楞嚴經(第一百零一講No.101) 阿難明心生信(慧律法師) 佛經 wiki

釋大寬法師

楞嚴經(第一百零一講No.101)阿難明心生信《慧律法師》佛經wiki


楞嚴經－１０１上 (國語) 2009.06.25
說明：[ ]內為講經課本之內容


《楞嚴經講義》５１５頁，

請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
５１５頁，《楞嚴經講義》，
[辛二 阿難明心生信（分三）]
[壬初 承示開悟二 讚謝獲益]
[三 發廣大心（壬初分二）]
[癸初　敍承示 二敍開悟今初]
我們七大講完了，接著另一個段落：
阿難明心生信，
後來就說這個偈頌，
偈頌：
妙湛總持不動尊，
首楞嚴王世希有。
後面說偈頌讚佛。
到最後佛就講三如來藏：
空如來藏表示一切本體平等；
不空如來藏表示不壞緣起法；
空不空如來藏，法法皆是中道，
空跟有是一種名詞，
空不空，
既現實又超越，既超越又現實，
同時存在的東西，
就是空不空如來藏。
５１５頁，經文：
---------------------
爾時阿難，
及諸大眾，
蒙佛如來，
微妙開示。
---------------------
爾時就是破妄顯真，已竟之時，
破妄顯真已竟這個時候，
阿難及諸大眾，蒙佛如來，微妙開示。
為什麼叫微妙呢？
因為這個義理很深、很隱微，
不容易為一般眾生所發現，
是深入的在講到這個究竟的如來藏性，
所以，它叫做微妙的開示。
[此結集經家，敍述阿難，]
[悟明本有真心，發起大乘正信，]
[先敍承示，]先講描述，
承佛的開示叫做承示。
[以為開悟之大本也。]
[爾時，]
[乃如來破妄顯真，已竟之時。]
[微者隱微，]
[昔日權宗，未曾顯說，]
[六識是生死根本，]
[根性是涅槃正因。]
這個六識表示根、塵和合的妄心，
總歸就是生滅意識心。
這個生滅的意識心，
就是所有的眾生都執著的，
不管你用各個層面的知識層面，
都離不開識心，
這個是世間所有的分別跟執著，
也變成一種學問、文化、傳統，
所有的生滅，化作一念的執著跟分別，
而再運用這些執著跟分別，
變成所有生命的全部，
這個六識就是生死根本。
學佛不是這樣，
運用根性，
根性是不生不滅的根性，
是涅槃的正因，
所以，你這個修行，下手處要對，
下手處就是根性，
就是不生不滅的根性。
在這裡用一個簡單的，
就是：令心無所增減，是名修行，
這個就是成佛的因，
你一定要讓你的心沒有任何東西增加，
也絕對沒有東西減少，
法本不增，法也本來沒有減少；
在聖也不增，
在凡也是不減的這個心性修行，
就是涅槃的正因。
[妙者奧妙，]
[今日實教，廣談了義，]
什麼叫了義？
就是究竟義，
我們四依止裡面：
依法不依人；
依義不依語；
依智不依識；
依了義不依不了義，
所以，這個《楞嚴經》它是了義教，
就是究竟教。
[直指生滅身中有佛性，]
[一切諸法是真如：]
為什麼一切諸法是真如？
就用真心，一切法皆如，
用如如不動的心性，無法不如。
[此即上三卷之微妙開示。]
[《正脈》云：]
[通承破妄顯真科中，]
通承就是依據前面的破妄顯真科中。
[諸文為言，]「為」就是有，
這些文章有這麼說，
種種的破妄顯真的這些語言。
[良以此大開解，]「良以」就是因此，
因此，
良以藉著這個因緣，因此大開圓解，
就是見性。
[功夫非近，]「非近」就是深遠，
功夫變得深遠了。
[今當總前，撮其大要，]
「撮」就是取，它的綱領。
[令知微妙之實。]
[破妄心有三：]
[一、七破以密示無處；]
「七」就是七次。
破以密示，什麼無處呢？
妄心無處。
為什麼講妄心無處呢？
因為它是境引起的執著心、
境引起的分別心、
境引起的顛倒心，
無論是執著、分別、顛倒，
統稱為識心，
統稱為識心。
這個識心因境──根緣境所產生的，
所以，其實它並沒有真正的來跟去處，
它只是清淨自性晃動，所產生的剎那生滅心，
沒有實體可得。
[二、重徵以顯呵非心；]
就是妄識非心，
妄識不是我們的真心，
因為妄識它是沒有實體性的。
[三、縱奪以決指無體。]
縱奪就是徹底的叫你除掉，
「以決」就是決定，
決定這個識心，
「指」就是指出，
指出這個識心是沒有體性的。
識心沒有體性是什麼意思？
就是說它沒有任何的依靠，
你講識心有還是沒有，都不對！
你說有的話，它沒有實體；
說無的話，它又了別。
所以，這裡面含有必需講識心無體；
可是，真心是有體性的，
意思就是說：
我們般若的妙性，
這個涅槃妙心它是有體性的，
有體性就是確實存在的，
無量億劫來是存在的；
而這個識心是剎那生剎那滅、
剎那增剎那減、剎那有剎那無，
斷斷續續，
白天就分別、執著，
晚上就暫時歇息一下、休息一下；
但是，還是繼續作用，
因為有獨頭意識；
可是，這些作用其實都是空。
為什麼？
識心無體性嘛！
說：縱奪以決指無體，
這個要徹底的奪除，
來決定告訴你：識心無體。
所以，這個「無體」要加二個字更清楚：
就是「識心」無體。
[是所以破妄心者，]
[極微細而盡精妙矣。]
在這裡你就會了解，
一切眾生都不離識心，
稍微修行就會炫耀，就會落入識心；
稍微行善就執著，就是意識心；
稍微拜二、三句佛就執著，
就變成意識心；
念佛有所感應，
就大大的誇、誇耀其辭，
這個就是意識心；
來講堂發個心，
就好像覺得別人都不如我，
這個就是意識心，
只要你有所住，
統統是意識心！
為什麼？
虛空並沒有、從來沒有稱揚自己，
虛空從來沒有執著，
都是平等這樣的過日子。
法性本來就空，
我們要了解、了悟這一層道理，
就了解識心無體，
而真心是有體性的。
[顯真心文中亦三：]
[一示見等，]
「見等」就是見根等，
這表示見、聞、覺、知，
見精、聞精、嗅精、嘗精、
觸覺精、還有覺知精，
就是見、聞、覺、知這些六根的根性來找，
喔！帶少分的妄叫做見精；
破除了執著，
妄除了，竟然是見性。
所以，沒有妄心，
了悟妄心當體即空，就見性，
不離本處，即得菩提，
就是這個道理。
所以，修行不是用追的，
是用悟的，當下，
回歸當下。
如果你用追的：本性是什麼？
那就叫做意識心，
你永遠揣測不到
那個是什麼心、什麼東西。
[而剋就根性，直指其實體。]
實體就是離塵有實體性，
離開了這個根塵所緣起的這些六根、六塵、六識，
識心無體；
可是，根性是有體性的。
為什麼根性是有體性的？
要不然我們依靠什麼修行？
識心無體性，我們依靠什麼修行？
成佛是什麼？
成佛就是從根性開發以後，
了解這個佛性是有實體性的。
意思就是：
般若智慧它是一直存在的，
它不是虛妄的，
涅槃妙性是實在的；
可是實在，是沒有形相的。
底下，
[二、示陰等，]
「陰」就是五陰、六入、十二處、十八界等等。
[而廣融諸相，以明其一體。]
[三、示地等，]就是地大，
地、水、火、風、空等等，
「地等」就是七大，
地、水、火、風、空、見、識。
[而極顯圓融，以彰其全體。]
[是所以顯真心者，]
[亦可謂極微細而盡精妙矣。]
５１６頁，[癸二 敍開悟（分二）]
[子初 敍心蕩然　二 敍身蕩然 今初]
---------------------
身心蕩然，
得無罣礙，
是諸大眾，
各各自知，
心徧十方，
見十方空，
如觀手中，
所持葉物。
---------------------
說：這個時候，
悟道以後，
就開見道之眼，
身心蕩然，得無罣礙，
心無罣礙了；
我們有罣礙，就煩惱了。
是諸大眾，各各自知，
心遍十方，無所障礙，
見十方空，
如觀手中所持的葉物，
這個葉物，
當時候的葉就是貝葉。
[阿難開悟，即是已開見道之眼。]
[自第一卷阿難認識為心，三迷被破，]
[遂即捨妄求真，]
捨這個妄心、妄識，求這個真心。
[求如來為發妙明心，為開道眼。]
[如來即為指見是心，]
[顯見不動、]
顯見[不滅、]
顯見[不失、]
顯見[無還、]
顯見[不雜、]
顯見性[無礙、]
顯見性[不分、]
顯見[超情、]
顯見[離見、]
[經歷十番，]
[可謂發妙明心，而至微細矣！]
[更為會四科，全事即理，]
[融七大全相皆性，]
[普融萬法，可謂發妙明心，]
[而極奧妙矣！]
[由是阿難明心生信，頓開道眼，]
[故有此悟。]
[身心蕩然，得無罣礙者：]
[當以二義釋之：]
[一、達妄本空：]
所有的妄識其實本來就空，
因為它沒有實體性的，
正因為識心是妄，
所以，我們有因緣可以成佛；
識心如果是真實，
那我們就沒有一個人可以成佛，
生生世世永遠在妄當中。
所以，因為達這個妄識本來就空，
惟存真實心、真心。
所以，人人都可以成佛，
只要你發現那個妄，
同時不住著，
那個當下就是你的真心。
所以，開採真心的人，
不自卑也不高傲，
也不誇耀，
因為沒有東西可以這樣子、可以住著；
沒有什麼東西可以炫耀，
因為法法本空；
也沒有東西可以自卑，
因為法法本空；
也沒有高下，
因為是法平等，無有高下，
這個就是心性。
所以，是法平等，無有高下，
是在指什麼？
是指見性人的心性。
當你見到佛性的時候，
動物、植物、礦物全部都平等；
內四大、外四大全部都平等；
有相、無相全部都平等，
識心化作識性，
執著化作堅固的道心；
分別化作平等的心性；
顛倒化作正念，
統統在當下，不離本處。
修行不能用找的，
用悟的，
悟即得，不悟不得。
[昔在迷時，]
[妄認四大假合，為自身相；]
底下：
[六塵緣影，為自心相；]
這個就是悲哀！
把這個身，四大假合的身誤認為自己，
沒有一個人不執著，
只要你沒有聽到佛法，
包括外道，
這個身見是除不掉的。
有了這個身見、身相，
身相就引發痛苦，
你的我執就不會停止。
六塵緣影為自心相，
根對塵所產生的眼識、耳識、
鼻識、舌識、身識，
這個五塵落下來的影子，
由意根攀緣這個法塵，
就認為這個就是可緣之相，
自心相的意思是什麼？
就誤認為那一些煩惱、執著、分別的影像
是你的真心，
就是你平常在運用的心。
記得！
起貪心的時候，
記得！這個不是你的真心，
你的真心是無貪的。
當你起瞋恨心的時候，
記得！告訴自己：
這個不是我們的真心，這個是妄心，
這個是妄心。
[乃為六根所局，]
六根，「局」就是限制住，
限制住，為什麼？
生命觀看不出去，
宇宙觀放射不出去，
我們的生命就完全
拘束在我執、法執的小範圍裡面，
而就這樣過一生，
就這樣過一生。
[六識所錮，]六種分別心，
「錮」就是束，全部都束在裡面。
[皆成罣礙。]
皆成罣礙。
[今者了達妄身、妄心，本自空寂，]
[蕩然（如大水漂蕩）無存，]
[故得無礙，解脫自在也。]
[二、知真本具：]
知道這個真心本來就具足的，
叫做知真本具。
諸位！
修學佛道它重點就出來了：
達妄本空，知真本具，
妄心本來就空，
所以，你只要動到執著的念頭，
你就是修行錯誤，
當你很用功的時候，
你說：哇！現在很有修行！
這個念頭就錯！
這對法上的執著。
第二、知真本具，
[昔在迷時，]
[將本有法性身，妙明心，]
[埋沒於塵勞煩惱之中，]
[幻妄身心之內，]
[今者知法身清淨，徧一切處，則身蕩然；]
[妙心圓明，徧周法界，則心蕩然；]
[無形無相，蕩然寬廓，]「廓」就是大。
[得無罣礙，得大受用也。]
諸位！
小心眼就不受用，
大心則大用，
你一定要記住這個！
師父一直告訴你：
儘管度量放大，
上蒼會二倍福報奉還給你的，
胸量放大，絕不會吃虧的。
也許你現在好像有一點吃虧，
我今天做了幾個鐘頭，
對不對？
領一樣的薪水；
這個人做幾個鐘頭，
做得比我少，也是領這樣的薪水！
內心憤憤不平！
有一個，
有一個男孩子很善良、很乖，
大家都說他很笨，
工作八個鐘頭以後，他繼續工作，
大家都下班了，
他覺得：我應該完成的事情，
我應該把它工作完。
所以，領一樣的薪水，
他繼續再加班。
再加班，大家都說他笨，
他（同事）說：老闆也沒有給你薪水啊！
他說：哎呀！我多多學習啊！
雖笨，他還有自己的哲學，
他很認真的。
結果這個老闆、老闆娘非常的欣賞，
就把這個技術傳給他，
傳給他。
後來這個老闆還有老闆娘因為沒有生，
沒有生，
結果經過了二十年，他還是這樣子認真，
因為他也不計較這個薪水。
後來他們都沒有生，
有一天，
突然二個夫妻發生了一件重大的事情，
先生檢查，癌症，
這個老婆又認為說
她也沒有能力處理這個工廠的事情，
後來就請他起來當廠長，
全部負責，
二十年來，他就是沒有任何的怨恨、
沒有任何的抱怨、
沒有任何的計較，
最笨的人結果升到廠長！
後來他這個老婆也快死掉，
經過了十年，這個老婆也快死掉了，
說：我財產統統給你，
統統給你！
因為沒有兒子，
除了繳稅以外。
你看，傻人有傻福。
不是每一個人都碰到這種因緣；
但是，這個世間還是要誠懇、老實的人，
沒有牢騷、沒有抱怨，
肯做的人，默默的做，
能夠修忍辱，不怕吃虧的人，
也不計較的人，
這個人路走得很長遠，
漸漸的，人家就會私下很讚歎你，
很信任、信得過你。
所以，修行貴乎實踐，
就是這樣。
我舉這個例子，
這個跟修行一樣，
你今天默默的這樣修行，
拜佛、念佛，不誇張、不比較，
這樣真實的聽經聞法，
諸位！佛菩薩正會器重你、
會加被你，
世間人看起來，
你好像受盡了委屈、吃虧，
錯了！
佛菩薩正在加被你，
那一些往生極樂世界的，
絕對不會是貪小便宜的人；
絕對不會是一天整天傷害別人的人，
佛來接引這些人，絕對不會！
而這些人對淨土也不會有信心，
佛接引的都是那一些肯吃虧的人、
肯吃苦的人、
肯受盡委屈的人、
埋頭苦幹的人，
佛欣賞的是這個。
因為什麼？
他符合佛的教義。
底下，５１７頁，
[是諸大眾，各各自知，心徧十方者：]
[以既蒙如來，微妙開示，]
[不獨當機阿難得悟，]
[是諸同聞大眾，亦多各各自知；]
[自知即悟也。]
[其中大眾，位有淺、深不同，]
[悟有解、證不等，]
[所悟為何？]
[乃悟真心，徧滿十方，包含萬法。]
[較之昔日，]
認妄識心、妄識，
[認識為心，]就是認妄識為心。
[執心在身內；]
不知道這個心並沒有內、外，
凡所有相，
都是如來藏性所顯現出來的假相。
[捨妄求真文云：「不知寂常心性。」]
寂常就是不生不滅，
不生不滅。
[不失科中云：]
[「不知色身外洎山河，虛空大地，]
[咸是妙明真心中物。」]
我再解釋更清楚，
諸位！
不知色身外洎山河大地、虛空大地，
皆是什麼？
皆是一合相，
一合相，大的一合相、小的一合相，
只要一合相，
一個顆粒微塵也是一合相、
杯子是一合相，
是不是？
然後一朵花是一合相，
山河大地、日月星辰，沒有一樣不是一合相，
只是大相、小相而已，
大相、小相統統是非相，
統統是心性當中的真心物，
妙明真心中物。
[不雜科中則曰：「云何得知，是我真性？」]
[不分科中又謂：「茫然不知，是義終始！」]
[四科總標文云：]
[「殊不能知，生滅去來，]
[本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。」]
這一句話重點在哪裡？
重點在：
生滅、去來，本不可得，當體即空，
生者無生，滅者不滅，
去者實不去，來者亦不來，
沒有生滅、去來，
當體即空，
全是如來藏性，就是永恆。
所以，佛陀真正的得到永恆的法身慧命，
就是佛；
而秦始皇找錯了，
秦始皇派人要去找這個不會死的仙藥、妙藥，
秦始皇找錯了，
佛陀找對了；
秦始皇找相，那個藥丸、不死藥，
秦始皇找錯了，
認為服用某一種藥，
可以讓你長生不老，不老長生，
秦始皇找錯了！
佛陀找對了，佛陀找心性。
所以，只要有相，
沒有一樣不會敗壞，
只有如如不動的心性，
是我們所有的依歸；
自依止，法依止，莫異依止，
自依止是什麼？
自己依靠自己的心性；
法依止，依靠佛陀所講的正法；
莫異依止，千萬不要依靠其他的，
誰都靠不住，
因為哪裡都是生滅的東西。
這個就是我們的故鄉，
用這個心念佛，
沒有煩惱心念佛，馬上進入三昧，
信、願、行具足，
即心就是佛。
師父已經強調過了：
對心性不了悟的人，
要念到一心不亂，很難！
不了解佛的心性的人，
對淨土法門也很難理解，
講東，西就矛盾；
講西，東就矛盾；
講南，北不通；
講北，南邊不行，
東南西北講來講去都是矛盾！
為什麼？
相說嘛！
[此皆不自知也。]
[今聞四科，全事即理，]
[七大全相皆性，]
[到此雲散月明，瓜熟蒂落，]
[如人飲水，冷暖自知。]
[心徧十方，見十方虛空，]
[乃依報世界之最大者。]
[在真心中，如觀手中，所持葉物，]
[此則觀大同小也。]
為什麼？
念本身並沒有大小，
諸位！
「觀」就是念頭，
你觀大，不是那個念頭嗎？
觀小，不是那個念頭嗎？
大是心性的大，小是心性的小，
諸位！請問你有大小嗎？
師父已經講了：
東邊不作東邊解，西邊不作西邊解，
東方是指心性的東方，
西方是指心性的西方；
在這裡更強調，
大是心性的大，小是心性的小，
大小是相，心性並沒有大小，
若悟此，萬法都是平等。
[葉即貝葉，物如菴摩羅果。]
菴摩羅果。
---------------------
一切世間，
諸所有物，
皆即菩提，
妙明元心。
---------------------
[此悟萬法唯心。]
[妙明元心，即如來藏心。]
[一切包括之詞，]
[世間即情、器二世間，]
[身心世界是也。]
[此皆領]「領」就是依據。
[上顯見科中，]
[第四顯見不失文云：]
[「色心諸緣，及心所使，諸所緣法，]
[唯心所現；」]
[汝身汝心，]
[皆是妙明，真精妙心中所現物。」]
這前面都講過了。
[又領]就是又依據。
[第八顯見不分文云：]
[「此見及緣]就是見以及見所緣。
[（即身心世界），]
這個能見的見性，
及外在所緣的身心世界，
[元是菩提，妙淨明體。」]
只是你妄動，妄動就變成無明；
不妄，真心就顯。
[又領陰等四科，]就是陰、入、處、界四科。
[皆即如來藏性，而成此悟，]
[至此則斥破妄心，顯示真心之旨，]
[方以極領，]
[更不再認緣塵分別為心矣。]
方以極領就是究竟處，
「領」也可以當作悟。
---------------------
心精徧圓，
含裹十方。
---------------------
就是真心，
真心的這個心精，怎麼樣？
周遍圓滿，
含裹十方，
意思就是：一切時空盡在真心。
所以，一切萬法都是佛法，
為什麼？
一切萬法都是真心所現的；
如果沒有開悟，
那一切萬法都是識心所現，
識心所現就是妄，
妄體空，就是真。
所以，為什麼剛學佛的時候，
叫做看山是山，見山是山，見水是水？
為什麼？
這個時候就站在相的角度、識心的角度來講，
學佛、剛學佛的時候，
見山是山，見水是水；
學佛一陣子以後，
了悟本體是空的，
會發現法法本空，
會發現見山不是山，見水不是水。
諸位！為什麼見山不是山？
山本空，水也是空。
悟到究竟處的時候，
見山還是山，見水還是水。
為什麼？
這時候真心顯現出來了，
見山，是真心影現出來的山，
山本來空，空就是我的真心；
見水，水也是空，
空就是我的真心，
就是這樣。
所以，學佛知道說：
喔！這三段原來是講這個。
[此悟心包萬法。]
[向者誤認妄想為真心，]
[惑在色身之內，]
身在器界當中，（[身在界中，]）
[界在空中，]
[重重含裹，]
[遺真認妄，]遺這個真心，認這個妄心。
[迷己為物，]
這個字打錯了，（原誤植為已，新版已更正）
迷己為物，
不知惟心，[曾無超越；]
把這個色身當作‥‥‥
妄認這個四大：這個就是我！
這個「物」就是我，
這個四大構成的這個色身就是我，
不知道它是惟心，
曾無超越。
[今者圓悟真心，惟精惟一，]
[惟是一真法界，純一無雜，]
[周徧圓滿，]
這個一真法界就是什麼？
就是絕對的真心、
絕對的心性。
諸位！
沒有能所的境界就是絕對；
有言語就有能所，有能說、所說；
有相就有能所，能緣、所緣；
有討論的東西，
它就有能討論、所討論的。
所以，一切世間的學者，
不能離開能所，就不可能悟到真心。
惟是一真法界，純一無雜，
周遍圓滿，
[故曰：心精徧圓。]
[含容萬法，包裹十方，]
[無往而非常住真心，]
無往是指時間，
「往」用我們現在的名詞叫做一時一刻，
沒有一時一刻不是我們常住真心。
[無處]這個是指空間，
沒有一個空間，
哪裡[不是性淨明體，]
[此則轉小成大也。]
[乃領上七大文中，性真圓融，皆如來藏，]
[而成此悟。]
[以上正敍心蕩然，得無罣礙。]
諸位！為什麼講「轉」？
在沒有悟的時候才這樣講；
悟的時候，大跟小都是一樣的。
大跟小一樣有什麼好處？
那就是身上你只有小小的錢、
少少的錢，
你心還是如如不動，
窮，
但是，窮得很知足、很快樂，
也不貪、也不偷、也不搶，
沒有什麼罪過。
諸位！貧窮不是什麼罪過。
如果說，
真正貧窮的是什麼？
很有錢，仍然貪得無厭，
這個人窮，
他就會做出不是你有辦法想像的事情，
有時候會惹上殺身之禍！
一個人擁有很多的財富了，
還是繼續追求，貪心不止，
你的災難就會到！
所以，很有錢的人，
應當觀知足：
我布施夠了、生活也夠了，
這個日子就很好過！
大悟的人沒有，
我們現在很自在，
師父一直在強調：
我有多少錢、我有多少能力，
做多少工作，
做多少工作；
底下，
５１８頁，最後一行，[子二 敍身蕩然]
---------------------
反觀父母，
所生之身，
猶彼十方虛空之中，
吹一微塵，
若存若亡。
---------------------
[此悟正報法身。]
[向者妄認四大假合，以為真身，]
[亦復認物為己，]
[六根各局，四支質礙，]
[處在空界之中，不能超越；]
四支質礙就是我們雙手雙腳，
處在空界當中，不能超越。
[今則悟明本有法身，]
[虛廓曠蕩，]曠蕩就是空曠，
沒有界限。
[猶若太虛，]
哇！我們開採出這個佛性出來，
真是好，
真是好！
為什麼？
哇！
盡虛空界、遍法界，竟然都是我們的心性，
那統統是我們的財產，
只要你用智慧，
沒有一樣不是你的財產。
[反觀父母所生血肉之身，]
這一定會敗壞的、一定會爛的！
[高不過七尺，]
對不對？
七尺還算高了，是不是？
我們哪有七尺？
[壽不上百年，]
[總屬幻妄不實，]
諸位！
今天你活著，明天就有可能死亡，
生命，它就像朝露一樣快速的，
一談到唐朝，哇！
唐太宗，你看，離我們一千多年了！
再談到明朝明成祖，
你看，離開我們四、五百年。
再來談到康熙、雍正、乾隆，
你看，離我們至少二百年。
再來接近我們，
慈禧太后離我們‥‥‥
民初到現在一百多年，
這樣子想想看，
歷史人物統統是灰燼，
你到底能夠想活多久？
所以，想活很久的人，其實是妄想；
「朝聞道，夕死可矣」，
這個儒家講的；
佛教講的也是一樣，
只要你今天聽到道，
明天就走，
沒有遺憾的！
活著，他就是一輩子，
世間人追求一種東西，
他就是要追求一輩子，
年輕人，
一個感情就要花掉他多久的時間，
一個感情就好！
一個欲望，男女的欲望，
一個感情、一個欲望，就二件事情，
這個年輕人至少要困擾二十年，
困擾，
他絕對超越不了的！
一個感情這個絲線，拉住的絲線，
這個欲望，
你叫年輕人斷了男女，你開什麼玩笑啊？
即使他想要修行，
當他聽到佛法想要修行，
就這個欲望，也必需花掉他二十年，
慢慢慢慢看開了‥‥‥
所以，在座諸位很恭喜，
好不容易活到五、六十歲了，
這個感情跟欲望都看得開了，
你看，現在正是時候，
現在正是時候；
諸位再不用功，
你看，五十，double一百，
ＯＫ！
bye-bye！別想修行了！
所以，諸位！
我看你們那個年齡，那個臉孔都有五、六十，
真的！五、六十，
這個修行正是時候了，
不為感情所影響、
不為欲望所影響，
你看，這個時候不用功？
你想想看！
年輕人忙，
忙，
忙的就是約會，
對不對？
每天我愛你，你愛我，
整天都在搞這個，
好不容易坐在這個地方！
所以說：
[猶彼十方虛空之中，風吹所起一點微塵，]
[至渺小，極幻妄，似有似無。]
我們生命就是像氣若懸絲一樣的，
像風中之燭。
為什麼叫風燭殘年？
風燭殘年。
身體健健康康還好呢，
哇！中風，
你慘了！
高血壓的人可要注意，
中風，慘了，
看你怎麼辦？
是不是？
[太虛喻法身廣大，]
[微塵喻生身渺小。]
[此身在法性空中，如草露風燈，]
[雖然暫存，終非永存，故曰若存；]
[又如幻事夢境，雖未即亡，終歸滅亡，]
萬法都是敗壞之相，
不管你幹到總統，
乃至國家主席，
幹到皇帝，
什麼參謀總長，
什麼首富，台灣首富，
比爾蓋茲，
蓋茲比爾，
都一樣，
到最後什麼也帶不走！
所以，你會看的話，
其實我們真理
就在小時候小朋友就告訴你了！
小朋友，
你看小朋友的時候，他就講出真理了，
小朋友在唱的：哥哥爸爸真偉大～～～
然後就比個手勢：都沒有，都沒有！
那個小朋友早就告訴你真理了，
唱著哥哥爸爸真偉大，
然後比個手勢告訴你：都沒有，都沒有，
你到底在執著什麼？
小朋友就告訴你永遠的真理了。
你沒看過小朋友比這樣的手勢嗎？
還有六個字的，就是甩二下，
什麼統統沒有，什麼統統沒有，
小朋友就是比劃著這個手印，
什麼統統沒有，什麼統統沒有，
意思就是一樣也得不到，
小朋友就是說：你到底在執著什麼？
到頭來什麼都沒有！
參禪學道就悟到這個，
哇！看活（快活）得不得了，
快活得無法言喻，
睜眼、閉眼都自在，
別人欺負我們，我們也一樣自在！
對不對？
不過若是我們欺負別人，就自在不了了，
我們不能欺負別人，
為什麼？
諸惡莫作嘛！
所以，終歸滅亡，[故曰若亡。]
[此則轉麤為細也。]
底下，
---------------------
如湛巨海，
流一浮漚，
起滅無從，
了然自知，
獲本妙心，
常住不滅。
---------------------
如湛巨海，
湛藍的大海就像太平洋這樣子，
冒出一個小水泡，
流一浮漚，「漚」就是小水泡，
這大海裡面因為空氣浮出小水泡。
起滅無從，
起的時候立刻就滅，
滅的時候又另外一個起，
六道輪迴就這樣，
起滅無從就是無根，
一下子投胎天人、
一下子做人、一下子變畜生給人家殺、
一下下地獄、一下做餓鬼，
起滅無從，悲哀啊！
現在可不一樣了，
認識真心以後，
了然自知，獲本妙心，常住不滅，
哇！真是好！
人人都可以成佛。
[向者誤執此身堅實，]
以前不知道，
沒有人告訴我們四大本空，
這個色身生滅無常，不知道，
沒有一個不是在執持、執著這個色身為堅實。
[今悟法性身，]
原來這個色身不是真的，
法性身、這智慧的身，
涅槃的妙性才是真的我。
[如湛然澄清不動之巨（大也）海；]
[生身如海中所流一浮漚，]
我們這個色身，
是本性裡面顯露出來的一剎那之間的水泡。
[倏起倏滅，]
這本意是說：
這個倏起倏滅本來意思就是狗走得很快，
引伸為快速短暫。
我們的生命快速短暫，
這個肉體很快就會毀滅。
[起無所從來，滅無所從去，]
[當處出生，隨處滅盡，]
[乃屬幻妄無常。]
[此則轉實為虛也。]
[了然自知，獲本妙心，常住不滅者：]
[此結身蕩然也。]
[前敍開悟之文，]
[總標身心蕩然，得無罣礙，]
[身即法性身，]
了解說空無所有，
這個色身看起來認為是實，
其實是虛的，
是虛的、是不實在的。
身即法性身，
突然悟到真心在我們當下。
身即法性身，[心即妙明心，]
[因悟法身妙心，]
所以，[故得蕩然無礙。]
[下則先敍心蕩然。]
[阿難與大眾，自知妙心，徧滿十方，]
[萬法唯心，心包萬法，]
[澈悟依報，法法全真。]
[後敍身蕩然，]
[因悟法身廣大，常住不滅，]
[故反觀父母所生之身，如空中一塵，海中一漚，]
[是以結曰：「了然自知」。]
喔！原來如此，
這個虛幻的色身，
原來是我們湛然巨大的心性，
影現出來的一個色身，
暫時的海中的小水泡而已。
[了然明白，纖毫不昧，]
[親證實到，自知自信，不由他悟也。]
[獲本妙心者：]
[即得親見，本覺妙心。]
[本覺妙心，是本有法身，]
[一向迷時，法身埋沒在五蘊身中；]
[今已開悟，親見本來面目，]
[雖然曰獲，既屬本有，]
其實也沒有獲，本來就有的，
就是你有沒有悟？
有沒有恢復你的本有？
[實非新得。]
沒有佛性，我們再怎麼修也是沒有；
就是有佛性，才可以去體悟，
如果本來沒有，你怎麼修也沒有啊！
對不對？
你本性就存在，你去悟：
喔！原來我的本性是存在的，
我的智慧的法身是存在的。
[此身常無始終，住無去來，]
[無始無終，無去無來，則永劫不滅，]
[故曰「常住不滅」。]
[此亦領前，不滅、不失、無還三科，]
[及釋迷悶科末，]
[清淨本心，本覺常住，]
[會四科一一非因緣，非自然，]
[融七大一一皆如來藏，本無生滅，]
[諸微妙開示，而成此悟也。]
[《正脈》交光法師云：]
[經家於佛說之後，偈讚之前，]
偈讚就是說偈頌讚歎佛。
[特詳敍此者，正以示奢摩他，]
就是微密觀照。
[秘奧觀體，]
就是微密觀照
不生不滅這個本性為本修因。
所以，為什麼如來藏性；
那一張大頁的，
我說Ａ＋Ｂ＋Ｃ等於首楞嚴大定？
是什麼？
第一個，你要開始要懂得微密觀照，
微密觀照。
[令行人於此著眼；]
[蓋通前三卷工夫，全為揭露，]
[此至妙至密之觀體也。]
[良以眾生常流轉，權乘不究竟者，]
[皆緣未見此體，]
[猶如生盲故也。]
意思就是眼睛看不到。
[行人若能於斯所敍，]
[心境一如，不犯思惟，]
不犯思惟是什麼意思？
不要妄動，如如不動就對。
記得！
你就記得，
心空境自空，
不要去除掉這個境界，
你修行一定要記住這一句話：
心空境自空，
不要妄想說：我要把這個境界除掉！
譬如說那個可恨的人一直現前，
那個討厭的人就一直現前，
我一定要把你幹掉！
你錯了，
你錯了！
你看這個有報導一篇，
說這個老公，
這個老公討了二奶、小老婆，
這個大娘很不滿，
就派人去把她做掉，
做掉！
她認為神不知、鬼不覺，
後來慢慢慢慢抽絲剝繭之後，
被人家查到了！
她心想的不一樣，
她認為除掉二老婆，
她這個老公會永遠疼她，
她是認為：
我後半輩子可以幸福的跟我老公相愛，
過一輩子！
結果這個動念，結果弄錯了，
結果殺掉；
慢慢慢慢的抽絲剝繭，
人家警方就是很有辦法，
檢調單位從這個血跡慢慢查，
機車的車牌，
到處都是監視器，
然後一個區塊一個區塊，
辦案的這個一個區塊一個區塊，
就把她逮捕起來了，
大老婆涉嫌重大，
唆使人家殺人，
警方派人立刻抓人。
到她家抓人的時候，
她說：你們怎麼會知道是我做的？
你們怎麼會知道？
就全部的證據全部都擺開來！
諸位！
這個就是一念錯，全盤皆輸！
心境一如，不犯思惟，
[物物頭頭，了然在目，]
[渾是妙心自體，]
[亦不費纖毫功力，]
[身心本來，廓周沙界；]
[但不馳散，]
[積之歲月，而不心開者，未之有也。]
[當知本惟一體，]
[若語正因本性，即空如來藏，]
[以一味真如，更無餘物故。]
[若兼了因，即奢摩他秘密觀照，]
這了因前面‥‥‥
正因佛性、了因佛性、緣因佛性，
這個都講過了。
[以親見自心，非作意思惟故。]
[若更不避彌天過犯，]
[則西來直指，正法眼藏，即此而已。]
就是叫你見性。
[但彼直入無分別，]
[此由方便分別，]
[至此無分別處，其歸一也。]
諸位！
現在師父要講一個修行的關鍵，
你要注意聽！
修行用最快最快的，
最快的修行方法，就是這四個字：
直入「無分別處」，
修行就是最快！
就像坐噴射機，直接就可以到達佛的境地，
直入無分別心，
就是佛行處。
你想要進入佛的領域嗎？
很簡單，不困難，
見一切相，總知道一切相空，
單刀直入，入無分別心，
就見佛：
喔！
原來佛是生活在這種平等心性裡面，
直入無分別心，就是平等心性，
就是《金剛經》講的：是法平等，無有差別。
此由方便分別，至此無分別處，
其歸一。
[問：此似意盡無餘，]
就是說這一段已經講完了。
[然奢摩他未竟，]
為什麼這一大段，Ａ大段這個奢摩他，
修奢摩他定還沒有講完，
講到這個剋就根性開採出來，
又講到七大都是如來藏性，
到這個不是已經講完了嗎？
沒有！
[後二藏未談，彼是何意？]
奢摩他，
按照道理，
Ａ大段到這裡應該結束，為什麼不結束？
後二藏，
諸位！
二藏就是不空如來藏、空不空如來藏。
我們前面就是叫你見到空如來藏；
後面講的，
三如來藏統統有講，
空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏都有談。
那麼，為什麼到現在，
後二藏到現在還沒有談到呢？
彼是何意呢？
意思就是說：
奢摩他這一段應當談完了吧？
可是，還沒有，
後面還有不空如來藏、空不空如來藏，
二藏還沒有談，
到底是何意呢？
[答：微密觀照，]
[此方了其密字，以體屬秘奧故也。]
這一段只有叫你講見性，
後面還要不壞緣起，
要不然怎麼會有山河大地？
你現在只悟到空如來藏。
[後乃兼用，]
諸位！
「用」就是不空如來藏跟空不空如來藏，
空如來藏就是體；
不空如來藏、空不空如來藏就是相用。
[盡其精細，始屬微字，]
[宜酌分之。初承示開悟竟。]
應當，
「宜」就是應當；「酌」就是斟酌；
「分之」就是分開來討論，
宜酌分之，應當斟酌分開來討論。
底下就是我們每天常常誦楞嚴咒的偈頌，
這個楞嚴咒就是節錄這一段偈頌，
阿難讚佛，[壬二 讚謝獲益（分二）]
[癸初 讚謝佛法二 悟獲法身 今初]
---------------------
禮佛合掌，
得未曾有！
於如來前，
說偈讚佛：
---------------------
[此亦經家所敍，禮謝標偈。]
[得未曾有者：]
[向所未悟，今得妙悟，是為昔所未曾有，]
[蓋悟有解悟、證悟之不同，]
[位有深位、淺位之不等。]
[如阿難但解悟而已，]
[是以仍居初果之位，]
[今即以所悟之理，偈讚於佛：]
---------------------
妙湛總持不動尊，
首楞嚴王世希有！
---------------------
妙湛是法身；
總持是報身；
不動尊是應身。
妙湛總持不動尊，
不動尊，
這個「尊」的上面寫：九界之，
不動九界之尊，
就是佛的法身、報身、應身
是九界之尊，
這個是讚佛的三德。
「首楞嚴王」，這個是指法；
上面是佛，
底下，「首楞嚴王」這個是法。
什麼是法？
首楞嚴王是什麼意思？
就是大定，佛的大定。
世希有，
世希有，只有佛講得出來。
所以，妙湛是法身；
總持是報身；
不動是應身；
尊是九界之尊，
前面是讚佛的三德；
「首楞嚴王」是法，
所以，讚佛、讚歎法，
首楞嚴就是顯示大定。
前面這個是讚佛三德；
「首楞嚴王世希有」是讚佛的大定，
就是法。
[此讚謝佛法。]
[上句讚佛，]
[下句上四字]
下句就是「首楞嚴王世希有」，
上面四個字就是「首楞嚴王」，
是[讚法，]
[下三字雙讚佛法。]
「世希有」是讚：
哎呀！世間希有的佛、希有的法！
[標偈中祇標讚佛，]
[以法是佛所證，亦為佛所說，]
[標佛即可攝法。]
[阿難今以所悟之理，]
[即佛所證、所說之法，]
[乃依之而讚佛法。]
[上句依佛所證，]
[法身、般若、解脫三德秘密之藏，]
[圓成法、報、應三身，]
[讚佛三身，是謂讚佛；]
[乃順序而讚，與諸家略有不同。]
[妙湛讚佛法身。]
[法身，為諸法所依之理體，]
[在無情分中為法性，]
法性是畢竟空。
[在有情分中為佛性，]
佛性還是畢竟空。
[即眾生本有之佛性，]
諸位！
所以，內在的佛性畢竟空，
跟法、跟外在的，
叫做諸法，叫做法性，
外面叫做法性，裡面叫做佛性，
佛性、法性不二性。
為什麼？
都是畢竟空。
即眾生本有之法性，
[妙覺湛然，徧周法界。]
[眾生在迷，法身埋沒於五蘊山中，]
[我佛因中，]
[悟此妙覺湛然之真心，即法身德。]
[依此自性清淨法身，不生不滅，為因地心，]
[然後圓成，果地修證，]
[得證離垢妙極法身，]
[是謂成佛。]
[經云：]
[「微妙淨法身，湛然映一切。」]
[故讚曰妙湛。]
[總持：讚佛報身。]
[報身以智慧為身，]
[此智即般若妙智，是般若德，]
[人人本有。]
[佛云：]
[大地眾生，個個具有如來智慧德相，]
[即指般若德。]
[眾生迷此，全智成識；]
[我佛因中悟此，]
[依如如智，照如如理，]
[囘光返照，照澈心源，惑盡智圓，]
[轉識成智，得根本智，]
根本智就是畢竟空，
證到空性，
根本智。
所以，你要根本智，
你就是要一定要什麼都放得下；
什麼都放不下，根本智得不到，
這就是自力。
[成自受用報身。]
[此智總持一切智，是為一切智之根本。]
[依根本智，復起後得智，]
後得智就是度眾生用的，
這個就是有，
也就是說利益眾生用的方便智，
後得智。
[成他受用報身。]
[總持無量，相好莊嚴，]
[能為眾生，作外熏之緣，]
[故讚曰總持。]
[不動：讚佛應身。]
[應身乃應眾生機，所示現之身，]
[觀察眾生，]
[應以勝應身得度者，即現勝應身；]
[應以劣應身得度者，即現劣應身；]
[應以樹神身得度者，即現樹神身；]
[隨機應現，不動本際，]
不動本際就是說：
全部都是如來藏性在作用，
雖有度眾生，其實沒有度。
[普應十方，自在解脫，任運無礙，]
[即解脫德。]
[如佛初說《華嚴》，]
[以大教不契於小機，]
[由是雙垂兩相，]兩相就是報身跟應化身。
[不動寂場，]就是法身，
法身是不動的；
為了度大根的用報身；
為了度小根的，應化身，
我們眾生就是用這個應化身，
所以，你會看到佛的丈六金身，
他就是用這個應化身。
不動寂場就是法身，
法身來應化，
怎麼樣？
用小根的，
來度小根的。
所能看得到的釋迦牟尼佛，
[而遊鹿苑，]
[現丈六身，為五比丘說法，]
[故讚曰不動。]
不動是應身。
此以三德合三身，
[此以三德三身合釋，]
[以佛證三德成三身，故以讚之。]
諸位請翻開《表解》五五頁，
五五頁，
《表解》五五頁，
中間，
中間，
阿難讚佛偈──
妙湛：就是法身；
總持：就是報身；
不動：就是應身，
首楞嚴──
中國話叫做「一切事究竟堅固」；
「首楞嚴」在左邊。
妙湛，諸位看妙湛：
法身
（諸法所依之體，有佛性法性之別）；
總持是報身
（圓滿果覺之體，以智慧為身）；
不動：應身
（有勝應劣應之分，一身不動而普應）
其實三身就是一身，
一身等同三身。
所以，三身其實就是一身，
一身就是三身，
不可分別。
三德，諸位看底下，
妙湛：法身──就是法身德；
總持：報身──就是般若德；
不動：應身──就是解脫德。
三德的法身，
法身德是體大；
般若德是相大；
解脫德叫做用大；
有的人念解ㄐㄧㄝˇ脫德。
法身德──體大──是常真實，
（常真實就是常住不變）。
般若德──相大──通真實
（周徧法界）。
所以，佛到哪裡，
所顯現的相都是無量之莊嚴。
解脫德──用──是圓真實，
（就是圓融無碍）。
圓融無碍。
首楞嚴──「一切事究竟堅固」。
好！諸位看回來，
５２３頁，
５２３頁，
此以三德三身合釋，
以佛證三德成三身，故以讚之。
《表解》已經解釋過了。
[尊字，由佛從因剋果，]
五住煩惱究竟寂滅，（[五住究盡，]）
[二死永亡，]分段還有變易。
這個以前，
五住煩惱，這個講過好幾次了。
[福慧兩足，九界稱尊。]
[為世間六凡，出世三乘，之所共尊故。]
[首楞嚴王：]
[即阿難所請，世尊所證、所說之法。]
[阿難啟請，]
[十方如來，得成菩提之定。]
[前請說妙奢摩他、]
諸位！
那一張大張的，
妙奢摩他就是標Ａ、大Ａ
[三摩、]
在那一張表格、大表格就標Ｂ
[禪那，]
在那一張表格就是標Ｃ
妙奢摩他加三摩加禪那，[乃定之別名；]
現在合起來，
[後佛告以有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王，]
這個就是大定。
[即三定之總名。]
所以說：
奢摩他加三摩加禪那，就是首楞嚴王大定，
這個意思就是說：
奢摩他定、三摩的定、禪那的定，
還不究竟，
要什麼定才究竟？
要佛的定──首楞嚴王大定，
即三定之總名。
[今以總名讚之。]
[首楞嚴譯為一切事究竟堅固，]
[佛證此究竟堅固之定，]
[前說四科七大，]
[一切事相之法，一一會歸如來藏性，]
[本不動搖，本不生滅，]
[自性天然妙定，即首楞嚴定也。]
[此定為定中之王，能統百千三昧。]
[阿難聞此悟此，故以所悟之定名讚之。]
[世希有三字，雙讚佛法，難逢難遇。]
[如《法華經》云：]
[「諸佛出於世，懸遠值遇難；]
「懸遠」就是久遠劫，
久遠劫要碰到是非常困難的！
不要說碰到佛了，
你就碰到今天師父在這裡講《楞嚴》，
你肯坐在前面，都很難，
這個因緣都很難！
[正使出於世，說是法復難；]
正是佛出現在這個世間，
說這個大法，楞嚴大法、究竟義，
很難的！
[譬如優曇花，時時乃一現。」]
當然這是《法華經》，
《法華經》我們也用台語講過了，
這一段我們也看過。
[豈非世所希有耶？]
[癸二 悟獲法身]
---------------------
銷我億劫顛倒想，
不歷僧祇獲法身。
---------------------
銷我億劫顛倒想，
就是頓破前迷，
剎那之間頓破前面的迷茫，
不歷僧祇獲法身，
就是徹見自性，
就是徹見自性。
為什麼？
獲法身，法身就是法身自性；
不歷僧祇，不必經過久遠劫，
悟了就剎那之間。
所以，六祖講的：
悟則剎那間，迷則塵點劫。
迷的話，阿僧祇劫；
悟的話，就剎那之間。
[此明所獲之益。]
[上句斷妄益，]斷妄心而受益。
[下句明真益。]明真心而受益，
斷妄、明真其實都受益。
[銷者銷除，]
[億劫即無量劫，非局定數；]
[顛倒想者，迷真認妄，]
[執妄為真，真妄顛倒。]
[迷心在身內，惑法在心外，]
[身心萬法，各有自體，]
[妄認身心為實我，]
[萬法為實法，]
[我、法二執顛倒重重錮蔽。]
「錮蔽」就是固執不通。
[將本有法身，迷不自知，]
[則非失似失，]
[若一旦開悟，親見本來面目，]
[則無得為得矣！]
[今聞如來，循循善誘，]
[破緣影之非心，]
[指根中之佛性，十番正示，二見翻顯，]
諸位！
二見就是同分妄見、別業妄見，
翻過來，徹底統統是本性的東西。
二見翻顯，
[更會四科，]陰、入、處、界。
[即妄即真，]妄心當體即空，就是真性。
[復融七大，全相全性，]
相妄性真。
[將本有法身，和盤托出，]
[如雲開見日，冰化為水，]
[億劫顛倒妄想，一旦銷除矣！]
[而此銷除之功，]
[一由如來微妙開示，]
[二由阿難悟明心性，]
[如若不悟真心，安得銷除妄惑？]
[不歷僧祇獲法身者：]
[梵語阿僧祇劫，此云無數劫。]
諸位！不必講無數劫，
只要你沒有聽到佛法，
不是無數劫，
死了又生，生了又死‥‥‥
那是無央數劫！
沒碰到佛法，
在經典裡面講，沒有辦法止息輪迴，
這是佛在經典講的。
除非佛出世；
佛沒有出世，
眾生的輪迴，
造作惡業的輪迴，
這種生滅意識心絕對擺脫不了，
也就是沒有辦法停止輪迴的痛苦。











楞嚴經－１０１下 (國語) 2009.06.25
說明：[ 　 ]內為講經課本之內容
所以，佛恩難報，
因此我們今天要告訴：
你今天你在佛門，這樣子的犧牲、
你這樣的用功、投注，
值得！
所以，師父常常告訴這些正信、
正知正見的佛弟子，
正法是可以用生命投資的；
一般的投資是用金錢、
一般的投注是用金錢，
做世間的生意，投注就是用金錢投資，
佛法不是，
佛法是用生命投注的，
而且絕對不會後悔！
為什麼？
值得啊！
讓你開採法身慧命，怎麼會不好呢？
能夠救度苦難的眾生，
怎麼會不好呢？
所以，佛在《阿含經》裡面講：
散播真理者是至善，
就是最了不起的善事，
就是散播佛法的真理。
這在《阿含經》，佛就是這樣講。
為什麼？
救人家的煩惱，
講真理、散播真理的人，
這個是最高尚的真理，
最高尚的人。
所以，大家要把正法弘傳出去。
此云無數劫，
[劫者劫波，乃長時分。]
[《婆沙論》]
《婆沙論》是唐玄奘翻譯的，
本論乃是注釋
印度迦多衍尼子之《阿毘達磨發智論》。
這個印度的迦多衍尼子，
這個「迦」是釋迦牟尼佛的迦；
「多」是三多路的多；
「衍」是「行」中間三點，
我們道路的「行」人，
中間剖開來點三點：衍；
「尼」就是比丘尼的尼；
「子」：兒子的子，
叫做迦多衍尼子之《阿毘達磨發智論》，
《阿毘達磨發智論》，
開發智慧叫做《發智論》。
廣明法義，
備列諸種異說，
諸種異說，
種種不同的說，
叫諸種異說。
這個是部派佛教教理之集大成者，
這是部派佛教教理之集大成。
這是師父這裡的資料，
再念一遍：
唐玄奘翻譯的，
本論《婆沙論》，
本論乃注釋
印度迦多衍尼子之《阿毘達磨發智論》，
廣明法義，
備列，準備的備，列出的列，
備列諸種異說，種種異說，
為部派佛教教理之集大成者，
這個就是《婆沙論》。
[云：「三祇修六度行，]
[百劫種相好因，]
說：三祇修六度行，
百劫種相好因，
三祇修六度行，
六度就是
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
百劫種相好因，諸位！
佛陀，你看那三十二相，八十種好，
無量的報身，
尤其報身無量相好，怎麼來的？
就是百劫修來的。
[然後獲五分法身。」]
所以，在座諸位貌相莊嚴的人，
也是修很久的，
尤其像佛的相、相貌，
大丈夫相，
三十二相，八十種好，
你想：
百劫種相好因。
所以，你的貌相好，
那絕對不是今生今世的，
那是無量劫修來的。
[《唯識論》云：]
[「地前歷一僧祇，]
[初地至七地，滿二僧祇，]
僧祇就是一大阿僧祇劫。
初地前經一大阿僧祇劫；
初地到七地，滿第二大阿僧祇劫；
[八地至等覺，是三僧祇，]
[然後究竟法身。」]
[今阿難自敍，]
[不必經歷三大阿僧祇劫，已獲法身，]
[以為致疑之端。]
[致疑有三：]
[一、執婆沙唯識，權乘不了之義，]
[疑今大乘圓實之旨；]
就是執著婆沙唯識，權乘不了義之義，
現在懷疑大乘圓實之旨。
[二、阿難希除細惑，]
這個細惑就是：
阿難證初果就斷見惑了，
細惑是指思惑還有界外無明，
這二種惑還沒有斷。
阿難只有證初果，
證初果就是斷見惑，
那個細惑就是指思惑還有界外無明還沒有破。
[早登妙覺，]
[是未獲法身之明證；]
[三、阿難仍居初果，]
[至如來說定已竟，]
[方得進位於二果，]
[何得遽云，不歷僧祇獲法身耶？]
[以致議論紛紛，莫衷一是。]
５２５頁，
[今特詳釋：第一當究獲字；]
[獲者得也，有悟得證得之不同。]
[阿難煩惱障重，所知障輕，]
[况已發大心，已求佛定，]
[佛為重重開示，]
[直指本有真心，以為菩提正因，]
[此心不生滅，不動搖，]
[即人人本具清淨法身，]
[昔被顛倒妄想之所覆蓋，]
[現倒想已銷，如雲開自當見日，]
[則親見本有佛性，]
[而云悟獲法身者，何過？]
就是講得過去，
沒有什麼過錯。
[第二當究權實教殊：]權教跟實教是有不同的。
[權教多重事相，必假修成，]
[實教則重性具，]就是你本性本來就具足，
性具就是一定要悟，
[貴在了悟。]
[未悟之先，法身本自現成，]
[《圓覺經》云：「一切眾生，本成佛道，]
[倘能一念回光，便同本得，]
[但離妄緣，即如如佛。」]
諸位！
修行的關鍵在哪裡？
「離妄緣」，
那三個字。
什麼叫離妄緣？
只要是緣起的，要放下；
只要是生滅的，要放下；
只要是執著的，就錯，
不管你有多大修行，
只要著相的，就錯，
就不能離緣。
說：但離妄緣，即如如佛。
[豈同權漸之教，必歷僧祇，方獲法身耶？]
[第三當究圓實教旨：]
[行布不礙圓融，圓融不礙行布，]
[此如正脈疏，交光法師云：]
[按圓教教旨，則行布不礙圓融，]
諸位！
行布不礙圓融是什麼意思？
「行布」就是次第，
所有的次第，不礙當體即空，
就是圓融；
所有的圓融不礙次第，
次第就是圓融，圓融就是次第，
「行布」就是次第。
第三當究圓實教旨，
行布不礙圓融，圓融不礙行布，
此如《正脈疏》交光法師云：
按圓教教旨，則行布不礙圓融，
[故雖未及斷惑究竟，]
[不妨全獲法身，全體即佛。]
[如前開示，迷心於色身之中者，]
[既名為性顛倒，]
[至後開悟，見心於太虛之外者，]
[豈不號為正徧知哉？]
[正徧知，即成正覺，]
[而獲法身矣。]
[然則執現果，而不許阿難獲法身者，]
[失旨之甚也。]
這是站在一個圓融的角度說，
顛倒悟了，就不顛倒，
就是正遍知。
[又圓融不礙行布，]
[故雖全獲法身，]
[不妨更除細惑，]就是習氣還沒斷。
[更歷諸果，更成究竟寶王也。]
[此經後云：]
[「理則頓悟，乘悟併銷；]
[事非頓除，因次第盡。」]
理可以頓悟，
藉著這個悟的力量，消除一切煩惱；
但是，
「事」就是習氣，
習氣沒有辦法頓除，
這個事相就是習氣，沒辦法頓除，
因次第盡。
[可為明證矣。]
[如是則雖卻後，]「卻後」就是在後面。
[更歷僧祇，]這個久遠劫。
[以成究竟佛果，]
以成究竟佛果。
[當亦與此不歷之前，]不歷僧祇之前，
當也是跟不歷之前，[先獲法身，]
[了不相礙也。]
翻過來，
何況‥‥‥５２６頁，
[何况圓頓悟後之脩，]
圓教頓悟後之修，
為什麼頓悟後要修？
修就是把習氣修掉，
你知道說這個理本身是不要貪；
可是，看到好吃的，還會多吃兩口，
就是習氣。
你知道說色即是空，
看到漂亮的，多看兩眼，
你當然不會去侵犯她，
多看兩眼，
那就是！
看到這個名牌，你不會去貪，
多停留兩眼，
多停留一下子，
我知道我沒有能力買，
也不會買、也不會貪；
可是，看到名牌的，
嗯！走過去，摸一摸也好，
這衣服看一看，拿起來比一下，
這樣也好，過過癮，
這習氣難斷，習氣。
底下，
[念念是佛，]
什麼叫做念念是佛呢？
每一個念頭當體即空，
就是真如，
就是如來藏性，其實就是佛。
[雖進斷通惑，]
通，三乘共斷之叫做通惑，
菩薩別斷之叫做別惑。
三乘：小乘、中乘、大乘
共同斷的惑，叫做通惑。
雖進斷通惑，三乘共同斷的。
[亦與權漸脩者，日劫相倍。]
權教是拼了老命要修行；
可是，修了好幾劫都不能成就，
因為用意識心在拼。
[至於住後，]住後就是初住位以後，
初住位以後就大開圓解了，
在這個圓教裡面，初住即破無明，見法身，
初住就是見性的人，
在圓教裡面，初住就是見性，
進入無分別智。
[斷別惑以去，]
這個別惑就是對前面通惑講的，
三乘共同斷的就是通惑；
這個別、別惑，
就是菩薩的微細、各別之惑，
叫做別惑。
以去，
[一生有圓曠劫之果者矣。]
[如是則雖謂其卻更不歷乎僧祇，]
[亦無礙也。]
[若更取於延促]
「延」就是長；「促」就是短，
時間的長短。
如果說我們把它回歸一念，
更取延促同時，
長時間在一念，
短時間仍然在剎那，
這生、死一瞬間；
迷、悟也是一瞬間；
解脫、束縛還是一瞬間，
站在這個角度來講，
延促[同時之玄旨，]
無量劫就是一念，
這在《華嚴經》；
《華嚴經》我們講過，
講了差不多四十片的ＤＶＤ左右，
整理出來多少還不知道。
若更取於延促同時，
無量劫，
「促」就是一念、一念間，
這是《華嚴》的玄旨。
[愈不可以長短拘矣。]
意思就是說：看個人的志氣。
諸位！
有志氣的人，修行就在剎那之間；
沒志氣的人修行，就懶懶散散的，
今天來聽一聽，受益一點，
回去放著！
師父叫他念念佛，
好！
師父講了，
念珠拿起來念兩聲佛就擱著！
再來，今天《楞嚴經》帶來，
再聽二句，
嗯！不錯！
坐著，回去又忘了，
連課本都懶得帶回去，
下次來，又拿錯了，
就這樣懶懶散散的，
他打算要修百千萬劫的，
他預計要拼那個百千萬劫的。
而我們不是，
我們是拼這一輩子就要讓它大成就的，
延促同時嘛，
百千萬劫具在一念，
為什麼我們這一念不把它悟呢？
為什麼要拖泥帶水呢？
現在悟了不是很好嗎？
是不是？
就馬上就受益嘛！
所以說：修行還要看志氣，
志氣，
這個人有志氣，
不在口念，貴在心行，
六祖講的：
般若貴乎心行，不在口念。
那個般若心是在心啊，
下功夫，
真的無所住，心行；
不在口念，
嘴巴一直講：
我有般若智慧，我有般若智慧！
你講那個沒有用，
貴在心行，不在口念。
[二讚謝獲益竟。]
好！
好，諸位！我們休息十五分。
*******中間休息*******
５２６頁，
[壬三 發廣大心（分五）]
[癸初 發願報恩二 誓度眾生]
[三 求除細惑四 速成正覺]
[五 申述不退 今初]
---------------------
願今得果成寶王，
還度如是恆沙眾，
將此深心奉塵剎，
是則名為報佛恩。
---------------------
這個發廣大心就是：
願今得果成寶王，就是上求佛果；
還度如是恆沙眾，就是下化眾生；
將此深心奉塵剎，
這個「此」就是智還有悲，
將這個智跟悲二心，
將此深心奉塵剎，
就是迴向法界的意思。
塵剎，
「塵」就是無量，
無量無邊的三千大千世界叫做塵剎，
意思就是：
有像微塵這麼多的三千大千世界，
叫做塵剎。
是則名為報佛恩，
佛弟子一定要懂得報恩，
知恩，一定要報恩，
既然我們這一輩子能夠聽聞到正法，
這個都是佛陀無量億劫來，
犧牲生命，自覺自悟，
才有這樣的智慧，
我們今天撿便宜，
由佛陀的開示，
我們很容易就進入佛的解脫的境界，
是怎麼來的？
這感恩佛陀，
感恩佛陀！
我今天說法也是用感恩的心，
在感恩、
在說法，
因為佛太偉大了！
[阿難既已悟獲法身，]
[自知成佛有分，]
[故發願成佛度生，]
[報佛開示之深恩。]
[今字對前說，]
[前悟獲法身，但是理法身，]
[今欲依悟起脩，冀得究竟法身，]
[故發願自今以往，精進修持，]
[早得菩提佛果，成就寶王。]
[寶王即佛寶法王，於法自在也。]
[此句乃運智，上求佛道以自利；]
[下句乃運悲，下度眾生以利他。]
[還字即表示不但自利，還要利他，]
[度脫如是，恆河沙數之眾生。]
[將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩者：]
[此字指上智悲二心，]
[將此深心四字，]將此深心這四個字，
雙運智跟悲二心，（[雙運二心，]）
[而束為深心。]「束」就是把它合起來，
就是智心加悲心，合起來講叫做深心的意思，
而束為深心就是把它合起來解釋，
叫做深心。
意思就是：
「深心」是一個名詞，
但是，它包括了智還有悲，
就是這個意思。
５２７頁，
[願將此深心，回奉十方，微塵剎土，]
[諸佛眾生，]
[於佛則常隨受學，以求慧足；]
求這個智慧。
[於生則廣行濟度，以求福足，]
[莊嚴成佛國土，]
[是則名為報答我佛，]
諸位！這輩子你要二種求：
一個要求慧，
一個你要求福。
所以說：只要你碰到有因緣，
善事的要去做，
如果你有因緣在道場裡面；
是正法的，
邪教的道場，那個不在此內，
是真正堪為你種福田的正法的道場，
那麼，來這裡領一個工作，
那個可好，
這個福報可大！
因為它是正法。
乃至於洗一個碗、掃個廁所，
都不得了！
因為他護持正法，
修福，
不用錢，
來這裡掃掃廁所，把廁所弄通了；
來這裡廚房，法會幫幫忙，端個菜，
也不得了，
因為它是正法的道場。
那麼，求慧的話，
那就一堂課都不能缺席，
除非說因為工作的關係，
沒有辦法分身，
要不然的話，他每堂課都到！
是不是？
我在想說那個每堂課都到的，
要不要發一張證書給他？
勉勵一下，
後面蓋「釋慧律」，
讚歎你！
哇！全勤獎！
這個可以設計一下，
全勤，
每一堂課都到的，
不生病的、
沒有倒下去的、沒有請假的，
從頭ㄍㄧㄥ到尾的，
ㄍㄧㄥ是堅持的意思，
這個要讚歎一下，
發一張證書。
底下，
以求慧足；
於生則廣行濟度，以求福足，
能夠幫助眾生的，你就要去做。
莊嚴成佛國土，
是則名為報答我佛，[微妙開示之深恩也。]
講到這個，我必需講一個感應，
我這一輩子，
有一次這個比丘來，
比丘來拜訪師父，
他們就是講到說：
這個經典裡面講：
虛空當中會出聲音來讚歎《楞嚴經》，
師父啊！您有什麼感應嗎？
我說：我是沒什麼感應，
很多人都有感應。
我說：我有的感應，
虛空當中聽到聲音只有一次。
有一次，
爸爸死亡，要回台北，
回台北之前就這樣，
也不是睡覺，
就是躺下來還沒睡覺，
半睡半醒之間，
還沒有睡著，絕對不是在作夢，
耳朵裡面就有人跟你講話，
護法龍天在講話，
就說：慧律法師啊！
您今生今世做的功德很大很大，
您可以活到一百二十四歲！
哇！這怎麼得了？
我聽了之後一點也不會高興。
你看喔，
那個還不是醒過來，根本就沒有睡覺，
那個耳朵講得多清楚啊！
說可能我們這一輩子發大心，
堅持弘揚正法、
推廣正法，
犧牲小我，
來完成無量無邊眾生的法身慧命，
是有這樣的心，
也這樣子在做。
我們也沒有說求感應，
因為我們早就了達空性的思想，
怎麼會去求這個感應？
不會的！
來這個耳朵，哇！講得很清楚，
這一輩子只有虛空當中講出這個聲音，
就是聽到那一次，
而且絕對不是作夢，
護法龍天來告訴你的。
所以，這個感應，
不是讚歎我自己，
就是說拿這個來鼓勵大家，
來鼓勵大家，
佛菩薩是從來沒有遺棄任何眾生的，
只要你真的發心，
那個佛心、眾生心就相契相應的時候，
都不得了！
所以，講堂裡面的那些法師默默的在做，
我真的很讚歎，
真的很讚歎，
真正默默在做的那些，
其實不用講，臉都看得出來，
真的！
就是從來就腳踏實地的，
也不偷懶的，
真的是善良又老實，
真的是默默的在做，
連師父都看得出來，
師父的私下內心裡面讚歎他，
誰，我很清楚！
[此偈兩句，亦即四弘誓願：]
[首句佛道無上誓願成，]
[兼攝煩惱無盡誓願斷，]
[以斷盡煩惱，方證菩提故；]
[次句眾生無邊誓願度，]
[兼攝法門無量誓願學，]
[以必達法門，方能度生故。]
５２７頁，中間，
[癸二 誓度眾生]
---------------------
伏請世尊為證明，
五濁惡世誓先入，
如一眾生未成佛，
終不於此取泥洹。
---------------------
伏請世尊為證明，就是請佛加被，
請佛加被。
五濁惡世誓先入，就是成就大願，
一定要想成就眾生，
五濁惡世誓先入。
這眾生可不一樣，
眾生要稍微改一下，
眾生是：五欲樂境誓先入，
只要是享樂的，他絕對跑第一的，
不會的！
我們每天念的，
對不對？
諸惡莫作，眾善奉行；
世間念的，
那個黑道的，那不是這樣念的：
諸惡皆作，眾善不行；
當然，黑道的也有人做著善事，
是默默的做，也有！
這個黑道有二種：
一種是白道裡面的黑道；
一種是黑道裡面的白道，
有二種。
白道裡面的黑道就是他官當得很大，
官當得很大；
他權力也很大，
可是，他幹盡壞事，
這個就是利用他的權力幹盡壞事，
叫做白道裡面的黑道，
可是，大家又拿他沒辦法，
叫做白道裡面的黑道。
一種是黑道裡面的白道，
看起來窮凶惡極，
也有一些非法；
可是，很奇怪，
他很肯幫助那些育幼院、孤兒院、
養老院，
他看到可憐的人，
就真的會幫助他，
他雖然從這個賭場裡面抽一些錢；
但是，他私下卻幫助那些弱勢團體，
也有，
這個不能講沒有，
所以，這個就是黑道裡面的白道；
還真的每一個人統統有「道」呢，
真的！這個很難講的。
如一眾生未成佛，
就是眾生不盡，終不於此取泥洹，
就是誓不成佛，
這個願可不得了！
[前偈發願度生，]
[是果後自覺已圓，然後覺他；]
[此偈五濁誓入，]
[是果前]
果前就是佛果，成就佛果前，
果後就是成佛以後叫做果後。
是不是？
那麼，這個果前就是未成佛之前，
[自未得度，先度人也。]
[以願重力微，]
所以，[故俯伏啟請世尊，]
[為作證明，]
[實求慈光加被，令得不退，]
[滿斯弘願。]
[五濁惡世誓先入者：]
[此急於救苦也。]
[五濁：]
[一劫濁：梵語劫波，此云時分，]
[劫濁無別體，即下四濁交凑，]
所以，劫濁是以底下四濁來講的，
以底下四濁交湊，[是其相也。]
[時當減劫，]
[人壽減至二萬歲，]
[眾生具下四濁，即名劫濁。]
[二見濁：五利使為體，]
這個「使」，
其實就是類似侍者在旁邊，
老是‥‥‥
你的影子就是侍者。
所以，以前的這些皇帝旁邊的太監，
皇帝旁邊的太監，
他常講的一句話，
就是：我們是皇上的影子！
這個人，
皇帝走到哪裡，他就跟著在哪裡，
可是，太監沒有權力啊，
「我們是皇上的影子」，
就是太監。
那麼，這個「使」，
就是等同侍奉在旁邊，
你只要有這五利使：
身見、邊見、戒取見、見取見、邪見，
那你的苦惱跑不掉的！
[諸見熾盛，]「見」就是分別心，
後天的分別心。
所以，所謂見惑是什麼意思？
見道所斷之惑，
見四諦理，斷後天分別心的惑，
叫做見惑。
那麼思惑呢？
思惑是斷習氣。
所以，見惑斷後天的分別心；
思惑是斷先天、與生俱來的習氣，
叫做思惑。
說：諸見熾盛，
[即其相也。]
[五利使者，五種妄見，]
[能使眾生，造作諸業，]
[能使眾生，趣入生死，]
[故名為使，]
[而幾微迅速，]「幾微」就是非常。
[非比五鈍使，故名為利。]
五鈍使是後面：貪、瞋、癡、慢、疑；
五利使就是速度快，
速度快叫做利，
很快！
[一者身見：]
二十四個小時統統執著這個色身，
無一時一刻沒有我執。
[執身為我，]
世間人，全世界都這樣！
[而起我身之見，妄生貪愛。]
[不悟四大假合，總屬無常。]
[二者邊見：執有執空，]
不是執有就是執空，
叫做邊見。
[而起二邊之見，一味偏執，]
[不悟見解既偏，失乎中道。]
[三者戒取：]
這個戒取見，意思就是：
持戒而執著自己持戒，
就是戒取見，
認為自己持戒很有修行。
外道有外道的持戒，
佛教有佛教的持戒；
但是，著於持戒，
統統叫做戒取見。
[非因計因，而起我能持戒之見，]
[修諸苦行，不悟蒸沙作飯，]
蒸沙作飯，重點在哪裡？
重點：沙非飯因，
沙不是飯的因，
意思就是：
妄心、妄識不是成佛的因。
[塵劫難成。]
[四者見取：]
看什麼都執以為自己是最殊勝的，
叫做見取見。
見著，
認為自己，取著，
我們現在所講的叫做自負。
非因計因，
不一樣，
他是持戒，自己認為很有持戒，
這是戒取見；
見取見是指見解，
是指見解，
說：我這個見解是最殊勝的！
[非果計果，而起自負所見之見，]
自負就是認同、狂妄。
[未證言證，]
[不悟有漏界中，終非究竟。]
[五者邪見：]
[撥無因果，而起邪外斷常之見，]
邪外斷見和常見，
斷見就是：人死後什麼都空，
叫做斷見，
「沒有輪迴，佛法是騙人的」，
這個叫做斷見。
常見就是：
人死了以後，下輩子還是做人，
二十年後又是一條好漢！
叫做常見，常常做人；
那誰做豬呢？
嗯？這個常見就很可怕了！
不曉得這是依業力而分配的，
不是你想做人就可以做人的，
做人要守五戒，
要有人的這個規格啊：
最基本的五戒。
而起邪外──邪見還有外道之見：
斷常二見，
[墮豁達空，]
豁達空就是沒有因果的頑空：
你也不用做太多善事啦，
沒什麼因果！
做壞事也不怕了，
殺人、放火沒什麼因果：
那都是騙人的，
那是佛講的啦，
我們不信佛的！
那你拿他沒辦法了！
[不悟雜毒入心，自誤誤人。]
[此五種妄見，昏昧汨沒，]
[渾濁自性，故名見濁。]
[三煩惱濁：]
[五鈍使為體，]
[三災感召，即其相也。]
三災就是火災、水災、風災，
是三災，
即其相也。
[五鈍者，五種妄心，]
[能使眾生，造諸惡業，]
[能使眾生，趣入生死，]
[故亦名使，]
[比前五利，稍為鈍滯，故名為鈍。]
一者，
哪幾種心會讓你煩惱？
[一者貪心：]
你記得！
佛陀說：無貪即清涼，
這一句你體會得出來嗎？
不貪心的人內心就清涼，
不該自己有的東西，
一毛錢都絕對不拿；
當然不能加一句說：要拿就拿多一點！
這是不可以這樣加的，自己加。
不是自己的東西，一毛錢都不拿；
後面那一句不能加下去！
[於順情境上，起諸貪愛。]
[二者瞋心：]
這個修行人要不得！
[於違情境上，起諸瞋恨。]
瞋恨心，那就是修行的大障礙，
而且是地獄因，
地獄因。
[三者癡心：]
[於中庸境上，非違非順，]
也不是違境，也不是順境。
[起諸癡迷，不能覺察。]
[四者慢心：]
[於諸眾生，心起驕慢，不能謙遜。]
[五者疑心：]
[於諸善法，心起疑貳，]
疑貳，這個「貳」就是疑，
貳心，
我們常常：貳心，貳心，
就是不專一，
「疑貳」就是不專；
我們說一心叫做專心，
它這個「疑貳」就是懷疑。
[不能決擇，]
[此五種妄心，]
[煩動惱亂，渾濁自性，]
[故名煩惱濁。]
[四眾生濁：]
[攬五陰]色、受、想、行、識。
[見慢為體，]
[惡名穢稱，即其相也。]
[眾生積聚五陰為身，]
不知道不淨、苦、空、無常、無我。
[故曰攬五陰。]
[外身四大假合，屬色陰；]
[內心前五識，領受五塵境界，為受陰，]
[雖諸識皆有受，惟五識受力偏強，]
[故以屬之；]
故以屬之。
[六識想像前塵，落卸影子，即想陰；]
[雖諸識皆有想，]
[惟六識想力最勝，故以屬之；]
[七識恆審思量，念念相續，]
[如急流水，遷流不息，即行陰，]
這我們在前面都講過了。
[雖諸識皆有思，]
[惟七識思力偏重，故以屬之。]
所以，在這裡就很清楚，
識是以強大的功能方便分類，
這一句你要特別重視它。
所謂識，
所謂前五識、第六意識、第七意識、第八意識，
是以識的功能強、弱來分別，
前五識指緣外境最強；
第六識以分別心最強；
第七意識以恆審思量是為最強；
第八識以含藏種子的力道最強，
所以，識以功能──識的強、弱方便分類。
其實第六意識分別，當然含有執著；
第七意識的執著，當然也含有分別；
第八意識當然也有執著、也有分別；
可是，就必需以識的強、弱，
來分第六意識、第七意識、
第八意識、還有前五識，
用功能來分。
[有以中間三陰，]
三陰，
前面就是講了色、受、想、行、識，
三陰就是指[配受、想、思三心所，]
色受想行識，
中間這受、想、思三心所，
[尚有四十八心所，]
[收攝未盡，]
[今以四陰，分屬八識，]
我們前面，
受、想、行、識，
這個行陰就是思陰，
就是思陰；
在這裡分配就是這樣子，
配受陰、想陰、思陰，
受陰就是前五識；
想陰就是第六意識；
思陰就是第七意識，
就是這樣配三心所。
尚有四十八心所，收攝未盡，
今以四陰，分屬八識，
[則心王心所，攝無不盡，]
[心所即攝諸識中矣。]
是攝在諸識中。
[八識執持]這第八意識執持。
[息、]就是呼吸。
[煖、]就是溫度。
[壽]就是壽命，
煖壽。
這[三，]
[一期住世，識在身中，]
[乃有煖氣，壽命未盡，]
[識若離身，便生冷觸，]
[壽命斷絕；]
[執持此身，不至散壞者，即識陰，]
[是謂攬五陰。]
[見慢果報者，]
[見是橫計主宰，為見我，]
[慢是俱生主宰，為慢我；]
[前世所作業因，]
[今世所受果報，以為其體。]
而以前就是說，
慢心，最容易投胎的就是畜生，
還有外道的家庭，
真正佛道是謙卑的。
[惡名穢稱者，]
[眾生之名，鄙惡下賤，]
[色心劣穢，生死輪廻，]
[備嬰眾苦，故名眾生濁。]「嬰」就是纏繞，
嬰，
統統被纏住了、繞住了，
纏繞住。
[五命濁：]
[色心連持為體，]
[催年減壽，即其相也。]
[色即地、水、火、風之色法，]
[心即見、聞、覺、知之心法。]
[人生攬地、水、火、風四大為身，]
[四大本無知之物，]
[因有八識見分，]這個見精，
[旋令覺知，]
[見分本一精之體，]
[因四大色法，壅令留礙，]
[元依一精明，分作六和合。]
[色、心連屬，執持不散，]
[是為命根，]
我們這個命根就是色跟心。
[故以為體。]
[催年減壽者，以人生上壽，]上壽就是最長，
[不過百年，]
[脩短無定，]「脩」就是長，
長短不一定。
[生死不測，]
天有不測風雲，人有旦夕禍福，
生死是不一定的。
[故云命濁：]
什麼時候要死不知道，
而且是天天有人死！
[是為五濁之世。]
[人壽從二萬歲，過一百年減一歲，]
[減至一百歲時，]
諸位！在這裡要特別注意，
佛經講的：
人壽從二萬歲，每過一百年減一歲，
要活看，不能死看，
這個是計算時間用的方便，
每一百年減一歲‥‥‥
諸位！
如果你佛經死看，你會解不通，
什麼時候人歲有二萬歲呢？
啊？
從有地球創建到今天，
五十億年到六十億年，
沒有一種物種生命是二萬歲的，
動物、植物都一樣。
你知道嗎？
現在世界上最長命的是什麼？
世界上最長壽的是樹木，
世界上還存有一棵樹，四千年，
也就是佛陀降生前一千五百年前，
這一棵樹就成長了，
現在還活的，四千年！
全世界最長的樹的壽命，四千年，
到現在還活著！
人壽這個二萬歲，
在科學的角度是沒辦法解釋的；
而出家人講到這個地方，
尤其是大乘佛教徒的，
人家一問就啞口無言，
不知道怎麼解釋。
所以，我認為，
佛經是不可能不符合科學的，
所以，這一句話是：
人壽從二萬歲，每過一百年減一歲，
過十年（減十歲）就是等於一千年的意思；
人壽減了一百年，就等於過了一萬年；
人壽減了一千歲，就等於過了十萬年，
要這樣活用，
佛經是活的！
為什麼？
如果說人壽有二萬歲，
還有四萬歲，佛經講的四萬歲，
還有六萬歲、還有八萬歲，
諸位！
這個時候絕對不是地球。
如果說彌勒下生，說人壽八萬歲，
彌勒下生，
諸位！這個絕對不是地球，
為什麼？
這地球到今天的所有物種，
中國人講的彭祖，
頂多才八百歲，八百歲，
這個人壽怎麼二萬歲？
還有二萬歲，還有增至四萬，
還有六萬歲、還有八萬歲的，
佛經裡面講的。
好！師父還是認為，
這個是計算年的時間的一個方式，
除非地球改變，
破壞再重新組合，
重新再‥‥‥
為什麼？
這個地球是這樣，
這個太陽是這樣子，
太陽是這樣子，
對不對？
太陽是這樣子，
如果我們地球自轉一圈叫做一天；
地球繞太陽轉一圈是一年。
對不對？
除非是另外一個星球，
另外一個星球，
譬如說距離地球很遙遠的地方、
距離太陽很遙遠的地方，
你地球繞一圈，
繞一圈一年，一年、二年、三年‥‥‥
繞了十二年、三十年、五十年、
繞了五十年，
人壽已經五十歲了，
這個離太陽很遙遠的地方，它才繞一圈，
繞‥‥‥
你地球已經轉五十圈了，它還在繞‥‥‥
它那一歲等於我們這裡五十歲，
除非那種星球，
要不然人壽不可能二萬歲的，
開什麼玩笑？
從地球上到現在，創建到現在，
所有的物種：
動物、植物、
鳥類、爬蟲類、人類、哺乳類、
脊椎動物、無脊椎動物，
絕對沒有這樣子二萬歲的！
海生動物、陸上動物、
天空飛的、路上走的、
海中游的，
科學家盡其所能，
到今天為止，只有海龜最長，
目前看到的，海龜！
海龜的壽命，
最多發現的二百歲到三百歲左右，
還沒死的，
上面有刻的，
二百年，
海龜，現在發現最多的！
你說彭祖八百歲，你相信嗎？
有這樣的人嗎？活八百歲？
是不是？
聽一聽就好，參考一下，
我們也不要否定他，
就聽一聽就好。
那你說哪一種物種時間最長？
大象？
大象跟人類差不多，
大象的壽命八十歲，
大象的壽命跟人差不多，
最多的年齡。
那狗就很快了，
狗差不多十二年，
十二歲。
所以，狗二歲就可以結婚了
狗，
一歲、二歲，狗就可以結婚了，
因為牠十二歲、十二年這個狗就會死掉，
最多活不過二十年，
一條狗！
所以，這個壽命長短，
到目前為止，二萬歲目前不太可能。
所以因此，
把佛經用活的來看，說這是計算時間，
不要講說人真的有到二萬歲，
現在就用現代的語言來說，
意思就是：
經過很久的演化，長時間至今，
人壽只要接近百歲內的，
這個來解釋才有通，
否則這人壽二萬歲是絕對講不通的，
植物都沒有這麼長，
植物也沒有這麼長。
佛法如果不符合科學，
就變成神話，
神話講多了，沒有人要相信。
所以，佛經很多的地方，
尤其是大乘佛教，
一講到某一個地方，無解，
解不開來，
解不開來；
解不開，小乘就批評你大乘非佛說。
其實大乘是佛的究竟說；
但是，因為夾雜了很多的神通跟神話，
讓人家看起來不太可能；
說佛陀從這裡生，
從這裡生，右脅而生，
那誰會成佛啊？
對不對？
所以，達磨大師講了一句話，
說：講成佛三大阿僧祇劫，
此是自誤誤人，
成佛在一念之間！
達磨大師講的，
成佛要經過三大阿僧祇劫，
這個是誤人啊，
這樣誰要修行？
因為要經過三大阿僧祇劫。
達磨大師講：
三大阿僧祇劫是指你有貪心就算一劫；
你有瞋恨心，
就算要經過二大阿僧祇劫；
你有愚癡的心，沒有智慧，
你就經過三大阿僧祇劫，
三大阿僧祇劫是表法的。
所以，達磨大師說：
這樣人家肯修行，
一念之間就可以成佛，
無貪、無瞋、無癡，就見性、就成佛，
這樣快啊！
你講三大阿僧祇劫，那誰修啊？
哇！這個‥‥‥
阿彌陀佛！
所以，你看，
見性的大師講的，
跟平常漸教講的，那根本就是天壤之別！
所以，講三大阿僧祇劫才成佛，
達磨大師說：此是自誤，也是誤人，
沒有具佛的正見。
好！漸教的都是這樣講，
頓悟的就一念之間，
所以，大家成佛是絕對有可能的！
減至一百歲，
諸位看，要活看，不要死看，
人壽從二萬歲，過一百年減一歲，
減至一百歲時，
[五濁熾盛，]
你只要記住師父這一句話：
這只是計算時間，
經過久遠的演化，
人壽只要大概一百歲左右，
這樣看，佛經就活的；
你要死看，你會很慘！
五濁熾盛，
[其苦轉劇，名為五濁惡世。]
[眾生剛強，難調難伏，]
[我佛於此時候，出現於世。]
[阿難亦誓願，先入濁世度生，]
[欲步本師之後塵也。]
[如一眾生未成佛，終不於此取泥洹者：]
[此廣大心，與常時心也。]
[誓願度盡眾生，]
[如地藏菩薩，願行堅強，]
[眾生度盡，方證菩提；]
[地獄未空，誓不成佛，]
[無二無別。]
[取泥洹即取證涅槃，]
[泥洹亦翻滅度，]
[乃梵音楚夏之別。]
梵音是印度音，
楚夏就是中國。
之別。
[不取有二：]
[一、不取二乘獨得涅槃；]
[二、不取諸佛究竟涅槃。]
就是無住涅槃了。
[即眾生度盡，我願方盡，]
[亦即眾生度盡，方證菩提也。]
哇！這個發的這個願，
跟地藏王菩薩一樣：
地獄不空，誓不成佛；
眾生度盡，方證菩提。
喔！這個阿難不得了，
這個可不是普通人！
說：慧律法師，您發什麼願？
我發願早日成佛才快活！
對不對？
底下，[癸三 求除細惑]
---------------------
大雄大力大慈悲，
希更審除微細惑。
---------------------
大雄大力大慈悲就是仰求慈悲，
叫大雄大力大慈悲，
仰求慈悲。
希更審除微細惑就是更加詳審。
[上句讚佛德，下句求斷惑。]
[佛克備二嚴，]
克備就是具足福慧二嚴。
[具足萬德，]
[此略擧而讚。]
[以佛具智德，能破微細深惑，]
[稱大雄；]
[能拔無明深根稱大力；]
[能與眾生究竟之樂，稱大慈；]
[能拔眾生生死之苦，稱大悲。]
[是以希求我佛，更為審除微細惑，]
[此惑有二分別；]
[一、界內思惑；]
[二、界外無明。]
[思惑是煩惱障]就是我執。
[細分，]
煩惱障，煩惱障就是我執。
無明是法執的所知障的細分，
[無明是所知障細分，]
[阿難雖悟獲法身，]
[而此二惑俱在，]
就是思惑，
界內的思惑、界外的無明都在，
界外就是三界外，
界內就是三界內，
三界內的思惑，
界外就是三界外的無明。
而此二惑俱在，
[故欲加功用行，]
[求佛更為開示審除。]
[第四卷佛答滿慈，兼示阿難，]
[即審除也。]
[阿難悟後請脩，至第八卷結經畢，]
[方斷根中，積生無始虛習。]
諸位！積生就是累劫，
無始虛習，虛妄的習氣，
習氣不實在，
習氣是習慣性所培養的，
這個是很可怕的！
所以，諸位！
你的身口意要保持清淨，
不要讓它惡的東西變成一種習慣性。
譬如說：口不要讓說謊變成習慣，
這樣不好，
雖然是一種圓滿，也不可以，
常常說謊，這個不可以的！
不要讓你的生氣變成一種惡劣的習氣，
變成習氣習慣了，不好！
或者是不滿，或者是傲慢，
這個都不可以變成習氣。
所以，學佛的佛弟子，
應當身口意完全清淨，
要把習氣除掉。
[文云：]
[「斷除三界修心，六品微細煩惱，]
什麼叫做修心？
就是思惑所修叫做修心，
見所修叫做見惑，
見道所修的叫做見惑。
什麼叫思惑？
修道所斷的惑叫做思惑。
諸位！
見惑跟思惑，
都跟四諦：苦、集、滅、道都是相關的，
見惑底下的苦、集、滅、道，
還有思惑的苦、集、滅、道，
思惑有欲界還有色界的思惑，
跟苦集滅道一起談的。
所以，什麼叫見惑？
見四諦理之道，
叫做見道，
這個見道就是見四諦之理，
所斷的惑，這個叫做斷惑；
而思惑就是斷習氣，
斷習氣，
就是修惑，
修道所斷的惑叫做思惑。
六品微細煩惱，
[進位於二果，]
後面會談到。
[尚有七十五品未斷，]
七十五品未斷。
[何况生、住、異、滅，分劑頭數。」]
分劑頭數，
這個後面６８６頁，
還有６８８頁都有談到。
[界外無明，是微而又微，細而又細也。]
其實是很難斷除的！
今天大家辛苦一點，
把你們發的資料拿出來，
《楞嚴經講義》５３０頁補充資料，
我們不用太長的時間，
因為見思惑，
師父在《俱舍》、《唯識》
還有這個《百法》都有講過，
所以，我們就是瀏覽一遍，
讓大家知道說‥‥‥
因為後面也講到見思惑，
因為它出現好幾次，
如果不喚醒大家的記憶，
大家早就忘光了；
是喚醒大家的記憶，
所以，這個從佛光大辭典節錄出來，
我們簡單瀏覽一遍、看一下。
見所斷，
諸位看，見所斷，
看中文就好，
於見道所斷者之意。
又作見道所斷，叫做見斷，
見斷，
與修所斷（修所斷就是斷思惑）、
非所斷；
這個非所斷，大家看不懂，
非斷見惑，也非斷思惑，
就是無所斷，
就是四果阿羅漢的境界叫做非所斷，
非所斷就是無所斷，沒有東西可以斷，
這個叫做非所斷。
這個名相一般看不懂，
叫做非所斷，
四果阿羅漢的境界，叫做非所斷，
並稱為三斷。
好！諸位看左邊，見法，
（一）阿含經典有兩類見法，
（１）與「現法」同義，
以及現在世之意。
《雜阿含經》卷六：
「出家學道，增加精進，
修諸梵行，
見法自知作證。」
什麼叫做見法自知作證？
就是自悟自知，
自己知道，很清楚！
（２）指知見一切行無常、
一切法無我、涅槃寂滅。
《雜阿含經》卷十：
「彼必堪能為我說法，
令我知法見法。」
（二）；
修行密宗的人要特別注意，
喜歡持咒、修行密宗的人，
這一段一定要清楚。
指密教行者對於所願成就之相，
住於無染無著清淨真實之心，
諦觀實相，並善能通達其實義。
大日經；
就是毗盧遮那佛，
毗盧遮那佛，密教翻譯成大日如來。
《大日經》卷三悉地出現品；
「悉地」就是一切成就，
叫做悉地出現品。
「爾時，金剛手白佛言：
『世尊！惟願復說此正等覺句、
悉地成就句，
諸見此法善男子、善女人等，
心得歡喜，受安樂住，
不害法界。』」
所以，修行人要有不害的心，
因為所有眾生都是同一個本體。
蓋行者雖口誦真言，
修真言行，
然心中了知，
此真言雖從緣起，而實無作，
諸位！
這個才是真正修密宗的人，
嘴巴雖然念咒，
修的是三密相應，
修真言行，
然心中非常清楚，
此真言雖從緣起，而實無作。
其實所有的大手印就是無印，
所有的本尊顯現，
其實就是自己的心性顯現，
沒有妄念，唯有本尊，
本尊顯現，其實就是你的心性。
從本以來本是法界，
無生無滅，非淨非染，
法體如是，
但以方便而自淨其心，
但以方便而自淨其心，
密宗叫你觀想，
其實就是叫你清淨心。
諸位！
密宗很迷人；
但是，對顯教如來藏性不懂，
就很迷惑，
就會很迷惑！
當我們今天開採如來藏性出來，
我們念佛就是如來藏性；
我們今天修安樂妙寶，
所有的咒語，統統心性顯露出來的。
為什麼顯教要通達？
這樣才有辦法把密宗修好。
師父已經重複強調二次：
絕對不是念幾聲佛、持幾句咒
就叫做修行，
這個對佛教的認知度太膚淺了！
唯有對自己的本性徹悟，
才知道念佛是什麼、持咒是什麼、
密宗是什麼、八大宗派是什麼，
因為見性，
萬法回歸心性，心性展出萬法，
與佛完全一致。
八大宗派，
包括小乘、大乘、藏教的，
南傳、北傳、藏傳，
諸位！哪一傳不是佛性？
任何一宗不是佛的心性流露出來，
要不然是什麼流露出來的？
這樣你就知道，
顯密、大小乘，其實究竟處都是要成佛，
只是認知度不太一樣，
只是修行的方法不一樣，
依據的經典也不一樣，
究竟處統統是成佛！
底下再看下去，
說：此真言雖從緣起，而實無作，
從本以來本是法界，無生無滅，
非淨非染，
法體如是，
但以方便而自淨其心；
又了知真言之體即同於法界，
亦同於大空，
自然能得無相三昧。
依此修學而通達種種法門
與世間、出世間事乃同一法界，
不可分析使成別體，
不可以的，
即能得悉地見法成就。
諸位！
密法愈必需融入如來藏性，
否則就不叫做密宗。
深得法喜，住安樂行，現法樂住。
以其與法界無二無別，也無增減，
故無妨礙。
所以，因此我們曉得，
有某些根器是需好好的修密宗，
密宗最後的成就，仍然是如來，
就是成佛。
好！
師父今天講到這裡，
九點半了，
明天你們這個資料要帶過來，
要帶過來，
等一下諸位要誦個楞嚴咒，
誦個楞嚴咒，
精進一下，
明天把它帶過來。
把楞嚴咒的課本請出來；
諸位！修行是好事，
實修是重要的。
諸位請合掌，
請合掌，
願以此功德，
消災在座諸位法師、諸位護法居士大德，
迴向本講堂消災點燈以及亡靈牌位拔度者，
上報四重恩，下濟三途苦，
若有見聞者，悉發菩提心，
盡此一報身，同生極樂國。
願生西方淨土中，
上品蓮花為父母，
花開見佛悟無生，
不退菩薩為伴侶。




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釋大寬法師

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