，見思
乃稱見道所斷之見惑與修道所斷之修惑，
所以稱為見修。
那麼，剛剛講的：
什麼叫做四住煩惱呢？
這個是五住惑來講的。
五住煩惱，複習一下，
五住煩惱又叫做五住地惑，
一、叫做見一處地，
就是見一處住地，
這個身見等等三界之見惑，
這是入道的時候同時斷，
叫做見一處住地。
第二，
五住煩惱的第二叫做欲愛住地，
也就是所謂欲界的煩惱，
欲界的煩惱，
因為貪著於外面的五欲六塵，
而引起的煩惱，
叫做欲愛住地，
這個「愛」就是指貪的意思。
第三、叫做色愛住地，
色界的修法有他的煩惱，
捨掉了欲界的五欲六塵；
但是，卻執著有自己在修行的這個色身，
所以，這個色愛住地，
仍然著一個色身，
叫做色愛住地。
第四個叫做有愛住地，
有沒有的有，
有沒有的有，那個叫做無色界的煩惱，
是捨色界的貪，
是捨下面的二界的貪，
但是還愛著己身的煩惱，
叫做有愛住地。
第五叫做無明住地，
無明住地就是三界一切的無明，
無明叫做癡闇，
這個癡闇的心，
它的體性是無慧明，
沒有智慧、沒有光明的。
世間人，你去問他：
你有沒有智慧？
他一定講他自己很有智慧！
你有沒有光明？
他一定講他很聰明；
可是，這個跟佛法扯不相干，
佛教的智慧是解脫，
不是世間的小聰明，
完全不同於出世間的佛法。
這個無明其實就是一切煩惱的根本。
所以，這個五住煩惱又稱為五住地惑，
再念一遍：
一、見一處住地；
二、欲愛住地；
三、色愛住地；
四、有愛住地，
這個叫做三界內的四住地，
最後一個叫做無明住地，
就是界外的。
好！再翻開來，
這個念過了以後，
看，再看一下，
天台四教儀謂，
見思惑有見修之名、
四住惑之名、
染污無知之名、
取相惑，
取相惑就是見思惑；
見思惑又稱為枝末無明；
又叫做通惑；
又叫界內惑等七種異名。
其中，見思乃稱見道所斷之見惑‥‥‥
諸位！
見道，
這個「道」是指四諦之正道，
四諦之正道。
換句話說：見思惑跟四諦息息相關，
見思惑就是觀照四諦，
三界的，
欲界的四諦、色界的四諦、無色界的四諦，
你提到見思惑，就一定要記住四諦：
苦、集、滅、道。
稱見道所斷之見惑，
以及修道所斷之修惑，
所以稱為見修。
見，指見一處住地；
思，指欲愛等三住地之惑，
總稱四住地。
底下，
又相對於無明等等不染污無知，
稱為見思是染污無知，
因為那個無明是比較微細，
是界外，
所以，這個叫做不污染；
這污染、不污染是對境界來講的，
境界來講的。
換句話說：
見思無明就是對境界所產生的染污，
而無明是與生俱來的，
這不是對境界的，
是內在沒有般若的思想，
所以妄動。
接著，
相對於塵沙取涅槃之相、無明取二邊之相；
二邊就是空、有之相，
稱見思取六道生死之相為取相惑。
所以，見思惑就是著相惑，
著相就是見思惑，
叫取相惑。
相對於無明的根本惑，
稱見思為枝末無明，
枝末無明。
又以塵沙惑、無明為菩薩所斷的別惑，
見思為三乘人所通斷，
所以稱為通惑。
相對無明等界外之惑，
見思唯潤增有漏之業，
招三界的生死，
所以稱為界內惑。
又解釋見思之語，
有從解得名與當體受稱之名。
從解得名，就是從你悟的程度的意思，
所謂從解得名，就是能斷的智解，
你有智慧，
解到哪裡，惑就斷到哪裡，
而立‥‥‥翻過來，
所斷之名，
也就是能斷的無漏智生起，
照見四諦之理的時候，
照見四諦之理的時候，
其所斷之惑稱為見惑。
所以，見思惑，
你第一個要想到的就是四諦。
其後再度思惟四諦之理而斷者，
稱為思惑。
所謂當體受稱，
係就惑之當體而立名，
也就是煩惱本無實體，
乃見為假有之虛妄不實之法，
所以稱為見惑。
見到了不實虛妄之法而斷除煩惱，
這個稱為見惑。
所以，見惑簡單講，
叫做見道所斷之惑，
就是這個道理。
貪、瞋等煩惱緣五欲‥‥‥
六欲就是六塵，
五塵、六塵之事相，
經思惟而留之於心，稱為思惑。
我們思惑就是斷時空性，
我們不知道說
過去心不可得，現在心不可得，
未來心不可得，
這個思惑，
就是我們現在所講的微細的分別心，
就是識心的意思。
見惑是著於五欲六塵；
而思惑是著於內在裡面那個意識心，
太強，
煩惱習氣心、意識心。
這個在《法華玄義》、《摩訶止觀》等等，
《止觀輔行傳弘決》，
還有《觀音玄義》等等，
都有談到這個見思惑的問題。
看左邊，見真，
你有見惑，你要有空慧的思想，
以空慧徹見真理。
《無量壽經》卷下，
說：「慧眼見真，能渡彼岸。」
《無量壽經義疏》卷下：
「慧眼勝也，照空實慧，」
也就是照見萬法的理其實是空的，
他有真實的智慧；
世間人沒有，只有小聰明。
「見理名眼，」
見到空理、見到無生之理，
名為慧眼。
「能見真空，故名見真。」
「除捨有相，」
就是把這個凡所有生滅的相、
緣起的相，
統統放下，
「達到平等無相彼岸，
名度彼岸。」
《無量壽經連義述文贊》卷下
《梁書》卷四十七。
底下，
這個見真大師就不用看，
這是多出來的資料。
看「見假」，
page 2，中間，
見假是指見惑，
惑之體虛妄而非實有，
稱之為見假、稱之為假。
所以，你見到萬法都是假相，
那麼，你這個煩惱就少。
所以，佛陀在經典講了一句話，
也就是說：
世間人、修行人，每一個人他都有心病，
這個心中的病就是煩惱的病，
是大、還是中、還是小，不一定，
惟佛無病，
只有佛心沒有病；
病者就是身見、邊見、戒取見、見取見、邪見、
貪、瞋、癡、慢、疑，
只是重病還有輕病，
重病。
說：這個人憤怒很強，
這個人心重病，
非常嚴重的病；
問題是打針、吃藥不會好！
所以，佛名為大醫王，
佛陀能夠醫世間所有醫生沒有辦法醫的病，
因為世間的醫生，
大部分的醫生能醫就是身體上的病，
關於心靈上的毛病、煩惱的病，
這個世間的醫生是沒有辦法的！
所以，世間的醫生不能稱為大醫王，
惟有佛陀能夠稱為：佛是大醫王。
見惑就是見道所斷的惑，
諸位看，底下左邊，
之略稱，
又作見煩惱、見障、見一處住地。
指在見道時所斷滅之惑。
修道時所斷滅之惑，則稱為修惑，
（或者是思惑）。
俱舍宗跟唯識宗講得不太一樣，
俱舍宗以執迷於四諦理之迷理惑為見惑，
執迷於現象事物之迷事惑為修惑。
唯識宗以見惑為後天的煩惱，
稱為分別起，
係因邪師或者邪教等誘導，
而心上生起者；
修惑為與生俱來的，
而自然產生之先天性煩惱。
這個先天性煩惱很難克服，
你明明知道這個四大本空，五陰無我，
沒有什麼貪瞋癡慢疑；
但是，他莫名其妙的
內心一直生起抗拒心，
我們因為能所不斷，
所以，那個抗拒心從強慢慢轉中，
中慢慢轉弱，弱慢慢轉無。
就像大、強烈的颱風碰到中央山脈，
轉成中度颱風；
出台灣海峽又變成輕度颱風；
再吹向外面去，遠離台灣島的話，
就變成低氣壓，
低氣壓。
我們還沒有學佛的時候，
內心就是做颱風，
颱風；
學佛了一陣子以後，變成中度颱風，
在煩惱裡面攪，
他的內心裡面無明攪、
是非恩怨。
佛弟子還是有是非的，
喜歡講來講去的；
慢慢慢慢聽到師父這樣子勸導大家：
什麼是佛？
身、口、意完全清淨。
唉！不行，不行！
要講的時候，他會踩煞車，
開始做小颱風，
還是會做一點，
偶爾會咬耳朵：我跟你說喔‥‥‥
不會很大聲；
但是，他還是會講。
講到有一天的時候，
聽到師父說：
講是非恩怨，
就像銀行裡面的錢領出來花、丟掉一樣！
喔！這樣還花自己的錢？
要講的時候：不行！要存起來！
開始學會存錢。
所以，我們八識田中就像一個銀行、
就像一個倉庫一樣，
要花錢、要存功德，完全看自己了。
所以，那個造口業的，你就儘量花，
我也是叫你儘量花，
你儘量講，把錢花光，
臨命終就沒有福報可以享了，
因為早就都花光了！
所以，修學佛道還是一念之間，
一念之間。
所以，這個俱生起的，
就是因為從小到大能所不斷，
所以，沒有辦法抗拒那種生起的
沒有辦法、無意識的煩惱，
幾乎就是我們現在所用的無意識，
不是說刻意的；
但是，它一下子就跑出來了，
不是故意的，
真的是無心的。
是不是？
此外，以見思二惑為空觀能斷之煩惱，
所以天台宗立此二惑，
而與塵沙惑、無明惑並稱三惑。
其中，見思惑因為對三界內之事物而起，
能招感三界之生死（即迷的生存），
所以稱為界內惑。
這個起因都是因為沒有智慧才這樣子。
並以其共通三乘所斷之煩惱，
所以也稱為通惑。
諸位看左邊的（表格一），
這個俱舍宗跟唯識宗講得不太一樣，
諸位！經論都是這樣，
每一個宗、每一個派，都有自己的解讀，
佛不在，你也沒有地方可以問。
所以，這些名相，
作為佛弟子，
尤其是研究漸教的，
就要忍受一些煩惱──眾多的名相；
但是，對我們修行還是有幫助的。
俱舍宗跟唯識宗講得不太一樣，
諸位！看迷理之惑，
先看左邊，
因為迷理之惑好斷。
迷理：迷四諦理，
對苦、集、滅、道的真理不了解，
所以，他就有了迷理之惑。
諸位看迷理之惑，
身見，
俱舍宗講：
身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、疑；
然後俱舍宗講迷事之惑，
迷事之惑就是貪、瞋、癡、慢，
但是，俱舍宗把見惑、迷理之惑，
仍然由迷事之惑來支配，
見惑跟思惑統統可以說是迷事。
簡單講是見惑，
貪、瞋、癡是見惑，
貪、瞋、癡、慢是見惑，同時也是思惑，
就這樣直接講就更快了。
貪、瞋、癡、慢是迷事的修惑，
同時也是迷理的見惑，
這樣解讀。
看，往底下，
看最下面，再往上看起來，
如果唯識學來談，
就不太一樣，
唯識學來談，
看左邊，
它的見惑就剩下四個，
看左邊，左下角，
分別起惑，
唯識宗講的分別起惑，
只有邪見、見取見、戒禁取見、疑，
疑；
俱生起的修惑就比較多，
貪、瞋、癡、慢、身見、邊見。
這身見、邊見，在這裡特別強調：
有身見，他一定有邊見，
邊見是因身見而起的。
換句話說：
我們如果認同了這個四大的身見，
就一定會產生外道的斷或者是常，
因為有四大可以論斷，
那麼，不是斷見就是常見。
所以，身見跟邊見，
換句話說：
斷身見的人就一定沒有邊見，
這個要特別注意。
證初果的人，他沒有身見，
他了知四大本空，五陰無我。
所以，佛制的戒律，
法師、出家眾，
不准到證初果阿羅漢的家一直去托缽，
不行！
因為他已經斷這個身見的時候，
他會把生命、財產全部布施出來，
所以，他也不會起生氣。
你今天這個比丘去那邊，
證初果阿羅漢的家裡去托缽，
第二個再去跟他托缽，
他縱然沒有錢了，
因為他沒有身見了，他也不會煩惱，
他就繼續給你。
但是，以前這個居士、鄰居，
就批評這個托缽的比丘，
因為比丘一個一個去，他不知道，
比丘第一個去托缽，
證初果的居士也給他，
其實家裡已經很窮了；
第二個再去托缽，
因為不知道前面的比丘已經托缽過了，
再去托缽，又給他，
給他到剩下全身都沒有了，
因為他證果了，
他根本這個身外之物全部都放下了。
所以，佛制的戒律就是這樣子。
所以，這個鄰居就毀謗比丘，
說：沙門釋子就是沒有良心，
已經把人家的東西統統化緣完了、光光了，
還一個一個繼續來！
佛知道這個事情，
就制止比丘到證果的
初果、二果、
三果、四果的阿羅漢在家白衣去托缽，
不准，
除非他自己有心要供養。
所以，我們現在，
如果你有證初果阿羅漢的護法居士，
你要講一下，
要講一下，
我們不敢到你們那邊，因為佛有制戒律，
你只要證初果，我們不敢到你家，
紅包拿來，我們退回去！
是沒這麼嚴重啦，
因為這是你自己拿來的。
不過你不要讓我產生錯覺，
突然有一天你賣了財產，五百萬拿來供養，
我會嚇一跳，我以為你證初果，
因為你把全部財產都給我，我會嚇一跳！
俱生起惑（修惑），
這是唯識宗。
翻過來，page 3
page 3
（１）據小乘俱舍宗，
見惑凡八十八種，
稱為見惑八十八使。
諸位！
見惑稱八十八使，思惑稱八十八品，
一個是「使」，一個是「品」，
不一樣的！
有人方便稱：見惑八十八使，
思惑是八十一使，
是不對的！
見惑是八十八使，思惑是八十一品，
因為品是分上、中、下，
上又分上、中、下，
所以，它有九品來分。
（１）據小乘俱舍宗，
見惑凡八十八種，
稱為見惑八十八使。
（表二）。
也就是即見道所滅之根本煩惱有五利使
（就是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）、
五鈍使（貪、瞋、癡、慢、疑）
等十惑。
諸位！你一定要認識清楚，
這是斷粗的；
你說：咦？
斷掉身見、邊見，這不是證阿羅漢果嗎？
不！這只有見道位啊，
是證初果阿羅漢斷的，
不是證阿羅漢斷的，
要弄清楚這個，
以為這個十使統統斷完了；
不是，他斷粗的，
細的留到後面的思惑。
所以，這個五利使，
五利使就是速度快，
身見，
身見就是：
我們這個色身，蚊子一咬，
啪！就打死牠，
速度之快，沒有比這個更快。
邊見是外道所執著的斷、常；
邪見是撥無因果；
見取見是執為最勝；
戒禁取見是非因計因，
就是不是正因而計著為因。
五鈍使（貪、瞋、癡、慢、疑）
等十惑。
於見道觀三界之各四諦，
其所斷之見惑各各不同，
即於欲界苦諦所斷有十使。
注意聽！什麼是苦？
諸位！佛陀說：
苦是世間的真實性，
第一、就是因為它是剎那變化性；
二、是緣起性；
三、是無常性；
第四、是空無自性。
因此佛陀所講的這個苦，是觀察入微，
意思就是說：
你現在所有的樂，它都會產生變化，
這變化的過程當中，
絕對到終就會結束，
所有的樂的境界，
到最後，它就一定會苦。
所以，這個苦是佛觀察這個世間至微。
有一次我在講經的時候，
底下有一個新來的，
哇！聽得‥‥‥
新來的，聽課的，
他是醫生。
聽完的時候，他剛好有戴這個聽筒，
因為我剛好那一天講苦諦，
講苦：
這個八苦啊、三苦，這個苦。
他下課以後，
他拿了一個聽筒，說要替師父看病，
說：你（師父）頭腦有問題！
為什麼講世間都是苦的？
頭腦有一點不正常！
佛陀觀察這個苦諦，
意思就是說：
這個世間生滅，是實實在在的，
萬法都是敗壞之相，是實實在在的，
你今天一直去遊玩，
你一定有一天要結束的；
你今天無論享樂什麼，
孝子賢孫，或者是榮耀，
這些都是短暫的。
所以，苦諦是實實在在的。
所以，苦諦所斷的有十使，
就是五鈍使加五利使，
集跟滅二諦所斷的各有七使，
七使。
七使就是：
集諦除掉身見、邊見、戒取見，
初果沒有身見，
邊見是依身見而有的；
只要證初果阿羅漢的，
他就會有正確的戒律，
所以，沒有戒禁取見這個問題。
底下，
道諦所斷的有八使，
因為道諦還在修行，
所以，有關有戒律，
還是有相關戒律的。
除五利使中之身見跟邊見，
共斷三十二使。
於色界、無色界各四諦所斷的皆如欲界，
然各諦之下又除了瞋使，
故各斷二十八使。
色界、無色界共計斷五十六使，
所以，三界共計八十八使。
諸位！看（表二），
先看底下的（表二），
（表二），
page 3（表二），
見惑（迷理之惑），
欲界、色界、無色界，
佛在世的時候，教導這些徒弟，
觀，好好的觀苦、集、滅、道，
苦諦是世間的果，
世間的果；
世間果從哪裡來？
從集諦來的，
集貪、瞋、癡、
身見、邊見、痛苦而來的。
這個「集」是集一切惑而來，
集惑而造這個惡因，變成苦果。
所以，苦是世間果，
集是世間的因；
滅是涅槃，是出世的果，
道是出世的因。
佛陀為什麼要先講果呢？
讓你認知：喔！這個世間是苦的！
讓你先了解，你現在就是苦啊，
剎那在變化，
你生命很快就會結束的，
苦諦。
集諦，
這集從哪裡來呢？
從貪、瞋、癡、慢、疑來的，
身見、邊見、戒取見、見取見、邪見等等，
這些集諦來的。
滅諦就是出世的果，
就是說涅槃是可以求的、
可以趣向的；
道諦，
你就是要修行八正道，還有三十七道品。
所以，欲界的苦諦底下有十使，
是初果所斷；
集諦斷七個，
除了身見、邊見、戒禁取見；
滅諦底下有七，
除了身見、邊見、戒禁取見；
道諦底下有八，除了身見跟邊見，
合起來，
十加七加七加八，
十、七、七、八就是三十二，
欲界斷三十二使。
看色界，
色界也一樣，觀苦、集、滅、道，
苦諦是九，集諦是六，
滅諦是六，道諦是七，
為什麼呢？
因為上二不行瞋，
上面的二界：色界跟無色界，
本來就沒有瞋恨心，所以不必斷它；
就像初果阿羅漢一樣的，
本來他就沒有身見、邊見、戒取見。
底下，色界，
苦諦底下有九個，
除去瞋，
也就是欲界的苦諦減一就是九；
色界的集諦六，就是欲界的集諦減一，
七減一就是六；
色界滅諦就是六，
也就是滅諦七減一就是六；
道諦是七，
道諦減一就是瞋。
為什麼色界要除掉這個瞋呢？
因為上二不行瞋，
上二就是上面的二界，
色界跟無色界沒有瞋恨心，
所以，色界、無色界，
苦、集、滅、道。
所以，色界的苦、集、滅、道，
苦諦底下有九；
集諦底下有六；
滅諦底下有六；
道諦底下有七，
加起來九、六、六、七，
總共二十八使。
無色界跟色界是完全一樣的，
所以，也是二十八。
所以你看，
三十二加二十八就是六十，
再加二十八就是八十八使，
所以，見惑稱八十八使。
好！諸位再看上面，
page 3上面的，
倒數第六行，
復次，十惑中，
小乘以貪、瞋、癡、慢四者通於見修二道所斷，
疑與五見，則唯為見所斷，
說修惑有八十一種，
稱為修惑八十一品。
諸位！先看（表三），
看（表三），
所以，再強調一下，
見道位已經斷了這些，
前面所講的，苦諦有十使、集諦有七、
滅諦有七、道諦有八；
現在這個事惑不一樣，
事惑就是習氣，
習氣，他就卡住了，
就是貪、瞋、癡、慢。
你注意看，
色界、無色界，統統在斷很少的，
就是斷貪、瞋、癡、慢，
貪、瞋、癡、慢。
所以，諸位看！
迷事的惑，
事的習氣難斷，叫做事，
面對境界要真的放下，可要真的功夫！
道理很容易懂，
因為那是理，
現在要面對事相，
就是習氣。
修惑，欲界有四種：
貪、瞋、癡、慢，有四個，
它分：一、五趣雜居地，
分九品，九品就是上、中、下，
那麼，上再分上、中、下，
就是上上品、上中品、上下品；
中再分上、中、下，
就是中上品、中中品、中下品；
下再分上、中、下，
就是下上品、下中品、下下品。
對不對？
所以，五趣雜居地有九品，
意思就是：
貪、瞋、癡、慢有輕重之分，
欲界就是這樣。
色界──貪、癡、慢，
色界──
二、離生喜樂地（初禪）──九品；
三、定生喜樂地（二禪）──九品；
四、離喜妙樂地（三禪）──九品；
五、捨念清淨地（四禪）──就是九品。
諸位！看色界，
色界的底下沒有瞋，只有貪、癡、慢，
可見這個多麼的難斷，
多麼的難斷！
無色界──貪、癡、慢，
無色界──貪、癡、慢，
六、空無邊處地──九品；
七、識無邊處地──九品；
八、無所有處地──九品；
九、非想非非想地──九品，
這個就是九地。
那麼，迷惑，
就是九品‥‥‥
這可不是蓮花喔，這是煩惱，
煩惱分為上、中、下，
上、中、下，又各自分為上、中、下，
所以，變成九品‥‥‥
這個就叫做九九八十一，
八十一品思惑。
諸位！
現在的修行人，
很少按照這樣子：苦、集、滅、道來觀照，
現在的修行人大部分都是修內觀法、
或者數息觀、
或者是修禪定；
大乘佛法就比較多樣化，
念佛啊、持咒啊、放生啊、吃素啊、
法會啊、禪七啊、佛七啊，
大乘佛教就多樣化；
小乘大部分都是修四念處比較多，
修四念處，
四念處比較多。
諸位看上面，
底下，
說修惑有八十一種，
稱為修惑八十一品，
也就是修道時所滅之根本煩惱計有十種，
在欲界有貪、瞋、癡，
翻過來，慢。
所以，在色界、無色界，
在色界有三種，
貪、癡、慢。是不是？
在色界有三種，
無色界也有三種，
所以，各有貪、癡、慢。
若以此十種，
就是說十種配合九地的話，
則更依煩惱的強弱來分，
則由上上品至下下品九種，
那麼，思惑總共八十一品。
諸位！
見惑八十八使，加十種修惑，
十種就是：
欲界四種、色界三種、無色界三種，
前面剛剛已經講過了，
合稱九十八隨眠。
這「隨眠」就是困住你的意思，
讓你沒有辦法自在，
隨時隨地都困住你，
就像睡眠睡著了一樣，
讓智慧睡著了，
你沒有辦法運用自在。
第（２）大乘唯識宗
以十惑中的貪、瞋、癡、慢、身見、邊見六者，
通於見修二道所修所斷，
其餘四者唯為見所斷，
而說見惑有一一二種，
是怎麼分的呢？
也就是欲界的四諦底下
各有貪、瞋、癡、慢、疑、
身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等等十惑，
所以，共為四諦，
乘起來，十乘以四就是四十，
因為有四諦嘛，
十惑，每一諦底下都有十惑。
所以，師父已經講了：
你要研究漸教的經教，
你就一定要忍受繁瑣的名相，
一定要忍受；
而且要忍受不同的名相，
因為每一個，
俱舍論講的，跟唯識講的又不一樣；
天台講的，跟華嚴講的又不太一樣；
淨土宗講的有自己的思想；
禪宗有禪宗講的，有自己的思想。
所以，我們多少把它認識一下，
依我們自己的興趣修自己的行。
底下，四十惑；
色、無色界各四諦底下各除瞋，
那麼，就是九惑，
合為七十二惑，
所以，三界合計一一二惑。
修惑有十六種，
十六種，
也就是欲界有貪、瞋、癡、慢、
身見、邊見等六惑，
這是唯識宗講的；
色界、無色界則各除瞋，
那麼，剩下五，
六減一就是五，
合起來，
色界、無色界加起來就是十惑，
三界合計十六惑，
因為欲界六、色界五、無色界五，
加起來是十六惑。
見思二種，總計一二八根本煩惱。
諸位看（表四），
（表四），
看左邊的（表格四），
分別起的就是後天的見惑，
欲界有十惑，
四諦：苦、集、滅、道各有十惑，
十乘以四就是四十。
色界，上二不行瞋，
就是沒有瞋心，
所以，十減一剩下九，
九，每一諦有九，九四三十六，
無色界跟色界一樣，
也是四諦乘以九，
都除掉瞋。
所以，色界三十六，無色界也三十六，
那麼，欲、色、無色界
就是四十加三十六加三十六，
就是一一二。
諸位看左邊，俱生起的修惑，
俱生起的修惑就是欲界除疑、後三見，
後三見就是：
前面的身見跟邊見，
後面就是戒取見、見取見、邪見，
是指後三見的意思。
色界有五惑，
就是除去瞋、還有疑、
還有後面的三見，
後面三見就是五見的後面的三個。
無色界有五惑，
除去瞋心、疑、還有後面的三見。
所以，這個俱生起惑的修惑，
欲界六、色界五、無色界五，
加起來十六，
諸位看最底下，
一一二加十六，
快速的心算，得到一二八，
數學還真不錯！
看底下，
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底下，見結，
這個很重要，
九結之一，
這個見結：看什麼心就打結，
叫做見結。
這個見結，一般眾生很難逃脫，
現在我先把九個結念一下：
一、愛結；
二、恚結；
三、慢結；
四、無明結；
五、見結；
六、取結；
七、疑結；
八、嫉，嫉妒的嫉結；
九、慳，慳貪的慳，慳結，
這九種心態一定會讓你心打結，
你絕對逃不掉！
好！第一、叫做愛結，
這個全世界，沒有一個能夠躲過這個，
叫做貪，
深度的貪就是愛，
愛就會黏在一起、
執著在一起，
不論是愛財、愛色、愛名、愛睡、愛吃，
這統統是一個愛，
那麼，這個愛就會很麻煩，
你愛多少，你就會有多少的煩惱，
你逃不掉的！
所以愛重，
愛河千尺浪，苦海萬重波，
阿彌陀佛！
演歌仔戲時都是這樣咚咚鏘的唱著的，
歌仔戲都是這樣演的，
就是這個愛是很可怕的！
但是，你叫這個年輕人要放下這個愛；
不要說年輕人，老年人都沒辦法，
老年人！
有二個八十幾歲的結婚，
她講了一句很感性的話，
她說：生命如果可以再來，
我還可以再年輕，
我會再為你生一打的孩子！
坐在後面的佛祖差點跌下來，
聽不下去了，
八十幾歲，都快進棺材了！
這世間就是這樣，
就是執著這些。
第二、叫做恚，
恚就是憤怒、恨，
二個土再一個心。
只要有這個恚心所在，
那你就麻煩大了，
就什麼都是揪在一起，
人家生氣一下，五分鐘過，
你不是，五年喔，
兄弟為了一件小事情，一輩子都不講話，
看到了，恨，
恨了，結就打住了，
還是兄弟！
有時候還父母親呢，
父母親講他二句，
跑出去了！
有一個小女孩十七歲，
媽媽罵她說：你一天到晚網咖，
交那個不三不四的男朋友！
no three no four不三不四。
好！
就跑出去呢，
就跑出去呢，
讓她爸爸、媽媽到現在四年喔，
四年喔，
媽媽一句話，四年還恨她媽媽，
外面傳達回來：我恨我媽媽！
到現在二十一歲還恨她媽媽，
媽媽才講她一句呢！
你看，現在的小女孩沒辦法教了！
對不對？
所以，以前人家：棍棒出孝子！
對不對？
現在不一樣，
現在要改變一下：棍棒出逆子。
對不對？
做父母的人拿棍子要打小孩，
你拿那支棍子能做什麼？現在的小孩都拿刀了，
做父母的還得向他下跪：
拜託你不要殺我！
現在顛倒了，天地顛倒了。
恚心所，恨，
就是愛心所，
貪愛，他就會糾結，
見結，這九結之一；
第二叫做恚心所，就是恨。
第三個就更難改了，
第三個叫做慢，
慢，
慢就是倚仗自己的優點，
很少那個漂亮的女孩子不會我慢的；
也很少說那一些有才幹的男孩子
不會我慢的，
這個不太可能！
你去公司行號看看，你就會知道，
那些有才幹的主管，
大部分都是對部屬呼來喚去的，
都是這樣子。
為什麼？
因為他最大啊，
你若不想看他的臉色，你只有辭職，
沒有辦法！
那個慢，
慢就是只要他有才幹的，他一定罵你：
你是不是豬啊？
對不對？
你那個頭腦、腦筋，還敢來這裡上班？
你看，
只有我們這裡最慈悲，
你看，那個法師來這裡幾年，
我絕對不會罵他，
一句都不可能！
對不對？
我這裡發生事情，只有二條路，
一個是出去，一個是進來，
我也不會跟你講太多，
你看我這個人的臉，
方正臉、國字臉。
你法師有一些紛爭，
私下能解決的是最好，
到我這裡叫做最高法院，
我的撫尺一拍，
我的撫尺一拍，不是出去就是進來，
出去聽你的，進來要聽我的。
我都跟法師講清楚：
我這個戒律很簡單，
不要太過分，
適可而止就好。
他看到我這個臉色，就會收斂一些了。
所以，當他在發脾氣時，看到我嚴肅的臉，
他就知道要靜下來了，
這樣就好，就這樣子而已。
所以，這裡好管理！
你如果不修行，
不修行不要吵到別人，
你要為了這個僧團，你慈悲，
不修，不要吵到別人，出去；
要修，我們特別的歡迎，
打開這個文殊講堂的大門，
歡迎比丘好好的住，
所有的供養一律平等，
完全用平等心，
不管你在哪個道場出家，
不管你是哪個法師剃度，
入我門中，
文殊講堂一律平等對待你，
食衣住行，全部師父跟你負責，
好好修行，
將來有因緣出去，
要好好的弘法利生，
要做一個有品德的一個出家人領導，
當一個好好的佛教的一個弘法者，
這個就是師父的期盼而已，
要好好的教育他。
現在的法師就是有聰明的多，
有智慧的、有品德的少，
很有品性很好的，
所以，要加強這個品德的管理。
底下，這個就慢，
慢就是很難。
所以，你聽人家講二、三句話，
他就：你算什麼！
一下子就：你算什麼！
這個就是語帶傲慢。
所以，我慢高山，不留德水，
就是這樣子。
第四、叫做無明結，
就是沒有智慧，
既不聽經，也不聞法，
他老婆已經到這兒了，
他就是不進來；
偶爾進來，坐不下；
這要等到慢慢的因緣，
善根慢慢的因緣。
兒子載媽媽來了，
媽媽就說：跟媽媽進去聽經！
媽媽！你進去自己聽就好！
無明就是不知道，
哇！這個是智慧的泉源，
這個是非常重要的人生的哲學，
是徹底解脫的，
而不知道！
所以，這個無明，
不但沒有智慧，又不想求智慧，
也不接近善知識，
也不聽經、也不聞法，
每天要過什麼？
他就是要過這樣子。
就像我們大學的同學一樣，
大學的同學就說；
我跟隔壁的講說：
喂！我們去聽佛學講座。
我不相信有來世啦，
我不相信有來世，
你自己去聽就好！
講六道輪迴，誰看到啊？
對不對？
我現在日子過得很好，
我為什麼要去聽佛學講座？
打死不聽！
只有我這個很有善根的，
大一一聽到這個佛學講座：
哇！這個怎麼會這麼好？
很好！
對不對？
前二天我們大學同學陳中興打電話來說：
要請您去逢甲大學演講。
我就跟他講：我現在在講《楞嚴經》！
他就說：不行！
不可以拒絕，不可以拒絕！
為什麼？
沒有人啊，
逢甲大學現在這個學弟、學妹沒有人了，
沒有人了！
為什麼？
這種東西，這遲早的事情，
從台灣大學一直上到去清華大學、
交通大學，
包括東海大學、包括高醫、
包括台大醫科徐州路，
這樣上‥‥‥
大學每一年都在遞減，差不多了，
去了三十個大學，
所有的演講，答案都差不多。
為什麼？
沒有興趣，引不起興趣，
大家比較喜歡興趣的是什麼？
是外面那個名牌打折的時候，
他興趣這個！
如果外面炒一盤蚵仔煎免費的試吃，
就一堆人跑去了，
沒有人要聽這個佛法啦，
誰要跟你聽這個東西？
所以說：現在大學的佛學社沒人了！
我們那個同學打電話來，
給我一個很好笑的名詞，
慧律法師！您不知道啊，
現在我們逢甲大學普覺佛學社，
叫做留校查看！
什麼？
留校查看是什麼意思？
就是剩下二個啊，
不曉得到底要不要結束，
叫做留校查看，
哇！這很慘了！
所以，無論如何，
法師啊，您要救苦救難，
一定要回逢甲大學來演講啊！
我第一個就想到「少康中興」！
真的！
所以，這個無明，
眾生活在無明，
有佛法，他也不希望來聽，
無明！
第五、叫做見結，
見就是身見、邊見、還有邪見，
這三個，心就會打結。
什麼都為這個色身忙，
這個色身有一天要死亡，
要把生命交出來，他不知道，
就一直很忙，
為誰辛苦為誰忙？
邊見就是外道的斷見、常見；
邪見就是沒有因果，
這個是信奉其他的宗教的，
只信上帝的，
或者信他自己的，
而沒有因果的觀念的。
第六、叫做取結，
取是貪的一種，
就是見到什麼就取什麼，
這是指見取見，
這個「取」就執以為最勝，
叫做取見。
這個「取」就是一個耳朵、一個又，
意思就是：
執著自己看到的是最殊勝的，
這個修學佛道就最可怕的！
當他稍微有持戒的時候，他就戒取見：
我持的這個戒律最殊勝！
外道也持戒啊，
外道也持戒，
「我持的這個戒律是最殊勝！」
這個就很可怕！
還有見取見：
我們這個見地是最高超的！
諸位！
連佛弟子都沒有辦法超越這個，
見取見，
親近這個師父，
他就執著這個師父的見解，
其他的法師一律不看、一律不聽，
其他的道場絕對不會親近，
這個就是見取見，
很可怕的！
外道尤其可怕，
佛教也逃不掉，
分黨、分派，就是這個：見取見。






楞嚴經－１０２下 (國語) 2009.06.26

說明：[ ]內為講經課本之內容

第七、叫做疑結，
懷疑的心會令心打結。
所以，在座諸位！
直心是道場，
內心裡面不要有疑惑，
要對佛有信心。
這個疑是很可怕的，
先生懷疑老婆，
老婆懷疑先生，
很可怕的！
師徒之間互相疑惑，
也很可怕的；
對經教疑惑，也很可怕！
這個疑心是生命當中最大的裂縫，
我不相信你，你不相信我，
諸位！人格就會蕩然無存。
所以，這個疑心，
對這個真理沒有辦法下定決心去信心的時候，
這個疑就是信心的殺手。
一個人對三寶：佛、法、僧沒有信心，
疑惑，就會裹足不前，
就沒有信心了。
所以，這個疑心病是很可怕的，
疑心疑鬼，疑到最後就會困住自己。
所以，你有什麼事、有什麼話
就直說，
最好不要一直醞釀在裡面，
我對你不滿，又很懷疑、又不信任你，
那這樣的話，
人與人之間就沒有真誠了，
這個疑就是生命的絆腳石。
所以，夫妻之間，
無話不說，坦誠相見；
朋友之間，無話不說，坦誠相見。
所以，佛告訴我們：
直心、深心、菩提心，
這三心就是成佛的心，
所以說直心，
也就是我們內心裡面充滿著信心、
慈悲心、喜捨心，
這個就是「直」。
在佛經裡面，
佛經裡面，戒律學裡面有一個比喻，
直心，
他說，就像樹木一樣，
直心就像樹木梗直，
梗直，
諸位！
梗直，一直往上長，
樹木很直的時候就會往上長，
當你去山頂上看到那個直的樹木的時候，
你會遠遠的就看到它！
對不對？
那個彎曲的人，
就像那葛藤，你知道嗎？
葛藤，
葛藤，
樹的旁邊會長那個‥‥‥
有的樹長一半，彎到旁邊去，知道嗎？
長一半，彎到旁邊去，
諸位！
在一大片的森林裡面，
你最先看到的是什麼？
最直的那一棵樹木，知道嗎？
最高、最直的樹木。
佛經裡面這個比喻，比喻得很好！
直心的人易出煩惱，
直心、坦誠的人、誠懇的人，
不會拐彎抹角的，
容易出煩惱。
為什麼？
就像你去山林裡面看到一棵大樹一樣，
哇！長得高高的，
從頭，從發菩提心，
一直到成佛都是用這個心──直心，
直心通達佛心。
不要一直彎曲，
這樣一直彎‥‥‥
彎來彎去，你這樹木統統看不到，
到森林裡面看不到！
為什麼？
你就一直彎啊‥‥‥
彎了就長不高、
長不直！
所以，這個直心容易出煩惱、
容易成就佛道。
因此修學佛道跟修養有很大的關係，
所以，待人以誠，有話直說。
底下這個，八是嫉，
這個是最可怕的，
嫉妒絕對不是女人的專利品，
男人如果一講到嫉妒，
也會！
為什麼？
怕這個位子被佔走啊！
對不對？
你比我強，我就嫉妒你！
哎呀！我告訴你：
這個嫉妒，你注意看，
任何一個公司行號、一個大團體，
這個嫉妒的心，
嫉，是逃不掉的，
嫉妒。
這個嫉妒，在佛經裡面講：
嫉心為賤之因，
這一句話可是非常‥‥‥
賤：下賤的賤。
一個人一輩子他會下賤，
就是強大的嫉妒，
嫉令賤，
就是嫉為賤之因，
所以，嫉妒心強的人，是下賤的人，
這個是佛經講的，
強烈的佔有欲，
強烈的排外性，
這個人一輩子都是下賤。
為什麼？
沒有辦法有很好的品德，
男女之間佔有會嫉妒；
在公司行號為了這個地位，
也會互相嫉妒；
在官場上、在商場上、
在工業方面、銀行界，
不管哪裡，
尤其是政治的，
那個是很慘的，
很慘的！
嫉。
所以，嫉為賤之因；
慳為貪之因，
第九、叫做慳，
慳叫做不肯施捨，
不肯施捨，
就是有錢一點都不慷慨，
不慷慨！
是不是？
諸位！這個「慳」不一定是有錢，
出家人慳法也是慳；
在家人慳財也是慳，
「慳」就是慳貪，就是不肯施捨。
諸位！
有因緣，法師應當起來弘法利生，
所以，出家人不應當慳法，
你懂多少講多少。
在家人不應當慳財，
有多少能力布施多少，
錢財要布施出去，就是你的；
錢放在口袋裡面，不一定是你的，
因為你今天在，明天會不會死不知道！
我舉一個例子，
以色列，
這個新聞不曉得你有沒有看到？
以色列有一個媽媽，
媽媽，
她把那個三千萬台幣，
折合台幣是三千萬，
放在哪裡呢？
放在那個彈簧床，
縫起來，
彈簧床的底下，跟彈簧床緊密，
她每天就是睡在那個三千萬的上面，
三千萬台幣，
鋪起來，
她不告訴任何人，
是不是中大樂透、中馬票，
我們也不知道，
它就報紙這樣報。
因為老舊了，
她這個女兒，女兒不知道，
她為了孝敬母親、孝順母親，
等她母親出去的時候，
怎麼樣？
就把那個床墊，
因為污染了、不乾淨，
為了孝順母親，
把那個床墊，
彈簧那個床墊拿去丟掉，
丟掉以後買一個新的孝順她；
她回來，
媽媽看了一下，啊了一聲：
啊！
完了！三千萬！
對不對？
三千萬！
後來怎麼樣？
去垃圾堆，
去垃圾堆，
哇！用那個推土機、挖土機，
那個人，大批的人馬統統搜索，
統統搜索，
找不到！
三千萬，
三千萬！
這個例子就告訴你：
這下真的布施出去了，
還一點功德都沒有，
丟掉了，
三千萬丟到垃圾堆，
你光是聽了就很心痛，
三千萬給講堂買豆腐，足足可以買多久啊！
每天都吃豆腐，
來買有機的蔬菜，
三千萬來買，吃到往生都綽綽有餘！
所以，這個慳結，心中的結。
所以，現在告訴諸位，
告訴諸位：
如果你有，身上有一些錢，
最好是要交代清楚，
你如果把錢藏在枕頭裡，最好是趕快拿來給我，
要不然明天等一下又拿去丟掉了！
對不對？
所以這個，要找時間要布施，
或者是告訴家人，
家人。
所以，底下，
這個九結之一，我再念一遍：
一、愛結；
二、恚結；
三、慢結；
四、無明結；
五、見結；
六、取結；
七、疑結；
八、嫉妒結，
就是嫉結，嫉；
第九叫做慳結，
這個很可怕的！
這九種，
見結，九結之一，
見結就是九結之一。
那麼，這個九結我已經念完了，
這個九結就是九種會讓你心痛的、
心起煩惱的、打死結的，就是這九種，
沒有其他。
結就是繫縛、結縛；
諸位看！
見結，九結之一。
結就是繫縛、結縛之義，
為煩惱之異名。
見結，是指邪見之煩惱。
眾生於身見、邊見、邪見等妄起執著，
廣為不善之行，
如殺、盜、婬、妄等等，
由此遂招感未來生死之苦，
流轉於三界而不能出離。
故稱此類由邪曲見解而來之煩惱為見結。
底下，見愛煩惱，
見煩惱與愛煩惱之並稱。
又作見著二法。
見煩惱，
指我見、邪見等一切迷理之惑；
愛煩惱，
指貪欲、瞋恚等一切迷事之惑。
蓋見乃分別之煩惱障，
凡是以慧之作用推度境者均稱為見，
如染污諸見、世間正見、
有學的正見、無學的正見，
其中，染污諸見為見煩惱所攝。
這很可怕的！
又愛乃俱生之煩惱障，
凡貪愛之心均稱為愛，
迷事之惑，以愛著為一切苦之本，
故以愛總該其餘。
所以，這個是很可怕的！
好！page 5
第５頁，
諸位看第三行，見道，
又作見諦道、見諦。
為修行之階位。
與修道、無學道合稱為三道。
就是以無漏智現觀四諦：苦、集、滅、道，
見照其理之修行階位。
見道以前者為凡夫，
入見道以後則為聖者。
其次，
見道後更對具體之事相反覆加以修習之位，
就是修道，
與見道合稱為有學道。
相對於此，
無學道又作無學位、無學果、無學地，
意思是指入究極之最高悟境，
而達於已無所學之位。
依小乘佛教，以修三賢、四善根‥‥‥
諸位！
三賢就是：
一、五停心觀、別相念、總相念，
這三賢；
四善根：煖、頂、忍、世第一。
三賢位，師父簡單講一下：
什麼叫做五停心觀？
令妄心停止，
一、多貪眾生不淨觀，
如果你很貪愛這個世間，
要了解一下，
我們從身、頭、到內臟、到腳，
沒有一個地方是乾淨的，
運動一下就冒汗，
滿身汗臭味！
為什麼我們每天都要洗澡？
那就表示你裡面不乾淨了。
每天為什麼要大小便？
不乾淨！
而我們執著這個不乾淨的色身，
誤以為是「我」，
為它忙了一輩子，
到最後又把生命交出來，
多不值得啊！
為什麼不好好學佛？
第二、多瞋眾生要慈悲觀，
你瞋恨心那麼重，
你有沒有想到說，
這些都是法界平等眾生，
也許是我前世的父母。
對不對？
慈悲心。
第三、多癡眾生緣起觀，
緣起就是空，
緣起性空，
所以，多癡的眾生，
了解萬法其實都是空不可得。
第四叫做多障眾生念佛觀，
有的稱為叫做無我觀，或者界分別觀。
多障眾生，
有三種講法，
一、叫做界分別觀，
什麼叫做界分別觀呢？
譬如說觀十八界，
六根、六塵、六識，
其實分開來，
卻沒有一個真正的「我」，
萬法只是十八界湊合而已，
根、塵、識湊合而已。
多障眾生無我觀，
要觀照一切法無我，
那麼，無我，
我們之所以障礙，很嚴重的障，
是因為有很強大的我執，
這個是最可怕的障礙！
叫做多障眾生界分別觀。
或者是多障眾生無我觀；
還有一種叫做多障眾生念佛觀，
障，比較重的求佛加被，
好好的念佛！
第五叫做多散眾生數息觀，
多散眾生就是心很散亂的。
諸位！心很散亂的還有一種，
就是不能控制的，
是生理上的問題，
就是說你年歲大了、
你缺少什麼營養素，
腦部不均衡，他就會失控。
所以，在座諸位！
修行的先決條件要健康，
真的喔！
雖然講的：萬法唯心所造；
但是，
如果你沒有這個色身、健康的色身，
你觀不出來！
為什麼？
你缺少維他命ＡＢＣＤ‥‥‥Ｗ等等，
你的腦筋裡面就是沒有這種養分，
你沒有辦法正常思惟，運作停止。
對不對？
所以，你看到年歲大的人，
他就癡呆，
循環停止，
循環停止。
所以，我們要了解這個道理，
修學佛道不是只有用嘴巴講一講，
還要注重這個健康。
對不對？
這個叫五停心觀。
再來叫做別相念，
就是身、受、心、法，
觀身不淨、觀受是苦，
觀心無常、觀法無我，
叫做別相念，一個一個觀。
如果是總相念就不一樣了，
總相念就是：
觀身是不淨、是苦、空、無常、無我；
觀受是不淨、是苦、是空、是無常、是無我；
觀心是不淨、是苦、是空、是無常、是無我；
觀法是不淨、是苦的、是空的、
是無常的、是無我的，
這個叫做總相念。
別相念是一個一個觀，
身、受、心、法，
觀身不淨，一個一個觀，
觀受是苦、觀心無常、觀法無我，
叫做別相念；
總相念，一念全部統統觀，
身就是不淨、是苦、是空、無常、無我，
任何一個具足這幾個，
總相念就是這樣。
好！看上面，
以修三賢，
三賢就是五停心觀、別相念、總相念。
四善根，
就是我們《楞嚴經》也簡單講過去的：
煖、頂、忍、世第一，
四善根。
等之準備修行（七方便），
三加四就是七方便，為始者，
能生無漏智，而趨入見道。
大乘則以初地為入見道，
故稱菩薩之初地為見道，
第二地以上為修道，
至第十地與佛果方可稱為無學道。
密教以始生淨菩提心之位，
稱為見道。
以無漏智明白判斷道理者，
稱為決擇（決斷簡擇），
見道為決擇之一部分，
故稱為決擇分。
又悟入涅槃之境界
或欲達到涅槃之聖道皆是正性，
故特稱見道為正性。
又因所有之聖道皆令離煩惱，
稱為離生，
見道令離異生，
異生就是凡夫，
見道會離開凡夫位，
趣向聖位。
見道令離異生（凡夫）之生，
故特稱見道為離生；
是故見道又稱正性離生、
正性決定，
（必定，決定必趣涅槃之意）。
見道所斷
（又作見道斷、見所斷）之煩惱，
略稱見惑；
修道所斷
（又稱修道斷、修所斷）之煩惱，
略稱修惑。
好！
我們不厭其煩的這樣講，
是因為後面出現了好多次的見思惑，
這樣子來談就不會很困難，
給大家一個印象。
現在翻開
《楞嚴經講義》５３０頁，中間，
師父再講一遍：
求除細惑，
大雄大力大慈悲，
希更審除微細惑，
所以，
大雄大力大慈悲是仰求慈悲；
希更審除微細惑，
就是指思惑，還有界外無明，
在這裡剛剛講的你就更清楚了。
上句讚佛德，下句求斷惑。
佛克備二嚴，
就是具備二種嚴，就是福、慧。
具足萬德，
此略舉而讚。
以佛具智德，能破微細深惑；
稱大雄；
能拔無明深根稱大力；
能與眾生究竟之樂，稱大慈；
能拔眾生生死之苦，稱大悲。
是以希求我佛，更為審除微細惑，
此惑有二分別：
一、界內思惑；
二、界外無明。
思惑是煩惱障細分，
就是我執；
無明是所知障細分，
就是法執，
阿難雖悟獲法身，
而此二惑俱在，
故欲加功用行，
求佛更為開示審除。
第四卷佛答滿慈，
就是富樓那彌多羅尼子，
兼示阿難，即審除。
阿難悟後請脩，至第八卷結經畢，
方斷根中，積生無始虛習。
虛習就是虛妄的習氣，
意思就是：習氣本身是虛妄的，
執著虛妄的假相，就獲得到虛妄的習氣，
而且這個是製造生死之因。
文云：「斷除三界修心，
六品微細煩惱，
進位於二果，
尚有七十五品未斷，
何況生、住、異、滅，分劑頭數。」
諸位！
打開《楞嚴經表解》八二頁，
先打開八一頁，
諸位！這個見思惑還是挺麻煩的，
好！來看一下，
看一下，
見惑八十八使，
雖然我們看過，就簡單看一下，
見惑八十八使，
欲界──苦諦底下──有十惑──
身見、邊見、邪見、見取見、戒取見、
貪、瞋、癡、慢、疑；
集諦底下──各七惑──
有邪見、見取見、貪、瞋、癡、慢、疑，
（除了身見、邊見，還有戒禁取見）；
滅諦底下──各七惑，也是跟集諦一樣；
道諦底下──有八惑，
有八惑，
（除了身見還有邊見）。
好！諸位看苦諦的最下面，
十惑最下面，
苦下俱一切，
意思就是苦諦‥‥‥
「苦下」就是苦諦底下，
十惑具足叫做具一切。
集滅各除三，集諦還有滅諦各除三，
除邊、身‥‥‥身見、邊見、戒禁取見；
道諦除二見，除身見還有邊見。
諸位看左邊，
色界、無色界，
苦諦底下──九惑──除瞋
集諦底下跟滅諦底下──各六惑，
除身、邊、戒，還有瞋；
道諦底下──七惑──除身、邊、瞋。
看最底下，色界、無色界底下，
上二不生瞋，
就是色界、無色界沒有瞋恨心。
諸位看最底下，斷見惑證初果，
就是八十八使同時斷，
同時斷喔，
（亦名七來果），
意思就是說：
他經過七番生死，就會出三界，
叫做七來果。
此惑約見道斷惑而說，
非依五利使為見惑而言。
意思就是說：
他是見到四諦的真理，
叫做見道，
四諦之正道而斷的這些惑，
叫做見道斷惑。
諸位看左邊，
見惑──見所斷惑。
思──修所斷惑。
翻過來，八二頁，
八二頁，
思惑八十一品，
我們這個《表解》還更清楚，
思惑八十一品，
三界，就欲界、色界、無色界，
欲界──五趣雜居地；
色界──
離生喜樂地、定生喜樂地、
離喜妙樂地、捨念清淨地，
稱為四禪天；
無色界──
空無邊處地、識無邊處地、
無所有處地、非想非非想處地，
這是九地。
或名九品貪瞋癡慢（欲界），
貪瞋癡慢，九品。
諸位看左邊，
色界、無色界──各有九品貪癡慢
（除去瞋惑）。
諸位看欲界底下──
上三、中三、下三，
上三品，
上三品就難斷了。
諸位！
上上品──受兩返生，
就是兩次往返，
受兩返生：兩次受生往返人間。
底下，上中品一生，
上下品一生，
就是潤一生，
佛教特別名詞叫做潤一生。
中三品，
中上品潤一生，
就是還要轉胎、投胎一世，
中中品、中下品就比較好斷，
剩下一生、一世。
初果進修斷六品思惑即證二果（名一來果），
名一來果，
名一來果。
下三品──下上品、下中品、下下品，
二果進斷三品惑即證三果，
不來果，
（不來果，就是不來欲界受生），
不來欲界受生。
那麼、這個看上面，
欲界九品惑，人間天上受七番生死，
這個什麼意思？
這個就會出三界，了生死。
諸位看左邊，
色界跟無色界底下，
各有九品貪癡慢，（除去瞋惑）。
上三品──上上品、上中品、上下品；
中三品也是一樣，中分上、中、下；
下品也是一樣，分上、中、下，
就是九品。
三果（住五不還天）
五不還天就是不來人間投胎，
在那邊繼續修行。
斷上二界七十二品思惑，
七十二品斷盡超三界，證四果。
好！諸位再繼續看左邊，
左邊，八三頁底下，
八三頁底下，
這個一切還有生相‥‥‥
四相無明，
諸位！
生相無明、住相無明、異性無明、滅相無明，
生、住、異、滅，這個後面就會講到，
先提到這個。
好！翻回來《楞嚴經講義》，
叫分劑頭數，
何況生、住、異、滅，分劑頭數。
好！這一段再念一遍，
中間，文云：「斷除三界修心，」
諸位！
修心，你現在就知道了，
是什麼惑？
就是思惑了。
「六品微細的煩惱，進位於二果，」
剛剛就講了。是不是？
「尚有七十五品未斷，
何況微細的生、住、異、滅，分劑頭數。」
這表示很難斷，
界外無明，是微而又微，細而又細。
可見成佛不簡單！
好！我們休息十五分，
休息十五分。

*******中間休息*******

５３１頁，
中間，
[癸四 速成正覺]
---------------------
令我早登無上覺，
於十方界坐道場。
---------------------
第一句是早成正覺，
第二句是遍坐道場，
就是於十方界坐道場。
[此半偈，承上半偈。]
[佛以大雄大力，除我細惑，]
[自可令我早登無上之覺道，]
[即佛果究竟覺；]
[此仗佛大悲，拔二種生死之苦，]
[得證無餘涅槃，方登無上大覺之位。]
[更望佛大慈，]
[與福慧二嚴之樂，]
[於十方世界，應機示現，]
[現坐道場，說法利生也。]
[癸五 申述不退]
---------------------
舜若多性可銷亡，
鑠迦羅心無動轉。
---------------------
「舜若多」就是虛空，
就像虛空，
如果虛空可以銷毀、銷亡，
鑠迦羅心無動轉，
我這個信願也是無疑的，
我堅固的‥‥‥
「鑠迦羅」就是堅固的信願，
是絕對不會動搖的。
這整句的意思就是說：
縱然虛空會讓你毀滅，
我堅固的信願也絕對不會動搖。
諸位！
要發這樣的心，每一個都成佛，
多麼有志氣啊，
阿難發的這個願不得了！
[舜若多此云空，]
[鑠迦羅此云堅固。]
[阿難已發上求下化，]四種心，
一、[廣大心、]
發大心廣大如虛空。
第二是[第一心、]
第三是[常心、]
第四是[不顛倒心，]
[四心並發，四弘深誓。]
[結云：縱使空性，可以銷亡，]
[而我堅固之心，決無動轉，]
[即所謂虛空有盡，我願無窮也。]
[從正宗至此，說法當為一周，]
[名破妄顯真周。]
[庚初銷倒想明妄真以現信竟。]
[大佛頂首楞嚴經正文卷第三終]
底下是
[庚二 除細惑辨性相以開解（分三）]
[辛初 滿慈躡前以起二疑二 如來次第以除二惑]
[三 大眾領悟讚善謝益（辛初又分四）]
[壬初 讚歎如來妙示二 泛敍自他疑情]
[三 確陳二種深疑四 望佛大慈開示 今初]
就是如來繼續除細惑。
---------------------
爾時富樓那彌多羅尼子，
在大眾中，
即從座起，
偏袒右肩，
右膝着地，
合掌恭敬，
而白佛言：
大威德世尊！
善為眾生，
敷演如來第一義諦。
---------------------
[此科與上科對映，]
[上科佛為阿難，]
[先用方便門，分別真妄，]
[令其捨妄從真；]
[後用平等門，會融真妄，]
[令識萬法唯心。]
[四科七大，一一皆如來藏，妙真如性，]
[乃說空如來藏，一真本體，]
[令阿難明真生信，頓獲法身，]
[更求如來審除細惑，]
５３３頁，
[早得親證妙極法身，登無上覺。]
[爾時富樓那（此云滿是父名）]
[彌多羅尼（此云慈母名尼女也）子，]
彌多羅尼子，用父母親的名字命的。
[連父母為名，即滿慈子。]
[在旁觸動心疑，即從本座而起。]
[偏袒右肩，右膝着地，]
[合掌恭敬，而白佛言：]
你看這個右膝著地，
可見當時候佛在世的禮節，
跟我們現在的五體投地禮是不一樣的，
他只有一個腳跪在地上的。
[乃稱讚佛為大威德世尊，]
[佛有折伏之嚴，曰大威；]
[有攝受之慈，曰大德。]
[仗佛大威，阿難銷除倒想；]
[由佛大德，阿難悟獲法身。]
[善為眾生，敷演如來第一義諦者。]
[能為阿難等，小機眾生，]
[循循善誘，自淺而深，由近而遠，]
[「巧從花下路，引入洞中天」，]
[令銷億劫麤惑，悟獲法身真理，]
[是可謂善為也。]
[若對小機說小法，不足稱之善為。]
[今為敷揚演說，]
[如來自證第一義諦，]究竟處。
[向四科七大，直指如來藏心，]
[使悟自心，圓融周徧，常住不滅，]
[非佛善說法要，曷克臻此？]
怎麼能夠達到這樣子的境界？
曷克臻此？
看經文，５３３頁，[壬二 泛敍自他疑情]
倒數第四行，經文：
---------------------
世尊常推說法人中，
我為第一。
今聞如來微妙法音，
猶如聾人，
逾百步外，
聆於蚊蚋，
本所不見，
何况得聞？
---------------------
這一句的意思就是說：
世尊常常讚歎我富樓那彌多羅尼子，
是人中說法第一，
我的說法已經第一了，
在佛陀的弟子裡面，我算是說法第一了。
今聞如來微妙的甚深的法音，
猶如聾人，就像耳朵聾的人，
聾的人本來就聽不到，
這比喻二乘人。
聾人，近都聽不到了，
何況遠的？
逾百步，超越百步外，
在百步以外，怎麼樣？
「聆」就是聆聽，
聆聽這個蚊蚋，
蚋，蚋也是蚊子的一種，
就是身體比較圓一些，
頭比較小、觸角比較短、
翅膀比較闊，
是黑色的一種蚊蟲，
叫做蚋，
這蚊蚋簡單講就是蚊子類的，
蚊子的種類。
本所不見，何況得聞？
他自己比喻，
如來講了這些這麼深的法，
他是一個說法第一的人，
還是聽不懂！
就像一個聾人，
聾人就是比喻二乘人。
一個聾子距離百步外，聽那個怎麼樣？
蚊子的叫聲，
聾子在近的聲音都聽不到了，
何況百步外的蚊蟲的聲音，
那就更小聲了，
意思就是完全聽不到。
所以說：本所不見，何況得聞？
這比喻二乘人幾乎完全聽不懂佛在講什麼。
所以，我曾經勸大家說：
《楞嚴經》聽不懂，覺得很艱澀，
不要難過，
阿羅漢都聽不懂！
是不是？
所以，也不要真的太難過，
能夠吸收個三成、五成、七成，
那已經很不得了了！
是不是？
已經很不得了了，
不要難過說：
哎呀！那邊都聽不懂啊！
是不是？
明天就不要來了，
佛會很傷心的，
是真的！
所以，愈難就愈堅持，
你看，阿難發這種心：
舜若多性可銷亡，鑠迦羅心無動轉。
對不對？
我們也是發這種大願的心，
無論除非特別狀況，
要不然一堂都不缺席！
要發這種心。
[滿慈子自述，世尊常時推重，]
[說法人中，我為第一。]
[《增一阿含》云：]
[善說諸法，廣別義理，]
[諸弟子中，滿願第一；]
滿願第一就是富樓那彌多羅尼子。
[有時云：「種種因緣，譬喻說法，]
[能利眾生，樓那第一」，]
[故曰常推。]
[滿慈因曠劫來，有大辯才，]
[分得如來四辯，]
四辯就是：
法無礙辯、義無礙辯、詞無礙辯、樂說無礙辯，
辯。
法無礙辯，
法：佛、法、僧的法；
還有義理的義，義無礙辯；
第三、叫做詞無礙辯，
詞，一個言，再一個司，
詞無礙辯；
法無礙辯、義無礙辯、詞無礙辯，
最後一個叫做樂說無礙，
樂說無礙，
這個叫做四辯才。
[故能為第一。]
[今聞如來，微妙法音：]
[通指前三卷，]
[十顯直指真心，]
[四科全事即理，]
[七大圓融周徧，]
[皆精微奧妙之法音。]
[猶如聾耳之人，]
[遠逾百步之外，聆於蚊蚋之聲；]
[意謂聾人聆蚊蚋，即在近尚不能聞，]
[况遠逾百步之外乎？]
聾子怎麼能夠聽一百步外的蚊蟲在叫啊？
嗡～～～那怎麼可能聽得到？
[又聾人處遠，即大聲亦不得聞，]
[况蚊蚋之細聲乎？]
更大聲也聽不到啊，
何況那個蚊子叫那麼小聲！
[彼蚊蚋之形，本所不能見，]
[何况得聞其音聲耶？]
[法合聾人喻二乘人，根小智劣。]
[如《華嚴》會上，]
[有耳如聾，不聞圓頓之教；]
[逾百步外，喻小機與大教，程度隔遠。]
[蚊蚋微音，喻微妙法音；]
[本所不見，]
[喻如來藏性之理，本所不見；]
[何况得聞，則聞如不聞。]
---------------------
佛雖宣明，
令我除惑。
今猶未詳，
斯義究竟，
無疑惑地？
---------------------
這個文字都很簡單。
[此敍自疑。]
[以小乘法執未亡，]
[平日迷執萬法心外實有，]
[諸大]就是七大。
[互相陵奪。]
[佛雖種種宣明，萬法即心，諸大圓融，]
[令我除疑，]
[現今依舊未能詳明，此等第一義諦，]
[究竟而到不疑之地。]
所以，你看！
連阿羅漢聽了《楞嚴經》，都是疑惑重重，
那就別說凡夫了！
---------------------
世尊！
如阿難輩，
雖則開悟，
習漏未除。
---------------------
習漏就是思惑、無明習氣，
就是俱生我執沒有除。
[此敍阿難。輩字兼諸有學。]
[開悟，指阿難輩，聞佛妙示，]
[頓悟妙心，周徧常住；]
[意謂悟則雖悟，恐其非真。]
[何以故？]
[以阿難雖然頓忘法執分別，]
[而於法空勝解，得以現前，]
[尚希如來審除細惑，]
[而我執俱生全在，]
就是俱生我執。
[習漏尚且未除。]
[習漏二字分解，]
[漏即我執俱生，]
[台宗曰：「思惑」。]
[習即生、住、異、滅、分劑頭數，]
[無明習氣。]
[此二惑絲毫未動，]
[豈得謂為真悟耶？]
[此滿慈不達，]
[深悟與淺證，二不相礙之理。]
５３５頁，中間經文：
---------------------
我等會中，
登無漏者，
雖盡諸漏，
今聞如來，
所說法音，
尚紆疑悔。
---------------------
解釋一下，
說：我等會中，
登無漏者就是證阿羅漢果，
雖盡諸漏，就是雖然盡小乘諸漏，
但是，怎麼樣？
法執全在。
今聞如來所說的法音，尚紆疑悔，
「紆」就是繞，
還在轉、曲，
還在繞，繞不出來的意思，
尚繞在懷疑。
為什麼會悔呢？
因為以前愛念小乘，不悟大乘，
所以說悔。
疑就是：佛講的他不能領悟，
當然就疑；
悔是對說他以前修的是小乘法。
[此敍他疑。]
[如我等輩，在會之中，已登四果之人，]
[無欲漏、有漏、無明漏，]
[已證無漏之位，雖盡諸漏。]
[觀雖字，所證亦非真實，]
[以我空雖證，法執全在。]
[今聞如來所說第一義諦，微妙法音，]
[未能領悟，尚紆繞於疑悔之間，]
[對今日所聞大乘而生疑，]
[對昔日愛念小乘而生悔。]
底下是
[壬三 確陳二種深疑（分二）]
[癸初 疑萬法生續之因]
[二 疑五大圓融之故今初]
翻過來，５３６頁，
這個就是富樓那彌多羅尼子所懷疑的：
---------------------
世尊！
若復世間，
一切根塵，
陰、處、界等，
皆如來藏，
清淨本然，
云何忽生，
山河大地，
諸有為相？
次第遷流，
終而復始？
---------------------
[此於萬法以起疑。]
前面五句是依照佛語，（[前五句牒佛語，]）
[後五句擧疑情。]
[問云：世尊！]
[若復世間，一切萬法；]
[此總擧，下別列。]
[根塵指十番顯見，根塵對辨。]
[陰、]五陰。
[處、]十二處。
十八界等，（[界等，]）
[等六入、七大，總括上三卷之文。]
[顯見不分科中云：「此見及緣，]
「緣」就是見所緣，就是所緣，
此能見的見性，以及所緣的外境。
此見及緣，
「緣」就是見所緣。
[元是菩提，妙淨明體]
[（即如來藏）。」]
[陰等四科，科科皆云：「本如來藏。」]
[七大文中，一一皆云：「如來藏，清淨本然。」]
[因聞如上妙示，遂而起二疑，]
[此於萬法起生續疑。]
咦？為什麼萬法既然是本如來藏，
既然是本如來藏，
為什麼會一直連續不斷？
[世間法是有為，]
[如來藏是無為，]
[既皆無為，應當無相，]
[云何忽生山河大地諸有為相？]
這是一種疑惑，（[此疑、]）
[始之忽生。]
[山河大地，屬無情之世界；]
[諸有為相，屬有情之眾生，及與業果。]
[意謂既是如來藏，清淨本然，]
[以清淨故，不應更有染法之相，]
[云何忽生山河大地等，染法之相耶？]
[次第遷流，終而復始者：]
[此疑終之相續，]
剛剛是疑始，懷疑始，
現在是終，
此疑終之相續。
[次第上，]
[若再加云何二字，其意更顯。]
[此次第遷流，]
也就是上面的
世界相續、眾生相續、業果相續等三，
（[即上世界、眾生、業果等三，]）
[終而復始，即是相續之意。]
[世界有成、住、壞、空，]
諸位！
這個地球要壞的時候，
會有什麼情形？
知道嗎？
地球要壞的時候，就沒有地震
地震。
地震在世間人看起來是很可怕的事情；
可是，它是生命的泉源，
大地震會死很多人，
所有地球上的人都很害怕；
但是，大地震表示什麼？
表示這個地球還是活的，
還有生機，
它才會大地震。
諸位！
我們地球裡面內部的岩漿，
因為產生變化，
南會到北，北會到南，
現在還因為活的。
這個岩漿流動的時候，
會產生強大的磁力線，
磁力線，
南極到北極，
北極到南極會產生磁力線，
這磁力線用眼睛看是看不到的。
這個磁力線會遮擋陽光，
強大的陽光的紫外線。
如果是金星，
現在以這個金星來講，
我們現在講，
金星的溫度高達幾百度，
當你到金星去測度的時候，
為什麼那個地方沒有生命？
裡面的岩漿停止，
岩漿停止，它就沒有運轉，
沒有運轉就不會產生動，
就像馬達停止。
地球的核心，岩漿如果停止，
它這個磁力線就停止，
磁力線停止就麻煩大了！
譬如說磁力線停止，
這太陽就這樣子，
地球是這樣子，太陽這樣照射過來，
它這個磁力線，
由北極到南極，
由北極到南極，
它就保護這個地球。
如果這個地球的岩漿不動了，
不會再地震了，
很好了，不會地震；
麻煩大了，磁力線停止，
太陽照過來的光線就直接吸收，
它沒有外層的保護層，
照射以後，
它裡面的引力消失，
地球的引力消失，
就是說蒸發出來的水分回不去，
也就是說：
這大海水，太陽一照，
大海水一直蒸發‥‥‥
它沒有引力，拉不回來，
拉不回來，這個系統就壞掉！
拉不回來，那就不會再下雨，
沒有水，
水氣就一直往外太空一直跑，
你知道嗎？
往外空一直跑。
我們之所以形成雲，
雲、雲層，
碰到冷空氣它就會下雨；
它沒有水氣啊，
太陽一照，它沒有磁力線，
它沒有磁力線，沒有辦法保護，
太陽一照，它愈來愈熱，
海平面的水一直蒸發，
一直蒸發，就往外太空一直飄‥‥‥
出去就不會再回來了，
蒸發出去的水氣就回不來，
回不來以後它就完全失控，
沒有辦法產生一種循環。
我們今天地球之所以可以循環，
是因為有地心引力，
還有月亮的平衡，
月亮的平衡。
所以，我們會產生大地震，
它這個是一定要，
周期性的，
一定要把那個氣排出來、
熱排出來，
地殼一定要震動、一定要變動，
表示這個地球還是有生機。
如果像外面的，像我們現在看到的金星，
它這個磁力線停止、裡面的岩漿停止，
停止就是：照射以後，
大海水開始一直蒸發；
其實很多星球一開始創建的時候，
是有生命的、是有海水的；
可是，一直蒸發‥‥‥
為什麼？
太陽光太強，
它沒有磁力線保護，
又沒有引力，水拉不住，
水分一直蒸發‥‥‥
當然，如果這地球大海水要蒸發到乾枯，
那個一演化都是千萬年的，
都不是說一天、二天，
它會慢慢一直消失，
水氣拉不回來，
水氣一直拉不回來。
所以，今天我們之所以會下大雨，
是怎麼來的？
為什麼會下大雨？
就是太陽蒸發‥‥‥
一切陸地的水氣、還有海洋的水氣，
然後形成雲層，
這個雲層碰到了冷空氣，
或者是重量到達一定的程度的時候，
就會開始下雨，
隨著風、氣溫轉變了雨點的大小，
所以，形成地球自我的一個循環，
一個循環；
如果沒有地心引力，
這個循環都將死亡，
地球就會走向毀滅！
所以，世間人看，
大地震是不好的；
但是，從地球的生命的跡象，
它是好現象，
沒有，沒有這樣，它就不能活，
地球也一定會滅亡！
講到這些物理、科學方面，
順便講一下成、住、壞、空給你聽。
成、住、壞、空，
[空已復成；]
[眾生有生、老、病、死，]
[死後再生，是謂終而復始。]
[以既是本然，故不應更有生滅之相，]
[云何次第遷流，終而復始耶？]
諸位看５３７頁，第二行；
有的人根本不曉得念到哪裡了，
一直找也找不到，
所以我才常常要念說什麼第幾頁第幾行，
省得你花時間找！
５３７頁，第二行，
[此問乃求佛為說，始生終續之詳，]
[非直怪問其不當生也。]
[滿慈但執空如來藏，不變之體；]
[不達不空如來藏，隨緣之用。]
他只有講空性，不懂得隨緣的用，
所以，不夠圓滿。
三如來藏都要具足，
講體，不可以離開相、用；
講相，不可以離開體、用；
講用，不可以離開體、相，
諸位！體、相、用是一體三面的，
一定要討論的。
所以，空如來藏、
不空如來藏、空不空如來藏，
就是這樣子，
隨緣之用一定要講。
[故佛後分始生終續，]
[說不空藏以答之。]
５３７頁，中間經文，
[癸二 疑五大圓融之故]
---------------------
又如來說：
地、水、火、風，
本性圓融，
周徧法界，
湛然常住。
---------------------
[此於五大以起疑。]
[先牒佛語，]佛以前這樣講。
[空大文云：]
[「若此虛空，性圓周徧，本不動搖，]
[當知現前地、水、火、風，]
[均名五大。」]
[蓋此之本性圓融，乃圓真實，]
[即前之性圓；]
[此之周徧法界，乃通真實，]
[即前之周徧；]
[此之湛然常住，乃常真實，]
[即前之本不動搖。]
[既均名五大，]
[則地、水、火、風，亦應具此三真實，]
[何以現見，地水相陵，水火相剋，]
[地空相礙也？]
意思就是：
有地的地方沒有辦法看到水，
地會障礙到水；
有火的地方，水噴下去就會滅，
為什麼二個都是如來藏性？
地是有質礙的，空是沒有質礙的，
為什麼佛陀講：這個都是如來藏性？
底下，經文：
---------------------
世尊！
若地性徧，
云何容水？
水性周徧，
火則不生，
復云何明，
水火二性，
俱徧虛空，
不相陵滅？
世尊！
地性障礙，
空性虛通，
云何二俱，
周徧法界？
而我不知，
是義攸往。
---------------------
諸位！師父先解釋一下：
說：世尊！
如果說地性遍的地方，
地性是硬的，
水是柔軟的，
怎麼可以容納著水？
地性是硬的啊，
云何可以容水？
意思就是說：
這二個性完全不一樣，為什麼可以相容？
為什麼是本性圓融，周遍法界？
對不對？
這是如來講的：
地、水、火、風，本性圓融，周遍法界，
湛然常住。
說：世尊！
如果說地性遍，它是硬的啊，
水是柔軟的，云何容水？
水性又是周遍，
水可以滅火，
為什麼火則不生呢？
水性如果周遍，火則不生，
復云何明，水火二性，俱遍虛空？
意思就是：水是剋火，
為什麼水火二性都遍虛空，不相陵滅呢？
這個不是矛盾嗎？
地不容水，水也滅火，
為什麼二性不相陵滅？
世尊！
地性是障礙的，空性是虛通的，
為什麼這二種都是周遍法界？
云何二俱，周遍法界？
而我不知，是義攸往。
[此述疑情。]
[牒中惟四大，此加空大，互相影略。]
[總疑五大，而不疑見大、識大者，]
[以其無相則無礙，故不疑也。]
[首二句，疑地水相容，]
[乃問：設若地性周徧，]
[地是質礙，水是流動，]
[云何地能容水？]
[中六句，疑水火相容，乃問：]
[設若水性周徧，火大則應當不生，]
[以水火相剋之故，]
[復云何佛又發明，水火二性，俱徧虛空，]
[彼此不相陵滅耶？]
[後四句疑地空相容。]
[世尊！]
[地性屬有形，乃障礙之義，]
[空性屬無形，為虛通之相，]
[一通一礙，性不相循，]
[云何地空二者，俱能周徧法界？]
[而我淺智，]
[不知是萬法生續，五大圓融之義所歸；]
[攸往即所歸也。]
底下是[壬四 望佛大慈開示]
---------------------
惟願如來，
宣流大慈，
開我迷雲，
及諸大眾。
作是語已，
五體投地，
欽渴如來，
無上慈誨。
---------------------
這是希望求佛開示了。
[此求佛釋疑。]
[惟願如來發宣流布大慈風，]
[掃開我等之迷雲，]
[令得慧日圓明，]
[照澈本性圓融，]
[周徧法界，湛然常住之義，]
[而到究竟無疑惑地。]
[作如是請法之語已，]
[五體投拜於地，]
[欽承渴仰如來，無上慈悲之教誨。]
[初滿慈躡前以起二疑竟。]
因為這文字都簡單，
所以，不必一直解釋。
底下是
[辛二 如來次第以除二惑（分二）]
[壬初 令益許說二 正為宣說 今初]
---------------------
爾時世尊，
告富樓那，
及諸會中漏盡無學，
諸阿羅漢：
---------------------

[此標為滿慈，一類之機。]

---------------------
如來今日，
普為此會，
宣勝義中，
真勝義性。
令汝會中，
定性聲聞，
及諸一切未得二空，
回向上乘。
阿羅漢等。
---------------------
好！解釋一下：
如來今日，
這佛自己講，
普為此會，楞嚴會上，
宣勝義中最勝義的，
那就是最究竟了，
沒有保留的意思。
宣勝義中，真勝義性，
殊勝中的最殊勝、究竟殊勝，
就是毫不保留的意思。
令汝會中，定性聲聞，
定性聲聞就是說不迴小向大，
固定在那個地方，
叫做定性聲聞，
不迴小向大，固定在那邊，
叫做定性聲聞。
及諸一切未得二空──我空、法空，
迴向上乘，
上乘，
阿羅漢等，
這阿羅漢等是什麼意思？
在會上的辟支佛，以及有學之眾，
統統叫做等；
迴向上乘當然就是佛乘了。
看底下，[此明所為之機有三：]
[一定性，]第一類的叫做定性聲聞。
[二回心，]聲聞。
[三眾等。]
定性聲聞就是固定他就作聲聞，
沒有發大心。
回，回心就是迴小向大，
還希望說：嗯！小乘這樣不行，
要發大菩提心！
第三、叫做眾等，
[如來自言普為者，]
[即是以平等大慈，而說殊勝了義，]
[不獨為滿慈一人而說也。]
[勝義中真勝義性者。]
[法相宗，勝義諦有四種：]
[一、世間勝義：]
[謂蘊、處、界等；]
這個稱為世間的勝義。
[二、道理勝義：]
[謂苦、集、滅、道四諦；]
這個是道理勝義。
[三、證得勝義：]
[謂二空真如；]
我法二空真如。
[四、勝義勝義：]是勝義當中最勝義的。
[謂一真法界。]佛的境界。
[此經所云：「如來藏，清淨本然。」]
[即一真法界，不變之理體，]
[能起隨緣之事用。]
[前阿難執和合、因緣，]
[是執權疑實，迷藏性不變之體；]
[今滿慈執清淨本然，]
[是執實難權，昧藏性隨緣之用。]
[故佛為說後二藏，]
[以窮生妄之深源，成礙之幽本，]
「幽本」就是深本。
以窮生妄，到底妄從哪裡生？
從哪裡生？
[答萬法生續，不離性本二覺，]
[答五大圓融，歸極三藏一心，]
[為勝義中，真勝義性。]
[令汝會中，定性聲聞下，示所被之機。]
[定性聲聞，指沉空滯寂，得少為足，]
[鈍根阿羅漢。]
[聲聞是阿羅漢之別名，]
[以聞四諦聲，入涅槃道故。]
[不肯回小向大，涉俗利生，]
[故名定性。]聲聞。
這有的是這樣子，
有的法師，
他對這個說法度眾生，他一點興趣都沒有，
他只想自修自己，
他也許自己謙卑說：我沒有能力！
確實是有這樣的根器；
有的人他就很熱中於弘法。
[及諸一切，未得二空，]
[囘向上乘阿羅漢者：]
[未得二空，]
[是但證我空，未曾兼得法空。]
[然雖未得法空，]
[已能囘小乘之心，向大乘之道，]
[不甘永閉化城，]
化城就是二乘人。
[願趨寶所，]
寶所當然就是佛的究竟處。
[是為囘向最上一乘，大阿羅漢。]
大阿羅漢就是佛。
[等者等在會辟支，]
[以及有學之眾。]
皆獲一乘；看經文：
---------------------
皆獲一乘，
寂滅塲地，
真阿練若，
正修行處。
汝今諦聽，
當為汝說。
富樓那等，
欽佛法音，
默然承聽。
---------------------
皆獲一乘就是一佛乘，
中間加一個「佛」更清楚。
皆獲一佛乘，寂滅場地，
寂滅場地就是絕對，沒有能所，
這個為因地心，
寂滅場地就是不生不滅的意思。
真阿蘭若，
這個才是真正佛講的阿蘭若，
不是離城市稍微遠一點，又不會太遠那種阿蘭若，
不是世上道場那個阿蘭若，
是心性上不生滅，那個是真阿蘭若。
這個阿練若就是翻譯的音，
阿蘭若、阿練若。
正修行處。
汝今諦聽，當為汝說。
富樓那等，欽佛法音，默然承聽。
看註解：
[佛先許說真勝義，]
[此許得殊勝益。]
[一乘即上乘，乃最上一佛乘也；]
[即《法華經》之大白牛車。]
[令在會皆獲者，佛慈平等普益也。]
[寂滅場地：即不生不滅之因地心，]
[亦即如來密因。]
[佛說奢摩他，令悟妙心本具圓理，]
[十方如來，皆依此因心，而成果覺，]
[入大寂滅海，即涅槃果海。]
[上二句切勿作果地解，]
[連三、四兩句皆是因心。]
[真阿練若：有云阿蘭若，]
[譯為無諠雜，即寂靜處，]
而真正的寂靜處，是不生不滅的清淨自性。
[無有喧譁雜鬧，寂靜可脩行處。]
[若但境靜，]只有外在的環境靜，
不是真正的阿蘭若，
[非真寂滅場地，]
[非真阿練若，]
[必以本來不生滅不動搖之真心，]
[方是寂滅場地，]
[真阿練若，與境無干。]
真正的阿蘭若是在心，
與境無干。
所以，在這裡動不動就要去住茅蓬的，
住茅蓬不是壞，
是很好、是好事；
住茅蓬前是不是要先對這個本性認識一下？
外面很靜，內心不靜，有什麼用呢？
是不是？
[此心即首楞嚴之定體，]
[乃為十方婆伽梵，一路涅槃門，]
[故曰正修行處；]
[下文所說，三如來藏心是也。]
[若悟此心，是為開圓解，]
[始可起圓脩，得圓證矣。]
[汝今諦聽，當為汝說者：]
[佛囑以諦實而聽，]
[望其勿再執理迷事。]
[藏心體雖不變，用能隨緣，]
[隨染緣則三種相續，五大相陵；]
[隨淨緣，則滅塵合覺，]
[故發真如，妙覺明性。]
[此科先說隨染之用。]
[富樓那等，欽仰佛之法音，]
[默然承聽。]
所以，這個滿慈子就是執著清淨本然，
而執實難權的道理，
昧藏性隨緣之用。
底下，
明天我們再講，明天。
明天把那一張講義發下去，
另外一張講義，
另外一張講義是５５０頁，
所以，明天上課前就發下去。
好！
明天我們從這個地方，
５４１頁開始宣說。
好！諸位請合掌，
願以此功德，
消災本講堂各位法師、
消災本講堂各位護法居士大德，
迴向本講堂消災點燈以及亡靈牌位拔度者，
上報四重恩，下濟三途苦，
若有見聞者，悉發菩提心，
盡此一報身，同生極樂國。
願生西方淨土中，
上品蓮花為父母，
花開見佛悟無生，
不退菩薩為伴侶。
誦楞嚴咒，
楞嚴咒請出來。

釋大寬法師

佛教楞嚴經(第一百零二講)見思惑塵沙惑電子書wikipdf app book