楞嚴經(第九十八講)外塵色法虛空《慧律法師佛學講座》wiki

釋大寬法師

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楞嚴經－９８上 (國語) 2009.06.19

說明：[ ]內為講經課本之內容


４９６頁，
４９６頁，
請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
４９６頁，
第二行，[辰六 見大（分五）]
[巳初 標性約塵二 就塵詳辨]
[三 合會警悟四 結顯體用]
[五 雙拂二計 今初]
昨天我們講了空大，
如果昨天的課程聽起來有一點模糊的話，
今天的課程就會更難！
諸位可以全力以赴的、
全神貫注的注意聽，
還是會有所體會的，
不困難的，
看大家用不用心。
４９６頁，
見大，
---------------------
阿難，見覺無知，
因色空有。
如汝今者，
在祇陀林，
朝明夕昏；
設居中宵，
白月則光，
黑月便暗，
則明暗等，
因見分析。
---------------------
先解釋一遍：
說：阿難！
見覺無知，
這個「無知」不是無明，
也不是沒有智慧；
佛教的名相很不容易搞懂，
在某一個時間跟空間，
它字雖然都一樣，
義理卻完全不同。
這個「無知」，
那個「知」就是分別和執著。
說：阿難！
我們的見覺，就是不生滅的見性，
其實並沒有能所，
本來就無所謂的分別和執著。
所以，這個「知」又作另外一個角度說：
沒有外塵，
眼根如果沒有外在的
明、暗、色、空──所認知，
那麼，這個能知的見性也沒有形相可言，
意思就是：沒有所知的塵相，
就沒有能知的這個見性。
因為見性必需要運用在明、暗還有色、空；
如果沒有明、暗、色、空的所知，
那麼，這個見性就沒有東西可以分別。
所以，這個「無知」並不是說沒有智慧，
而是沒有所知就沒有能知，
重點在這個地方。
沒有外在的塵，
就沒有能認知的東西，
所以，必需內、外要配合，
構成能所，
所以，這個「知」是當作認知的對象。
說：阿難！
見覺本來是沒有任何的分別，
因色空有，
因為外塵的色法和虛空而有，
有什麼？
才有能知和所知，
因為我們的見大，
六根的見精，
必需借重著外塵才能顯露出來。
說：因外塵的色法和虛空，
而才變成了能知的見，
還有所知的塵。
底下佛陀舉例子，
如汝今者，在祇陀林，
朝明夕昏，
「朝」就是日出，
日出則明；
「夕」就是日落，
日落則昏。
設居中宵，「中宵」就是半夜，
白月則光，
黑月便暗，
白月，我們就知道這個是十五，
農曆十五的時候是白月；
農曆的月底的話就變成黑月了。
白月圓滿的時候則有光明；
黑月，碰到了月底了，
農曆的月底、黑月，就變暗，
就沒光線了。
則明暗等，
這個「等」就是包括色、空，
明、暗、色、空，
這些是眼根的見性所能認知的外塵。
因見分析，
因為有眼根的見性，
才有辦法分析明、暗、色、空諸法。
看註解，
[此會見大即藏性。]
也就是我們的根的這個六根的見性，
其實就是周遍法界的藏性，
平等不二。
[見大統指六根中，]
[見、聞、齅、嘗、覺、知之性，]
[今單擧見，以例餘五耳。]
就是因為文章太長沒辦法，
就舉這個眼根的見性，
就包括了其他的五根。
所以，今單舉眼根的見性，
以例餘五耳，
就五種。
[此屬第八識見分，]
[映在六根門頭，]
[緣彼現量六塵者，]
現量就是性境，
就是真實境，
眼睛看的，確實是有色法，
這樣的分別，
這個在權教是這麼說的，
現量六塵：色、聲、香、味、觸、法。
[非取浮、勝二根，]
浮、勝二根是有形的，
浮塵根是肉做的，
勝義根是神經系統，
這二種都是有形相的；
而我們現在的見性是沒有形相的，
不是有形的浮塵根、勝義根；
但是，又不離眼根、不離根。
所以，[故不言根，而言見也。]
因為見是無形的，
但是，它必需用這個
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根來講，
要不然它就無所依靠，
因為見是無形的。
[一切諸法，色、心二字收無不盡。]
[前五大屬色法，]
所以，地、水、火、風、空，
所以，注意！
虛空仍然是色法，
因為是由比較而來的、
襯托而來的。
前五大屬於色法，
[後識大屬心法，]
後面這個有識大，了別的作用，
是屬於心法。
[故諸經祇明三科，]
三科。
[無六入，]
[見大即六入。]
[本經立此大，有三義存焉：]
[一、收前文：]
[前十番顯見，顯此見大是真，]
見大就是我們的真心。
[今更申明見聞等性，即如來藏，]
就是不生滅的見聞之性、根性，
就是我們如來藏性。
[則顯見是心之旨愈暢。]
意思就是：
如果你用如來藏心，它就是真心，
真心就會變成
映在見聞覺知的見性、聞性裡面；
如果說見性帶有少分的妄，
又變成見精。
所以，無論是見性、見精、見元，
都是指同一種東西。
在《楞嚴經》，
見性也好、見精也好、見元也好，
都是指同一種東西，
不要被名詞搞混了。
即如來藏，
則顯見是心之旨愈暢。
[二、順後文：]
[諸佛異口同音，告阿難言，]
[使汝輪轉，]就是輪迴。
[生死結根，]
生死結根，
結這個生死的根，[唯汝六根，]
為什麼講六根？
六根攀緣色、聲、香、味、觸、法，
沒有一時一刻停留過執著，
沒有！
所以，六根造生死的因，
變成生死的結，
唯汝六根，[更非他物；]
反過來講，
[令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，]
[亦汝六根，]
本來是打結之處、是煩惱之處，
現在把它轉成如如不動，
不執著、不分別、不起顛倒見，
完全徹底放下能所，
這個六根同時就是如來藏性，
唯是一真，更無二法，
第二月放下，真月就現前。
也是你的六根，[更無他物；]
[欲說根性法門，應立此大。]
因為這是《楞嚴經》的重點。
[三、為圓通故：]
[如六塵、六根、六識，前後六大，]
[皆為諸聖圓通法門，]
無論是六塵、無論是六根、無論是六識，
前後都是六大，
怎麼樣？
皆為諸聖圓通的法門。
所以，後面有講：
有的用六塵來修行證阿羅漢果；
有的用六根根性來修行證阿羅漢果；
有的人用六識來修行，
後來又證阿羅漢果；
但是，到最後都拋棄生滅，
進入不生滅，
最後的共同點就是這個，
塵無塵相，
根無根性，
識無識性，
都是非相，都是空相，
所以，才有辦法進入。
要進入聖人，一定要有三昧的功夫，
換句話說：
沒有定，縱然你持戒、
縱然有智慧，
沒有透過三昧這個橋樑，
你達不到這個彼岸。
換句話說：
一個修行人，
二六時中都必需訓練定力，
不受眼睛的外塵──
明、暗或者是色、空的影響；
耳根不受動、靜的影響；
鼻子不受香、臭的影響；
舌根不受味覺的影響；
觸塵不受合、離的影響，
意根不受生、滅的影響。
轉換另外一個角度來說：
眼見一切明、暗、色、空，如如不動；
耳聞一切動、靜之塵，如如不動；
鼻子嗅一切香、臭，如如不動；
舌根嚐一切味，心如如不動；
身體觸一切的合、離之塵，
心如如不動；
意對於一切生、滅，完全不執著，
知道那是心的影像，
完全如如不動，
即入諸佛菩提之道，
與諸佛同道。
因此皆為諸聖的圓通法門，
[若無根大，]
[則大勢至念佛圓通，都攝六根，何所依據？]
[故須立此大，具足二十五數也。]
二十五數就是二十五圓滿的圓通法門，
後面有講二十五聖位，
二十五種聖人，
都是根據根、塵、識，還有七大所修行的。
諸位！
[見覺無知，因色空有者：]
[乃明見大即藏性，見覺即見性，]
[是靈明洞澈之覺體，]
[一段光明，寂而常照，]照而常寂，
[不立能所，]
為什麼不能立能所？
能緣的意識心、所緣的塵境，
其實都不可得，
其實是一體性的，
有情、無情，其實是本一個如來藏性，
本來就沒有能所，
因為妄執、妄動，它變成有能所。
所以，在寂而常照，照而常寂，
不立能所，
[本來無有，能知所知，]
能知所知是為什麼？
因為外在的色法還有虛空，（[乃因色空，]）
[而有能知，]
以及所知之塵。（[及所知耳。]）
[此即下文，]
[由塵發知之義。]因為外塵，引發內在的知。
[由有色、空之塵，黏湛發見，]
這個重點在哪裡？
黏湛，
「湛」本來是光明之體性，
現在光明的體性被黏住了，
發出來的是妄知妄見，
帶有妄的知見。
[始有能見之根，與所見之塵，]
諸位！如果我們了解，
能、所其實來自同一個體性，
完全不可得，
則會歸到自體，
自己的心性。
如果有能所，[而成能所二知。]
所以，[見覺無知，指不變之體，]
但是，[因色空有，指隨緣之用。]
所以因此，
不變之體開採出來的話，就沒有能所，
色、空於如來真性當中顯現，
無所障礙；
但是，凡夫不一樣，
凡夫沒有證悟到不變之體，
所以，只要色、空一顯現，
見變成能知跟所知，
外塵一直連續的執著。
底下，４９７頁，中間，
[如汝今者，在祇陀林，尋常所見，]
[晨朝日出則明，]
[傍晚日夕（日落時）便昏，]
[此晝之明暗也；]這是白天的明跟暗。
[設居中宵半夜之時，]這是指月亮的白跟暗。
[逢白月夜，則有光明，]像十五的月亮。
[逢黑月夜，即便昏暗，]
[此夜之明暗也。]
一個是白天的明暗，
一個黑夜的明暗。
[則明暗等，因見分析者：]
因為有見性的分析，
分明、分暗，才能夠認識塵境。
[等者等於色、空，]
意思就是：
這個「等」不只包括明、暗，
還包括色、空的意思。
[本科塵]本科之塵就是外塵。
[以明、暗、色、空四字，互為隱顯。]
隱顯：
有時候隱藏起來，
有時候顯露出來。
[如言色空，]如果講到色空的時候，
[是合明暗之色以對空；]
因為明、暗這個是色法，來對這個虛空。
[單言明暗，]
[是開色]為明、暗，
但是，也包含攝受了空。（[以攝空；]）
[如言見空，是以空攝色，]
如果說見到空，
就是怎麼樣？
同時就包括見到了色。
所以，是以空攝色，
色跟空二個不能離；
色跟空、明跟暗也不能離，
講一個就包括二個；
講二個就包括四個。
[而對見也。]
[文中開攝不定，故先明之。]
[則明暗等，因見分析：]
如果明、暗沒有見性來分析，
則無所明、無所知。
所以，這個時候，[是開色以攝空，]
這個色就是指明、暗等等，
開這個色法以攝空。
[即因此塵境，而見始得以分析，]
要不然見性是無形的，怎麼分析呢？
[是明是暗，乃是見托塵立，]
為什麼？
沒有外塵，見性就無所分析。
[塵因見顯，]
[例知其餘，五根、五塵，莫不皆爾。]
[即下文所謂：]
[「由塵發知，因根有相，]
[相見無性，同如交蘆。」]
由塵發知就是：由外塵而引發內在的知，
這是能所一對，不能分離，
有所，它一定要有能；
有能，它一定要有所。
因根有相，
因為根性，
才有辦法了解、剖析外面的相。
相見無性，
外相，第一個「相」是外相，
第二個「見」是內見，就是內根之見，
簡單講就是：
外在的塵相，
和內在的根性（內在的見性），
本來是無性的，
無性的，
意思就是空無自性的。
外在的塵相和內根之見，
本來就是無性的。
如同交蘆，
如同交蘆就是暫時緣起，
暫時緣起，
推倒一根，
沒有塵，就沒有根；
沒有根，也沒有塵，
所以，推倒任何一方，
另一方就不能成立，
叫做交蘆；
交蘆最主要是強調它是緣起、是空無自性、
是暫時湊合在一起的。
[根塵皆無獨立之自性。]
因為能所是不能分的。
４９８頁，[巳二 就塵詳辨]
---------------------
此見為復，
與明暗相，
并太虛空，
為同一體？
為非一體？
或同非同？
或異非異？
---------------------
解釋一下：
此見性到底是跟明暗之相‥‥‥
「明暗相」，中間加一個：之，
就更清楚。
這個見性，
到底是跟明暗之相，并太虛空之相；
就是這個見性，跟明暗、虛空為同一體？
是同一個體性嗎？
為非一體？
「非一」就是異，
或者是不同，
就是見性與明暗、虛空是不同一個體性？
或同非同？
「非同」就是異，
或同非同就是：或同，或者是異。
底下說：或異非異？
諸位！
或異，這個「異」就是非同，
「非異」就是同；
其實這個是文學上希望使它更美，
其實講的就是同跟異。
或同非同，「非同」就是異，
簡單講：到底是同還是異？
底下這二個，最後，
或異非異，其實就是在講一樣的東西，
「異」就是非同，前面的「非同」；
「非異」就是前面講的「或同」，
就是這個意思。
再解釋一遍：
這個見性，
到底跟外在的塵相──明暗之相，
與太虛空之外在的塵相，
明暗、虛空等外在的塵相，
到底見性跟明暗、虛空是同一體性的？
或者是不同一個體性？
或者是同？或者是異？
分清楚。
底下，
此下就塵來辨明這個見性。（[此下就塵辨見。]）
[佛先徵後破，]先徵，「徵」就是問。
[徵以根塵同異為徵，]
我們這個見性，
到底跟根、塵是同還是異？
根就是見性，
塵就是明、暗、虛空。
徵以根塵同異為徵，
[共有四句：]
[一同、二異，]
[三或同或異，四非同非異。]
[以二或二非各成一句，]
[與下文合。]
[佛以二同二異，各成一句，]
[非同即是或異，]
[義無乖也。]這個沒有什麼差別，
義無乖也。
[問阿難言：]
[而此見大，]
[為復與明暗相（此開色法），]
把色法開明、暗。
[併太虛空之相，]
太虛空，我們知道它是無相，
就是同一相了。
那麼，這樣子，
眼根的見性跟明、暗、虛空，
[為是同一體耶？]
[為非同一體耶？]
或者是我們的見性跟明、暗、虛空，
[為或同非同耶？]「非同」就是異。
[為或異非異耶？]
其實講的就是同跟異。
[先標徵，下逐破。]
阿難；
看４９８頁，經文，
---------------------
阿難，
此見若復與明與暗，
及與虛空，
元一體者，
則明與暗，
二體相亡？
暗時無明，
明時無暗，
若與暗一，
明則見亡？
必一於明，
暗時當滅？
滅則云何見明見暗？
若明暗殊，
見無生滅，
一云何成？
---------------------
注意聽！
阿難！如果這個見性，
我們用假設性的來談，
我們這個見性，
如果是跟明還有暗，以及虛空是同一體性的，
是一體的，不分別的，
那麼，問題就會出來，
則明與暗二體相亡，
二體更互相‥‥‥
「亡」就是奪，
明來暗去；
暗來、暗生的話，明就滅了，
明來暗就去，暗生明就滅，
這二個是完全不同的性質，
明跟暗，二體相亡，
相亡就是：明來暗就亡，暗來明就亡，
意思就是：互相傾奪的意思，
就是不共戴天，
有明則無暗，有暗絕對無明，
這個大家都知道的。
更互相亡，
明來，亡掉暗；
暗來，亡掉明，
這二體性其實是完全不一樣的。
則明與暗，二體相亡，
暗時無明，明時無暗。
底下，
若與暗一，明則見亡，
如果這個見性跟暗合而為一，
就是跟暗一體性的，就跟著暗跑，
暗去的話就跟著走。
明則見亡，
如果說這個暗的時候，
此見性如果與暗為一體，
為一體性，
明則見亡，
如果明來的話，這個見就死亡，
就是跟著暗走了。
為什麼？
因為它跟暗是一，
只有暗、承認暗，
這個見性唯有暗才有見性，
那明則見亡，
明來的時候，這個見性就被消滅了，
就見不到明了。
底下說：必一於明，暗時當滅，
如果我們這個見性，
一定跟一體於明相，
就是跟著明相是一，
跟著明相一，
那麼，明相走了，
或者是怎麼樣，
明相走的情形就是暗產生了，
說：暗時當滅，
暗生的時候明就走了，
這個時候見性就應當滅，
叫做必一於明，暗時當滅。
如果你一定要說見性跟明相是一體的，
那麼，明相走了，
暗的時候，這個見性就應當消失，
因為它絕對不跟暗合，
因為跟前面的明合。
滅則云何見明見暗？
諸位！這個「滅」，
這個意思是說：
如果這個見性，
有隨這個明或者是暗而消失的話，
則云何‥‥‥
「云何」底下，中間加二個字：尚能，
尚能見明見暗？
再講一遍：
「滅」就是這個見性滅掉了，
見性隨著明滅，
或者是見性隨著暗滅，
見性滅掉的時候，
為什麼還可以能見明、見暗？
可見見性無關於明、暗，
明來見明，暗來見暗，
無關於見性。
再講一遍：
滅則云何見明見暗？
如果說見性有隨其明暗而消滅的話、消失，
那麼，云何尚能見明見暗？
可見見性並沒有消失。
若明暗殊，見無生滅，一云何成？
如果說：明來暗去，暗生明滅；
「殊」就是有差別，
確實有別。
如果說明、暗確實有所不同，
意思就是說：
有生滅的意思，
有生滅的意思。
如果明跟暗確實有差別，
那麼就是生滅了，
明來暗去，暗生明滅，
知道這個是互相傾奪，
就是生滅；
可是，見無生滅，
但是，我們的見性是沒有生滅的。
所以，一云何成？
說是一體的，又怎麼能夠成立？
意思就是：
那麼，見大跟明暗之塵就相同，
這一體的是不能成立的，
一云何成？是不是？
那麼，見大跟明暗的塵，
相同為一體是不能成立的，
因為明、暗它是生滅，
而且是互相傾奪；
見性是本來就沒有生滅的，
所以，說是見大與明暗之塵
成為一體性，
是不能成立的。
再講一遍：
阿難！
這個見性如果跟明與暗，
以及虛空是同一體性的，
那麼，明跟暗，
這二個體性是互相傾奪的，
明生暗就亡，暗生明就亡，
暗的時候無明，
明的時候無暗。
如果與暗一，明則見亡，
如果見性要跟暗合為一體，
明相來的時候，這個見性早就沒有了，
明則見亡，
為什麼？
因為跟這個暗跑掉了。
必一於明，暗時當滅，
如果這個見性一定要跟明合而為一，
那麼，暗來的時候、暗生的時候，
明就滅了，
暗時見性當滅。
所以，我們很清楚的，
如果這個見性有隨其明暗而滅，
為什麼我們到目前還可以見到‥‥‥
尚能見明、見暗？
可見見性並沒有滅，
見性無關於明、無關於暗。
如果明、暗，
你承認它是互相傾奪而有生滅，
這確實有差別，
有差別的生滅性，
怎麼跟見性本無生滅能夠構成一體？
一個是生滅，一個是不生滅的，
說是一體的，是不能成立的。
４９９頁，
[此破見大，與塵同一體。]
[謂阿難言：]
[此之見覺，]
[若復與明與暗，]
[及與虛空（此開色對空），]
[元是一體者，]
[一體則合而不分，]
[此牒徵詞。]
[下約塵破，]
[則明之與暗，二體更互相亡：]
[暗時無有明，則明亡；]
[明時無有暗，則暗亡。]
[明暗相傾奪，故二體相亡，]
[此見究竟與誰為一耶？]
[若與暗一下六句，正以顯謬。]
[此見若與暗為一體者，]
[明生暗滅，則見應當與暗偕亡，]
[云何又能見明？]
[若必此見與明為一體者，]
你硬要說見性跟明是一體的。
那麼，[暗生明滅，]
這個見性也應該跟明就跑掉了（[則見亦當與明以俱滅，]）
[云何又能見暗？]
[後二句，則連上分解頗順。]
[倘欲另解滅字，]
[當承上雙約明暗，]
[承一二兩句，]
[謂見既隨暗而滅，]
[當明現前，云何見明？]
[承三、四兩句，]
[謂見既隨明而滅，]
[當暗現前，云何見暗？]
意思就是：明、暗各有來去；
但是，見性沒有跟著來去。
[若明暗殊，]有差別。
[見無生滅，]見是沒有差別。
[一云何成？]
明、暗是生滅，
見性是不生滅，
這二個講一，是不能成立的。
[此三句，結成非一之義。]
[以明來暗去，暗生明滅，]
[明暗雖復差殊，]因為它是生滅，
怎麼樣？
[見性本無生滅，]
[一體之義，云何得成？]
一個是生滅，明、暗是生滅；
一個是不生不滅，
說它是一體性的是不對的。
---------------------
若此見精，
與暗與明，
非一體者，
汝離明暗，
及與虛空，
分析見元，
作何形相？
---------------------
如果說這個見精（就是見性），
與暗跟明不是一體；
前面講一體，不能成立，
現在講如果不是一體的，
好！那麼現在佛就問了：
你這個見性離開明相、暗相，
及與虛空的無相，
來分析這個見元，
怎麼樣？
好好的了解一下，
外面的所知的塵──明、暗、虛空都不存在；
「離」就是不存在。
如果這個見性，
跟明、暗不是一體的話，
好！那現在問你：
離開了明、暗、虛空，
你有什麼東西可以分析嗎？
叫做分析見元，作何形相？
你看看，
沒有東西可以分析啊，
既不見明、也不見暗、也不見虛空，
你叫這個見性怎麼起作用呢？
怎麼去分析呢？
所以，分析見元，作何形相？
沒有外塵了。
所以，外塵的所知不存在，
所以，見性的能知也不存在。
[此破見大與塵非一體。]
[見精見元，俱見性之別稱。]
意思就是：也可以稱作見精，
也可以稱作見元，
也能稱作見性。
[謂若此見精，與暗與明，]
翻過來，５００頁，
[非一體者，]
[則見當離塵，]
那麼這個見性應當離外塵[別有自體。]
[下顯不能離塵，]
不能離塵。
[若離明暗，及與虛空（開色對空），]
[分析汝見元本體，究竟作何形相？]
分析看看，
你這個見精的本體什麼形狀？
沒有形相啊，
我們知道心是無形相的，
見性當然是沒有形相的，
依於根而顯，
依於塵而有能所。
５００頁，看經文，
---------------------
離明離暗，
及離虛空，
是見元同龜毛、兔角；
明、暗、虛空三事俱異，
從何立見？
---------------------
解釋一下：
如果我們這個見性離開了外面的明相、
離開了暗相，
及離開了虛空的無相，
那麼，這個見性沒有所知的對象，
這個見就元同龜毛、兔角，
明、暗、虛空三事俱異，「異」就是離，
把它抽掉，
從何立見？
你從何立這個見性呢？
為什麼？
沒有東西啊，
沒有東西。
[上四句明離塵，則見無體，]
[同於龜毛兔角之本無；]
[後三句結成非異之義，]
[若明、暗、虛空三事俱異（離也），]
[無塵不能立見，]
沒有所知的塵，如何有能知的見呢？
[如是云何可說，此見與塵非一體耶？]
難道說這個不是一體嗎？
離開了明、暗、虛空，你根本就沒有見性啊！
底下，
---------------------
明暗相背，
云何或同？
離三元無，
云何或異？
---------------------
這個明跟暗是互相違背的，
為什麼？
它是異啊。
對不對？
它是不同的，
二性是互相傾奪的，
所以，明暗是相背的。
云何或同？這怎麼是同一體的呢？
怎麼可以講它是同一體的呢？
意思就是：明、暗是互相傾奪，
它是生滅的，
怎麼能說：
外在的塵境跟我們的見性，是同一體性的呢？
意思就是：明、暗它本身是生滅，
見性是不生滅。
所以，說相同是不對的，
或同就是：同一體性是不對的。
但是，急轉之下，
離開了三，
「三」就是明、暗、虛空，
元無，
離三：離明、暗、虛空這三種外在的塵境，
我們的見性根本就顯露不出來，
元無，就本空了，
本空了。
所以，云何或異？
這個見性不能離開這個明、暗、虛空，
所以，它是異是不對的。
意思就是：
它跟明、暗、虛空是一體的，
因為離開了三元無，
離開了明、暗、虛空，就沒有能知的見性，
所以，其實它是一體的，
說：云何或異？
怎麼可以講它是不同？
[此破或同或異。]
[此或同即一體，]
[或異即非一體，]
[悉本前義。]
[明暗互奪兩亡，是為相背，]
[云何或同？]
[離却明、暗、虛空三者，元無獨立之見，]
[云何或異？]
意思就是：見必需依塵，
塵也必需依於見，
沒有根，哪裡有塵；
沒有塵，哪來的根呢？
是不是？
底下，
---------------------
分空分見，
本無邊畔，
云何非同？
見暗見明，
性非遷改，
云何非異？
---------------------
分空就是分所見之空跟色法，
還分一個能見的見性，
這樣硬要把它分開來，
其實根跟塵本無邊畔；
畔，注意聽，
沒有中間的界限，
能見的見性，
跟外在的色、空，
所見的明暗、色空這個法，
其實並沒有中間之界限，沒有邊畔，
沒有辦法分。
云何非同？怎麼可以講它是不同？
因為沒有界限就是同。
見暗見明，性非遷改，云何非異？
這個見暗跟見明，
諸位！此是生滅，
性非遷改，
但是，我們的見性並沒有改變，
它從本以來都是不生滅的，
但見性並是不生滅，而沒有改變的，
云何非異？
當然一個生滅，不同於一個不生滅，
意思就是說：還是有差別、不同之處，
明、暗是生滅，
見性是不生滅。
說異是不對，說非異也不對，
所以，怎麼可以說是不同？
還是有差別，
云何非異？怎麼可以講沒有差別呢？
５０１頁，看註解，
[此破非同非異。]
[首句以空攝色，]
用這個虛空來包含這個色法。
[若謂見性，非同於塵，應可分析，]
[各自有體，]
[現今分析所見之空（攝色），]
[分析能見之見，]
[本無空、見，邊際界畔可得，]
[云何可說為非同乎？]
[見暗見明（開色攝空），]
[明暗有互相傾奪，]
[見性無遷變改易，]
[一則生滅，一則常住，不得混同，]
[云何可說為非異乎？]
[辨見至此，可謂盡矣。]
分析這個見性一直到這個地方，
可以說是非常清楚了，
盡了。
[故下阿難，而得明心生信之益。]
這是後面七大講完了，
阿難生起信心了，
所以，就講這個偈頌讚歎佛：
妙湛總持不動尊，
首楞嚴王世希有。
就是阿難生信以後，
讚歎這個楞嚴大定。
５０１頁，經文，
---------------------
汝更細審，
微細審詳，
審諦審觀：
明從太陽，
暗隨黑月，
通屬虛空，
壅歸大地，
如是見精，
因何所出？
---------------------
你阿難要好好的細審，
及大眾要好好的微細的審詳，
審諦審觀，
就是一而再，再而三的注意觀照，
微密的觀照，
弄清楚這個見性到底是怎麼來的？
這個見精是怎麼出的？
明相從太陽而出；
暗相從黑月而來；
通從虛空而顯；
壅有所阻礙，就歸於大地的色法，
如是這個見精，
這個見性，眼根的見精因何所出？
到底是為什麼能顯現出這個見精？
好好的冷靜一下，到底從哪兒來？
是同嗎？是異嗎？
或同或異嗎？
[上以四義，已破見大無和合相，]
[再令審觀生信，]
[故謂汝更加細審。]
[下二句即釋細審之義，]
[必令觀察現境，窮極見源而後已。]
[當觀所見之明相，從於太陽，]
[暗相隨於黑月，]
[通相屬於虛空，]
[壅相歸於大地，]
[各有從來，]
[汝能見明、暗、通、塞之見精，]
[畢竟因何所出？]
[既無所出，將何和合耶？]
既然沒有出，
當然就沒有和合這個東西。
底下，
---------------------
見覺空頑，
非和非合；
不應見精，
無從自出？
---------------------
見覺，
這個就是見精是有知覺的，
叫做見覺。
見精是有知覺的；
空頑，
而虛空是沒有知覺的，
它是無情物，無情的。
所以，這二種是這樣：
體性各異，
是完全‥‥‥
一個是有情的知覺性，
一個是虛空的無情性，
「頑」就是頑鈍。
這個見覺空頑重點在強調什麼？
強調體性各異，
體性是不同的，
在強調這個。
體性不同，怎麼樣？
非和非合，
不應見精，無從自出，
也不能說：
這個見性、這個見精，沒有原因自己跑出來。
意思就是：也不能壞緣起，
緣起，自性又本空，
假借方便的緣起，
其實緣起不可得。
[此破非因緣非自然。]
[見精有知覺，虛空是頑鈍，]
[體性各異，非和非合，]
[何得謂曰，]怎麼可以說，
[諸法皆由因緣，和合而有？]
[既非因緣，]
[不應見精，無從（因也）自然而出。]
５０２頁，[巳三 合會警悟]
---------------------
若見、聞、知，
性圓周徧，
本不動搖，
當知無邊不動虛空，
併其動搖地、水、火、風，
均名六大，
性真圓融，
皆如來藏，
本無生滅。
---------------------
解釋一下：
若見、聞、知，
這個講三個，就是包括六根的根性，
所以，你在這裡寫一個：等六根性，
那這樣就很清楚，
見聞覺知等六根之性，
這樣就很清楚。
所以，他講得太簡短了：
若見、聞、知，
那就不曉得在講什麼。
若見、聞、覺、知等六根之根性，
這個性圓周遍，
這個性是圓滿的，
是周遍法界的，
它本來就不動搖，
因為它非根、塵、識，
不離根、塵、識，
不是根、塵、識，
本不動搖。
只要你心如如不動，
當知無邊不動的虛空，
併其動搖的地、水、火、風；
地、水、火、風，它是有相的，
虛空是無相的；
均名六大，
加上這個見大，統統叫做六大。
為什麼？
性真圓融，
皆如來藏，本無生滅，
都是如來藏性所顯現的
地、水、火、風、空、見，
完全都是如來藏性，
有情、無情都是如來藏性，
根本就沒有能所。
所以，大悟的人悟到什麼？
沒有分別、
沒有能所，
絕對的真心，
徹底的解脫對假相上的執著跟分別，
也不在假相上起種種的顛倒，
不貪染、也不瞋恨、
也不愚癡。
為什麼？
本來就是你心中的東西。
底下，
[佛意以此見大，合前五大，同名六大，]
[會歸藏性。]
[五大是無情，見大是有情，]
[合會情與無情共一體。]
[首句若見、聞、知：六精擧三該六。]
[性圓周徧：性即六精之性，]
[本來圓滿，周徧法界，]
[非此有彼無，此無彼有，方是性圓周徧；]
[本不動搖生滅，]
[非先無今有，]
或者是[今有後無，]
[乃是常住義。]
常住義就是：
什麼是佛？
就是證得法界永恆的慧命，
相妄性真，
相，顯現生滅當體即空，
其實就是不生滅的如來藏性。
所以，在這一期生滅裡面，
他開採出來了如來藏性；
可是，藏性其實是永恆存在的，
但是，隨緣顯現這個相，
是方便來度眾生的願力。
因此生命來講，什麼叫真正的永恆？
諸位！見性就能見到永恆。
什麼是開悟？
於剎那之中即見永恆，
就是開悟的聖者。
哪一種情形是明心見性，大悟人的心境？
入萬人之中，如入無人之境，
就是大徹大悟人的心境。
為什麼？
覺性獨立存在，
周遍法界，沒有什麼增減，
永遠是寂照常住的東西，
這個就是佛的偉大！
諸位看底下，
[阿難後悟徧常二義，]周遍法界。
[皆由此也。]
[當知無邊不動虛空，]
[并其動搖地、水、火、風，]
[與此見大均平，]
[以其體性平等，可名六大。]
[均字，上科作同義解，]
[此科作平等解，]
[義俱可通。]
[性真圓融三句，即會相歸性，]
諸位！相就是差別，
性就是不差別；
相就是有種種的分別，
歸性就是沒有差別。
諸位！
會相歸性，
是三藏十二部經典最重要的一個轉折點，
如果你講經說法一直在相上打轉，
叫人家怎麼做‥‥‥
而沒有會歸到心性，
這個只能講你名為相說，
叫做善巧方便。
性，它是究竟第一義諦，
這是諸佛菩薩的心，
佛的心就是真性，
真性就是佛的心。
不識本心，學法無益，
這一句話的重點在告訴你：
沒有明心見性，根本談不上修行，
因為你根本就不認識佛，
佛號念得很大聲，
誦經誦得很整齊，
拜山拜得很好，
放生放了無量無邊，
很好！
梵唄唱得很好，
法器噹噹噹，
節奏非常的美，
很好，師父讚歎你，
有這樣的善根不容易；
但是，對佛的心性不能了解跟體悟，
你是什麼？
門外漢，
連進入佛門都沒有！
門，
進入佛門就是進入佛的心，
你沒有來到佛的心，
你不認識佛！
在《金剛經》講：離一切相，即名諸佛。
這一句在告訴你：
要認識佛心才是佛弟子，
離相才能認識佛。
諸位！
我們現在講來講去，
你要用功，要怎麼用功呢？
多拜佛？
拜佛是什麼？
相啊！
念佛？
念佛是聲相啊，
《金剛經》講了：
若以色見我，以音聲求我，
是人行邪道，不能見如來。
念佛是音聲相，
拜佛是能所相，
打坐是身體相，
行、住、坐、臥盡是相，
諸位！法到底在哪裡？
如果你體悟法法本空，
食、衣、住當體即空，
所有的六根、六塵、六識一十八界盡是空，
就是會相歸性。
諸位！
沒有這一層的功夫，
談不上在修行。
在經典裡面講：
說法不會歸第一義諦，不名說法。
這《大智度論》講得非常清楚！
一個弘法的法師講經說法，
如果沒有會歸究竟的實相，第一義諦，
這個法師不叫做說法，
只能講他是結善緣，
善巧方便。
所以，有的人不聽經、不聞法，
整天念佛、誦經，
看起來很有修行；
但是，內在的煩惱沒辦法。
我們必需冷靜自我檢討，
佛教是可以檢討的。
我曾經去過道場，
這個道場是精進佛七，
一直拜，
這個道場很用功，
很用功，
怎麼樣？
要大聲念佛、
要精進拜佛，
很好！我們也很讚歎；
但是問題：很少開示究竟第一義諦。
這個是硬功夫，
用這個硬功夫，是很難契入佛的心性。
當然，精進也很重要，
拜佛是硬功夫，
是不是？
沒有心性的功夫。
聽經聞法是慧的功夫，
禪定是定的功夫，
拜佛、念佛也是硬功夫，
見性是真功夫，
它是真正佛的功夫。
因此我跟他們這樣相處，
很用功的念佛，
諸位！
只要廚房一點小事就放不下，
吵得很大聲，
這個是親眼看到的。
或者是為了一點小事情，
也吵得很大聲，
當時候我們是居士，
不方便講什麼。
我們到今天為止，
出家了三十年，
這個就需要冷靜一下，
看看我們也是為整個佛教好。
所以，你要打精進佛七也好、
禪七也好、各種法會活動，
師父都讚歎，
諸位！一定要會相歸性，
才是真正的修行人，
否則沒有目標。
底下，
[論六大之相元妄，非無彼此；]
[觀六大之性本真，莫不圓融，]
[皆是如來藏性，]
[從本以來，]
[原無生、滅、動搖之相可得。]
５０３頁，
５０３頁，
經文：
---------------------
阿難，汝性沉淪，
不悟汝之見、聞、覺、知，
本如來藏，
汝當觀此：
見、聞、覺、知，
為生為滅？
為同為異？
為非生滅？
為非同異？
---------------------
說：阿難！汝性沉淪，
因為對這個究竟第一義諦，
會相歸性，相妄性真，
本非因緣，非自然性，
還不能體悟，
汝性沉淪，
阿難一直執，礙於權教的階位。
不悟汝之見、聞、覺、知，
本如來藏，
不悟到這個見大，
你阿難這個性沉淪，
不悟這個見大，
你的怎麼樣？
見精、
聞精、
覺精、覺知精等六根的根性，
通稱見大。
簡單講：
不悟汝之見、聞、覺、知，
意思就是：
沒有體悟到你這個見大，
當下就是本如來藏，
本來你的見性，
我們的心性，其實本來就平等，
本來就是無邊，
本來就是周遍法界，即如來藏性，
見性就是見如來藏性。
諸位！要注意哪一個字？
注意那個「本」字，
你整部經典全面看下來，
那個「本」字就叫做絕對，
「本」就是早就存在了，
只是你沒有發現，
不經過比較叫做本；
不經過思索叫做本；
不經過推測叫做本，
本來就是如來藏；
就是有責備的意思：
你為什麼不能體悟？
它本來就具足如來藏性，
見性就是如來藏性，
何以你不能體悟？
而且它本來就存在，
本如來藏、藏性。
所以，我們眾生很可憐，
這一顆摩尼寶珠的如來藏性用不出來，
每天老是向眾生、老是向人乞請快樂、
乞求快樂，
是非常可憐的！
底下，
汝當觀此見、聞、覺、知，
為生為滅？
汝當觀此，注意！
你當觀見大，
這個見大的見、聞、覺、知，
底下加二個字：之性，
之乎也者那個之，
見、聞、覺、知之性。
諸位！
見大就是心，
見、聞、覺、知之性也是心。
為什麼？
觀心，然後注意那個心性，
是什麼意思？
就是說：
當體就是你的心的生跟滅；
在這裡，見大完全是內心的事情，
生滅就是內心的事情。
注意聽！
你應當觀察，
那個六根的見大的見、聞、覺、知之性，
到底這一顆心，
見大見、聞、覺、知之性是生呢？
為生呢？
為滅呢？
這個是對見大自體性而言的，
你這個見大的自體性，
是生的體還是滅的體？
或者是生滅之體呢？
為同為異？
諸位！
而與前面的五大；
這個同跟異，是跟前五大來比較的。
這個見大與前五大為同？
到底是相同嗎？
為異？
或者是這個見大與前五大是不同？
為非生滅？
或者是這個見大的體性，
在自己的心性，
或者是你講不生滅？
就是說：見大的體性或者是不生滅？
或者是與前面的五大為非同？
「非同」就是不同，就是異；
「非異」就是同。
或者是跟前五大是非異？
就是同；
到底跟前五大是同還是異？
這個意思跟前面是一樣。
諸位！再講一遍：
阿難！汝性沉淪，
不悟你的見大的見精、聞精、覺精、
還有覺知精，
這個六根的根性，
其實跟本來平等無邊，周遍法界的如來藏性
是同一體性的，
你現在應當好好的觀這個見大，
見、聞、覺、知之性，
到底它這個體性是生是滅呢？
還有，這個見大，
跟前面的五大是同還是異呢？
或者是這個見大的體性是不生滅的呢？
還是這個見大跟前面的五大
是不同的異呢？
或者是非異的同呢？
諸位！
後面四個字最重要：
俱為戲論，
統統就是戲論。
好！師父再講一遍，
這個我再解釋一遍，你要注意聽，
這一句就是真正完整的究竟義，
前面講的都是善巧方便解釋，
師父現在講的這一句就是究竟義，
你要注意聽！
阿難！汝性沉淪，
你完全沒有了悟，
這個見大，
在你的見精、聞精、覺精、知精等六根的根性，
其實就是本來平等，
沒有能所、無一物的，
周遍法界的如來藏性，
等如虛空，沒有能所的如來藏性。
諸位！
你當悟到如來藏性的時候，
這個時候講你的見大，
這個見聞覺知之性是生是滅，
這是戲論。
見性跟前面的五大為同為異，
俱是戲論。
或者說：
當我們悟到本如來藏，沒有能所的時候，
說這個見大的體性本來非生滅，
這是戲論。
或者是我們悟到周遍法界本如來藏性，
而說這個見大與前面的五大是同是異，
或者是非同；
「非同」就是異，「非異」是同，
諸位！全部俱為戲論，
證悟到了如來藏性，
就沒有所謂的生滅、同異、
非生非滅、非同非異，
完全沒有，
這個就是究竟義。
俱是戲論，
當悟到見大本如來藏，妙真如性的時候，
不可以說是生，不可以講滅；
不可以說是同，也不能說是異；
不可以講它非生滅；
也不可以說它非同非異，
全部都是戲論！
５０３頁，
註釋，
[上段合無情之五大，與有情之見大，]
[皆會歸如來藏性，]
[以五大是第八識相分，]
[見大是第八識見分，]
[見、相皆依自證分，]
皆，就像蝸牛的二隻角，
一隻是見分，一隻是相分，
縮回來是同一個身體。
其實有情、無情本來就是同一個體性。
[自證分是第八識本體，]
[乃依證自證分（即是真如）。]
[其中有兩重難知難信，故須合會：]
[一者見聞等是無形，]
[說圓周徧，易知易信；]
[地等是有形，]
[說圓周徧，難知難信。]
[二者見等是有情，]
[說是藏心，易知易信，]
[空等是無情，]
[說是藏心，難知難信，]
[今已合會，皆同藏性。]
[此段警令覺悟，]
[謂阿難言：]
[汝之心性沉淪，溺於權見，]
不曉得佛講緣起，只是一時善巧方便的，
沒有真實義。
[無有真智，]
[不悟汝之見、聞、齅、嘗、覺、知六精，]之性，
[本來是如來藏，妙真如性。]
平等不二。
[汝當觀察：]
[此等見、聞、覺、知]
[（聞攝鼻根知攝舌根）之性，]
[為是生滅耶？為非生滅耶？]
[而與五大，為是同異耶？為非同異耶？]
[上科不悟者四大，]
[當觀者空大，]
[令悟四大，]
叫你觀空不出不入，
悟到四大也是不出不入，
這是上一科講的。
[與空大同體圓融；]
這一科不一樣，
[此科不悟者見大，]
[當觀者亦見大。]
這是非常重要的！
為什麼？
他是講體性的東西，
前面是講襯托，
四大襯托一個空，
空來襯托四大的色，
不一樣。
現在講：不悟者是見大，
當觀者也是見大，
意思就是：自體性就是當下，
這個是很重要的觀念。
[生、滅就自體言，]
就是發生在當下這個心性上，
無關於外塵。
[同、異對五大說。]
[欲令阿難，悟明見等，]
[非生、滅、同、異，]
[亦非不生滅、不同異。]
[若能悟此見大，]
[性圓周徧，本無生滅，]
[則生滅與不生滅，同異與非同異，]
[俱為戲論，]全部都不對！
所以，真正悟道的人，
說似一物即不中。
開悟見性，
說：師父！麻煩您，
聽說您見性，
麻煩您把您的見性說一說。
我就跟他講：
能說給你聽的不是，
說了就不對，
不能說！
那師父！善巧方便說。
善巧方便說也不行，
這種東西是解脫的真實境，
講就不對、形容就不對，
說似一物即不中，
你講什麼統統不對，
絕對的東西，它不能講；
不能講，也可以方便說，
方便說，那個是第二月，
方便讓你進去。
[便知五大，亦本如來藏，]
[非和非合非不和合矣。]
[巳四 結顯體用]
---------------------
汝曾不知：
如來藏中，
性見覺明，
覺精明見，
清淨本然，
周徧法界。
---------------------
你一向不悟知，如來藏中，
如來藏性當中，
性見就是性具之見，
性具之見性，
本性具足的這個見性。
覺明，即覺體之本明，
本明，
不加思索、不加造作的明。
性具之見性，
本性具足的見性，
就是覺體的本明。
覺精明見，
真覺之精、真覺之見精，
怎麼樣？
就是妙明之真見，
清淨本然，周遍法界。
說：汝曾不知，如來藏中，
性見覺明，覺精明見，
清淨本然，周遍法界。
說：你一向不悟知，
如來藏性當中，
性具之性見，就是覺體之本明；
真覺之見精，就是妙明的真見，
清淨本然，周遍法界。
[此顯全體圓融。]
[曾不知，即一向未曾悟也。]
[汝未悟如來藏中，]
[性具之見，即是覺體本明，]
[本覺之精，即是妙明真見。]
[此中性見、明見，同上性色、真色，]
[以性融大也；]
[覺明、覺精，同上性空、真空，]
[直指本體也。]
[清淨本然二句，]
[謂見等體本清淨，]
[廣大圓滿，周徧法界。]
---------------------
隨眾生心，
應所知量。
如一見根，
見周法界。
聽、齅、嘗觸、
覺觸、覺知，
妙德瑩然，
徧周法界，
圓滿十虛，
寧有方所？
---------------------
隨眾生心，應所知量。
如一見根，
就是我們眼根的見性，
這個見性周遍法界，
包括耳的聞性、鼻子的嗅性、
舌頭的嘗觸、身體的覺觸，
全部會歸心性，
還有覺知的意性，就是識性，
這是妙德瑩然，
妙德就是妙用，
「瑩」就是光潔透明，
遍周法界。
圓滿十方，
十方就是東、西、南、北、
東南、東北、西南、西北、上、下，
是十虛，
寧有方所？
念一遍：
隨眾生心，應所知量。
如一見根，遍周法界，
聽、嗅、嘗觸、覺觸、覺知，
妙德瑩然，遍周法界，
圓滿十虛，寧有方所？
隨你的眾生的心，應你所知之量，
如一見根，見就周法界，
耳聽、鼻嗅、舌嘗、身觸、意覺，
這些都能夠妙用透明，周遍法界。
圓滿十方，
十虛就是十方，
沒有一定，寧有方所？
意思就是：大用是無限的，
不會像眾生束縛在那個小心眼。
[此顯大用無限。]
[隨即隨緣起用，]
[能隨九界眾生，勝劣之心，大小之量，]
[一一應之；]
[下則擧例以顯，]
[如一見根，稱體周徧，]
[以例諸根，]
[耳之聽，鼻之齅，舌之嘗觸，]
[味以合方知，故亦名觸，]
[身之覺觸，意之覺知，]
[此等諸根，即妙性之德用，]
[清淨光明，如玉之瑩光皎潔，]
[俱同見根，徧周法界，]
[圓滿十方虛空，寧有一定方所，]
[即無在無所不在也。]
這個是[四結顯體用竟。]
最後，[巳五 雙拂二計]
---------------------
循業發現。
世間無知，
惑為因緣，
及自然性，
皆是識心，
分別計度，
但有言說，
都無實義。
---------------------
本來是如來藏性，沒有能所，
現在你把這個搞混了，
認為它是有根、塵、識的緣起的因緣法，
或者是外道執著的自然性，它是無因論，
這些都是怎麼樣？
意識型態的執著，
分別計度而有的。
意思就是：其實它是不存在的，
是妄動、是妄執、是不究竟義，
萬法，這些識心分別的，
但有言說，都無實義，
只有說一說，
語言說一說、識心分別分別，
其實它都是畢竟空，
都沒有真實義，
都沒有真實義。
[循九界眾生之業，發現之見，各有不同。]
[眾生肉眼，不見障外之色；]
不能見有障礙之外的顏色。
[天眼視遠惟明；]
天眼看到很遙遠的地方是很清楚的。
[慧眼見色了空；]
見到色，知道當體就是空。
[法眼徧觀塵世，]無法不空。
[此皆循染淨業，發現勝劣見。]
[世間無知眾生，惑為因緣、]之見，
或者惑為[自然，]之見，
這些見，都是頭上安頭，知見立知。
[皆是意識妄心，]
[妄生分別計度，]
[但有言說，都無真實之義。]
[問：「十番顯見，已顯見性即是真心，]
[而為諸法總相，]
[今則融入藏性，則見大乃為別相，]
[未審其義云何？」]
[答：「此經推重圓通，]
[悟修證入，皆依六根，]
[故前特顯見性，以為全體，]
[必須悟此不生滅性，為本脩因，]
[然後方可圓成，果地修證。」]
[此七大普融萬法，]
[而如來藏當為總相，萬法皆為別相。]
[若約圓實教旨，]
[法法皆可互為總別，]
[如帝網千珠，]
這個帝網千珠就是指天上、天界的，
這個帝網就像我們稱的種種的玉皇大帝，
帝網千珠，
這個尤其在《華嚴經》講得最多。
[一珠含多珠，]一為無量，無量為一，
這個《華嚴》講得最多。
[多珠趣一珠，]
[以一珠為總相，多珠為別相，]
[珠珠皆然，]
[即是互為總別。]
[《正脈》云：]
[良以前之開顯，今之融入，]
[俱有初後二相。]
[前之初相，自根中薦出，]
這個自根中就是從根裡面去了解根性，
自根性當中推出。
[及其後相，]
這個根性，[則會萬法為一體，]
萬法，如來藏性就是我們所見的體性。
[而根身器界，皆是其中幻影，]
諸位！
我們現在就是看到了幻影，
而執為實法。
[當即是此中，如來藏也。]
[今之初相，]
這個見性從眼睛的目，
[亦從目前]就是從眼根的目。
你這個「目」可以用二個角度：
眼根的目也可以；
說當下、現在的明、暗也行。
即從目前，[明暗辨起，]
就是從眼根的前面的明、暗辨起。
[與前根中薦出無異，]
[及其後相，則合會結顯，]
[性真圓融，周徧法界，]
[當亦與前開顯後相，]
就是前面這個開出來，
然後後面有這個究竟之相。
[無有異也。]
叫做開顯後相。
[又此中七大，皆許同是圓融，]
[又是依圓旨之萬法互含也。]
[而彼中見性，]
見性，
這個見性就是如來密因，
叫你微密觀照，
開發如來密因，
見性就是什麼？
就是本修因、
下手處，
修行的下手處，就是用本性修行。
[獨許冠於萬法，]
為什麼？
要成佛，不得不見性；
而見性，要好好的修行就能成佛。
見性是成佛的因，
毋庸置疑，
見性就是本修因，
本修因就是明心見性，
不識本心，學法無益，就是這個道理。
所以，獨許冠於萬法，
[又是本經之別旨宗要也。]
[當知前欲其巧於悟修，]
[而此欲其圓於見解矣。]
[具眼者辨之。]
明眼人當然就很清楚能夠明辨，
自然就能夠明辨。
[六見大竟。]
翻回來，
因為這一段有相當的難度，
又長，
七大裡面，這個見大最不好講！
４９６頁，
４９６頁，
我們一氣呵成，
因為這一段有難度，
所以，我們就一氣呵成把它貫串起來，
才不會遺漏，
就像每一個珠每一個珠串成一條項鍊，
你容易了解。
阿難！
我們的見覺，本來是無分別也無執著，
沒有能所，
是因為外在的色法和虛空，
而變成了有能知以及所知。
就像你今天現在正在祇陀林，
你看清楚喔，
日出的朝明，
日落的夕還有昏，
就是早上日出之明，日落之昏。
假設說在中宵的半夜，
你看清楚，
如果是月亮很皎白，
我們就見到光明；
如果碰到了黑月，
我們就見到了暗，
那麼，這個明相、暗相、色、空等等，
都是因為見性、能知的見性才來分析的。
４９８頁，
這個見性，
到底是跟明、暗相，並太虛空之相，
是不是同一體的？
或者是不同一體？
或同非同？
或者是異？「異」就是非同。
或者是非異？「非異」就是同。
４９８頁，中間經文，
阿難！如果這個見性，
如果說跟明與暗及與虛空，
如果假設說是一體的話，
那麼，問題就出來了，
明跟暗，這二體性是互相傾奪，
或互相取代、傾奪的，
為什麼呢？
明來暗去，暗生明就滅，
意思就是說：
暗的時候就無明，
明的時候就無暗。
底下，
如果這個見性跟暗為一體的話，
那麼，明來的時候暗去，
這個見性就跟著跑掉，
就無法再見到明。
必一於明，暗時當滅，
如果說這個見精、這個見性，
一定跟明相一體的話，
那麼，明相走了，
就是暗生出來的時候，
見性就跟明相走了，
暗生的時候，見性就應當滅，
因為它跟明相走了，
就見不到暗。
滅則云何見明見暗？
如果這個見性，有隨其明暗而滅掉，
那麼，為什麼我們現在尚能見明見暗？
可見見性不隨明、暗而滅。
若明暗殊，
如果明跟暗是的確有差別，
那我們了解它是生滅；
見無生滅，
見性本來是沒有生滅的，
那麼，見大與明暗之塵如果說同一體，
怎麼可以成立呢？
因為明暗是生滅，見性是不生滅。
４９９頁，
如果說這個見精跟暗跟明不同一體，
假設是這樣子，成立的話，
那麼，你試試看，
離開了明相、暗相跟虛空，
那麼，你的見性要分析什麼？
見性是分析明、暗跟虛空，
現在連這些所緣的塵境都沒有，
那麼，你分析見元，作何形相？
５００頁，
離明離暗，以及離虛空，
這個見性本來就如同龜毛、兔角，
明、暗、虛空，三事都離，
哪裡有辦法立一個能知之見性。
中間，
５００頁，中間的經文，
明、暗是互相違背的，
明來暗去，暗生就明滅的，
云何或同？怎麼可以講是一體的？
但是，離開明、暗、虛空這三種，
這個見性本來就無自體性，
就不存在這個能知的見性，
云何或異？
怎麼能講見精跟明、暗、虛空有什麼不同？
分空分見，
分所見之空、色，
分能見之見性，
本來就沒有中間的界限之邊畔，
云何有不同之處呢？
見暗、見明，其實這個是生滅的；
但是，我們這個見性非遷改，
是不生滅的，
云何非異？
怎麼可以講它沒有不同？
是不是？
意思就是：還是有差別、有不同之處，
不可以講非異。
５０１頁，
汝更細審，微細審詳，
審諦審觀，
明從太陽；暗又隨這個黑月；
通是屬於虛空；
壅塞是屬於大地，
如是明、暗、通、塞，
如是這個見精，到底從何而出？
最後一行，
見覺空頑，
見精是有知覺的，虛空是無知覺的，
它的體性完全不同，
根本談不上和，也談不上合，
非和非合。
不應見精，
也不能說這個見性、見精無因而出。
５０２頁，
如果是見、聞、覺、知等六根之性，
其實是性圓周遍，本不動搖，
當知無邊不動的虛空，
併其動搖的地、水、火、風，
全部叫做六大，
這六大性真圓融，
皆如來藏，本無生滅。
所以，眾生悟到這個，
就徹底解脫。
５０３頁，
阿難！
你的性礙於權教，一直執著這個緣起，
汝性沉淪，
不悟這個見大，
你的見精、聞精、覺精、覺知精等六根之根性，
本來是平等，周遍法界，
平等無邊的如來藏性。
你應當觀這個見大，跟見、聞、覺、知之性，
是生是滅？
其實是戲論。
我們這個見大與五大的同，
是戲論；
我們的見大與五大，前面講的五大是異，
仍然是戲論；
因為證入了絕對的如來藏性，
就不可言說，
離一切的生滅、同異。
當我們的見，悟到見大即如來藏性，
就不能說它不生不滅。
為什麼？
沒有這個名詞，
性相本來就一如，
全事即理，全相即性，
這裡面沒有所謂不生滅，
講不生滅是戲論。



這個見大悟到如來藏性沒有能所的時候，也不能說跟前面五大非同，非同就是異，這是戲論；

非異就是同，這個仍然是戲論，儘是戲論。悟道的人，開口就錯，開口就不對！為什麼？不是

語言、不是文字、不是音聲、不是六根、不是六塵、不是六識；但是，即於六根、六塵、六識

，沒有一法不是如來藏性。諸位！離一切相，即名諸佛，就是破除眾生的執著講的。即一切相

就是佛，就是當相，就是不能離相，當下就是！講離，不對；講即，不對，性相本來一如，沒

有離，沒有即，因為諸法本空，不能講離，不能講即。本空亦空，諸法本無，本無亦無，如是

才入於無戲論的如來究竟之義，就是沒有任何的戲論。








楞嚴經－９８下 (國語) 2009.06.19

說明：[ ]內為講經課本之內容


翻過來，５０４頁，
汝曾不知，
你一向不悟知，
如來藏中，
性具之見性，就是覺體之本明；
真覺之見精，就是妙明之真見，
清淨本然，周遍法界。
隨眾生之心，應所知量，
小人小心量，
所知有限；
大人大心量。
如一見根，見周法界，
那麼，他的聽、嗅、嘗觸、
或者是覺觸、覺意，
其實都是周遍法界，
他的妙德瑩然，
妙用是周遍法界的，
遍周法界，毫無障礙的。
若見性，他到哪裡都解脫，
在台灣，台灣解脫；
到歐洲，歐洲解脫；
去美國，美國解脫；
去南極，南極解脫；
去北極，北極解脫；
但是，要先有生存的條件，
沒有生存條件就沒辦法了。
所以，要有色身，
才講這個見性。
是不是？
因為性相是不二的。
圓滿十方，寧有方所？
５０５頁，
循業發現，世間無知，
惑為因緣，及自然性，
一切眾生因為業力所感，
所以，業感就是緣起，
緣起裡面含有一定的業力，
各個人無量劫來，
和今生今世所造的業，
就會循他前世和今生所造的業去發現。
世間不知道，
二乘人及權教菩薩，
認為有根塵相對的因緣法而產生識，
這個都是意識分析。
更無知的外道，
認為這是無因的自然性，
這個仍然是知見立知的意識心，
這是分析、這是計度，頭上安頭，
本如來藏，沒有能所、沒有意識心，
萬法但有言說，其實都無實義，
所以，惟佛悟如來藏究竟之義。
好！
我們休息十五分。
今天一定要把這個識大講完，
明天諸位要帶《楞嚴經義貫》來，
《楞嚴經義貫》來，
今天不管講到幾點，都要把識大講完，
這個最難講的見大講完了。
這個佛法多好，
多好，
真的是好！
聽得懂聽不懂，我不管，
我有交差就行了，
真的！這沒辦法了。
說：師父！我聽不懂，您等一下。
不行的！
一句中間一閃動，你就聽不懂，
聽不懂是你的事，不是我的事，
這是我的責任完成；
將來製造成ＶＣＤ、ＤＶＤ出來的時候，
你再回去在你家好好的看、好好的體悟，
你會慢慢發現，
你這一條路沒走錯路，
你拜了一個世尊，
釋迦牟尼是全世界最偉大的聖人，
你這一條路絕對走得不虛此行！
我告訴你：
能夠跨進釋迦牟尼佛這個門，
世尊，你認識了世尊，
你是全世界最幸運的人，
你比中大樂透十億更幸運！
中那個大樂透十億，放鞭炮，
那沒有什麼，
那個十億是生滅法的東西。
對不對？
我們日子過得去，
我們根本就不會羨慕那個，
聽到佛法的人，
比中大樂透的十倍、一百億
都要來得重要，
這個是不生滅，可以解脫之大法，
跟那個中大樂透有什麼關係？
所以，我看那個中大樂透，
我一點都不會羨慕，
為什麼不羨慕呢？
又不是拿來給我用！
對不對？
又不是我要用，
不是拿來給我用的嘛！對不對？
不是拿來給我們用的，
不需要去羨慕這個，
各人各有因緣。對不對？
前天報紙登的，
說中大樂透第一特獎的人，
最後都很慘，
都很慘，
下場都不好，
因為都不會計劃，
他這個經濟到底怎麼安排，
就一直亂花‥‥‥
反正得來很容易，消失也很容易，
就是投資、亂投資，
到最後，空空如也，
空空如也。
諸位！你們是幸運的男人、
你們是幸運的女人，
是善男子、善女人，
真的是非常幸運！
好！我們休息十五分，
今天無論講到幾點，
都一定會把識大講完，
因為這識大就不是那麼難了，
這個識大只有七、八頁，
不會很困難，
還是把它講完，
休息十五分。

*******中間休息*******

諸位！
台語有一句話：
結婚，快樂一天，痛苦一輩子；
學佛，
辛苦一個晚上，快樂一輩子。
大陸叫我要再用國語講一遍，
大陸說：看大家在笑很羨慕，
不曉得在講什麼？
結婚，快樂一天，痛苦一輩子；
學佛，
辛苦一個晚上，快樂一輩子。
這個意思就是說：
你結婚那一天，
無論你是用基督教、天主教的，
或者是什麼宗教儀式，
或者是一般的，
舉辦結婚典禮那一天很興奮；
一般人啦，
當然，痛苦的被嫁出去的，
那個不算。
就大致談戀愛啦、結婚。
那個快樂一天就是：
從早上起來，然後就化妝、灑香水，
然後噴金蔥粉，
那個臉噴金蔥粉，
然後這個頭髮梳起來，
哇！然後弄那個蓋子，
然後戴上紗罩，
然後那個衣服弄了很長很長，
哇！那一天她很興奮，
當新娘。
或者當新郎，
這一輩子，穿這個西裝，
一般人啦，
結婚那一天都覺得很幸福，
很幸福！
但是，接下來？
接下來就是責任了！
對不對？
生兒育女就是養育，
生育、養育、教育，
然後夫妻常常為了這個小朋友吵架，
開始一直很辛苦，
知見立知，是無明本嘛！
對不對？
相愛容易相處難，
真的！
我常常講：修行容易公關難！
這一句是我的座右銘，
自己修行，弘法利生，這個很容易的；
可是，你要跟他相處在一起，
那種個性‥‥‥
相處在一起，哇！那很苦啊，
這二個人個性不一樣，
還是你住那邊，我住這邊，
彼此之間這樣子互相尊重，
相處實在很不容易的！
對不對？
再來，
學佛，辛苦一個晚上，
譬如說你今天你不小心，
大家在叫、在請，
今天來坐在這個地方，
突然聽到一句，
哪一句契合你的本心說：
喔！這一句就是我要的，
我這辛苦了一輩子，就等這一句！
嘩！豁然開朗那個剎那，
一輩子的苦，歇即是菩提，就停止了，
你就不會在這個自我分別、
與人相處，
感覺很困惑、很困擾，
一輩子的快樂就跟在後面。
所以，這個就是觀念，
觀念。
講這二句就是說：
你們大家在座，坐在這裡研讀《楞嚴》、
聽講《楞嚴》，
是非常非常幸運的一群，
在全世界的六十八億到七十億人口，
你們算是最幸運的一群！
將來製造成ＶＣＤ、ＤＶＤ，
哪一個人拿到《楞嚴》，
他真的有心去研讀它，
這個人也是不是普通的善根，
是大善根的人！
哪怕是說沒有在現場，
將來在電視機上、
在任何一個時空，
在美國、歐洲；
今天英國也有一個寫信來，
很讚歎師父，
英國，
他可能從網路看到的。
底下，５０６頁，
[辰七 識大（分五）]
[巳初 標約根塵二 就根塵辨]
[三 合會警悟四 結顯體用]
[五 雙拂二計 今初]
識大。
---------------------
阿難，識性無源，
因於六種根塵妄出。
汝今徧觀：
此會聖眾，
用目循歷，
其目周視，
但如鏡中，
無別分析。
---------------------
注意聽，
阿難！
識性無源，
識的了別性無源，
本來就沒有任何的根源，
本無有根源。
這個識是怎麼來的呢？
因於六種根跟塵，互相來作為因緣而妄出，
就是虛妄而顯出這個識心，
虛妄而產生這個識心，
根、塵而引發這個虛妄的識心，
剎那生即剎那滅。
汝今遍觀此會的聖眾；
用目循歷就是用眼目，
「循」就是循序，依照次第；
「歷」就是歷覽，閱覽室的覽，
用這個眼根、眼目循序歷覽。
其目周，
「周」就是周圍；「視」就是巡視，
眼睛這個周圍整個巡視，
轉一圈，
轉一圈，
你用清淨心，
那麼，就會像鏡中之相，
但如鏡中的顯像，
在第一念無分別，沒有差別，
就會無別分析，
在第一念本如來藏的心，沒有能所，
這個時候的識心，怎麼樣？
就沒有辦法加以分析，
這個就是無所分別。
意思就是說：
用第一念看，
用無分別心第一念看，
就像鏡中顯相一樣。
所以，我們第一念，
剎那之間它是清淨的；
但是，我們眾生清淨不到一秒鐘，
不到一秒鐘，
他接著第二念分別跟執著就出來了、
就跑出來了。
底下，說識性‥‥‥
看註解，
[識性對下六種根塵，是指前六識，]
[性即了別性，]
[此性無有根源。]
[下二句，即釋無源之義，]
[因於六種根塵為緣，]
[虛妄顯現，乃為塵影，]
諸位！
那個塵影，如果你悟得出來，
就了解凡所有相，皆是虛妄，
諸位！你看到的是一合相，
一合相即是非相，
一合相影現在你的心中，
其實那個就是你心的影像，
我們貪愛這個境界不捨，
其實是貪愛那個影像。
所以，為什麼愚癡的眾生活得痛苦不堪？
活得痛苦不堪？
就是這個道理，
不知道萬法只是塵影。
[塵有則有，塵無則無，]
這個識心本來就無源，（[是謂無源。]）
５０７頁，第一行，
[汝今徧觀：此楞嚴法會聖眾，]
[此單擧眼根對色塵，]
以例其他的五根。（[以例餘五。]）
[用目循歷者：用眼目循序歷覽。]
[其目周圍巡視，]
[此根塵相對之時，一念未起，]
[正根中見性，取現量性境。]
[但如鏡中現像，元無妍、媸、美、惡，]
「妍」就是美好的樣子；
「媸」就是容貌醜陋，
美、惡，[差別之分析也。]
[此揀明眼根之相也。]
５０７頁，中間，
中間這個就進入第二念了，
前面叫做第一念，
前面叫做無分別的第一念，
現在接下來第二念就開始分別了。
---------------------
汝識於中，
次第標指，
此是文殊，
此富樓那，
此目犍連，
此須菩提，
此舍利弗。
---------------------
你第二念就開始用識心來分別了，
汝識於中，
你的分別的識心，
在中間就開始貼這個標籤了，
次第標指：
喔！這是文殊師利菩薩、
這是富樓那、這是目犍連、
這是須菩提、這是舍利弗，
一一用意識心標的出來。
[此揀明識之相。]
即眼識及隨眼識同時‥‥‥
諸位！那個逗點畫×
那個逗點除掉。（新版已更正）
[即眼識]
[及隨眼識同時而起之明了意識，]
這個明了意識就是第六意識，
眼睛產生這個識的分別，
其實它是如如不動的，
再動念，這個分別心就開始出來了，
意思就是：
明了意識配合著眼識而起來。
[此二者亦有揀別。]
[但對色塵，初起第一念，不涉名言，]
[即是眼識名隨念分別；]
眼識只有分別；
可是，它就是等於不分別。
但是，[如起第二念，計執名字，]
[即是隨眼家，俱起之同時意識，]
這個是第六意識的別名，
同時，
於五俱（五識同時而起），
叫做同時意識。
[名計度分別。]
[分別名相，緣境之後，]
[將外境攝入，交內之獨頭意識。]
獨頭意識就是單獨而起的意識，
叫做獨頭意識。
[於中次第標指者：]
[於此聖眾之中，次第與循歷相照應，]
[眼根循序而觀，意識次第標名指相。]
[此是文殊，譯為妙德；]
[此富樓那，譯為滿慈；]
[此目犍連，譯採菽氏；]
[此須菩提，譯為空生；]
[此舍利弗，譯為鶖子。]
[此揀明眼識，]這個是分別眼識，
[與隨眼意識之相。]
隨眼識。
翻過來，
５０８頁，[巳二 就根塵辨]
---------------------
此識了知，
為生於見？
為生於相？
為生虛空？
為無所因，
突然而出？
---------------------
說：這個識能了別的知，
意思就是：能了別之識知，
就是能了別的識心，
到底是由眼根的見根所產生的識？
或者是生於外在的塵相的識？
或者是虛空跑出來的識？
或者是無因所生，突然而產生的識心？
要一一‥‥‥
到底是根生識？
塵生識？
虛空生識？
或者是無因而生識，突然而出？
[此先徵起，下則逐破。]
[徵問此識，能了別之知，]
[為是生於見根？]
[為是生於塵相？]
[為是生於虛空？]
[為無所因，]
[突然（忽然）生出此識耶？]
５０８頁，中間經文，
---------------------
阿難，若汝識性，
生於見中，
如無明暗，
及與色空，
四種必無。
元無汝見，
見性尚無，
從何發識？
---------------------
說：阿難！
你的識性，這個分別心，
根塵所產生的分別心，
好！現在用假設的，
若生於見中，
就是單根生識，不借重外塵。
生於見根當中，不借重外塵，
這個時候，
如果沒有外在的明相、暗相，
及色相、虛空相，
這四種：明、暗、色、空，
這四種相必無，全部都沒有，
你單根有什麼用？
元無汝見，
為什麼？
見是因為有明、暗、色、空才有分析，
你這些外在的塵境都沒有，
那麼，當然就沒有能知之見了，
元無汝見。
見性尚無，從何發識？
連依靠的見性都沒有，
你怎麼發識？
發這個意識心？
[此破因根生。]就是單根不生識。
[見即根也。]
[離塵無根，從何發識？]
這個思就是：
根它無自性的，必需借重於塵，
這個意思就是這樣，
根無自性，必需借重於塵；
塵無自性，必需借重於根，
根、塵都無自性，
當然識心也是沒有自性。
底下，經文，
---------------------
若汝識性，
生於相中，
不從見生？
既不見明，
亦不見暗，
明暗不矚，
即無色空，
彼相尚無，
識從何發？
---------------------
說：你這個意識心的心性，
就是識性，
現在若汝識性，生於相中；（[此破因塵生。]）
[相即塵也，]外塵。
假設說單塵而能生識，
假設說。
假設說你的意識心是單單因為外塵而生的，
就是生於外塵當中，
就是外塵生識，
不借重這個根，
不從見生，就是不借重眼根而生，
意思就是說：
單塵就可以生識了。
那麼，不借重眼根，
諸位！
沒有眼根的狀況是什麼？
沒有眼根，既不見明，
沒有眼根，怎麼能見明？
沒有眼根，亦不見暗，怎麼能見暗？
沒有眼根、沒有見性，
對不對？
不能見明，當然也不見暗啊！
意思就是：
這個見性沒有的話，
見明、見暗都不可能了。
明、暗都看不到；
不「矚」就是視，
明暗都不矚就是看不到，
即無色空，
那也就是說：
根本就沒有所謂色空的塵相，
外在的塵相當然就沒有了。
是不是？
能緣的見性沒有，所緣的色空哪裡存在？
彼相尚無，
[彼相亦即塵相，]彼外在之塵相，
彼外在的塵相尚無，（[塵尚無有，]）
連所緣的外在塵相都沒有，
那麼，[識從何發？]
這個識心是因為外在的塵相，
由根引發這個見性而產生的，
無（塵），識從何而發？
再講一遍：
說：如果你的識性，單單因為外塵而顯現，
不是從你的根產生的話，
諸位！
沒有根，就不可能見明；
沒有根，根本不可能見暗，
明、暗都看不到，
根本就不可能有外在的色空，
根沒有，塵當然沒有，
能、所都不存在，
那麼，彼外在的塵相都沒有，
你這個意識心到底從哪裡跑出來？
最後一行，
５０８頁，經文，
---------------------
若生於空，
非相非見，
非見無辨，
自不能知，
明暗色空？
非相滅緣，
見、聞、覺、知，
無處安立？
---------------------
注意聽！
如果是生於空，
意思就是說：空會產生識心。
如果說空自己會產生識心，
就是虛空自己跑出意識心，
不借重根跟塵，
那麼，會變成什麼？
非相非見，
也沒有外在的塵相，
因為是虛空而產生，虛空無相；
又不借重見根，也沒有根。
意思就是：沒有塵又沒有根，
自己從虛空跑出識。
對不對？
非見無辨，
沒有這個見根，
哪裡有辦法分辨明、暗、色、空？
自不能知明、暗、色、空，
很清楚的！
是不是？
非見無辨，
如果沒有這個見根，
哪裡有辦法分清楚？
自不能知明、暗、色、空。
意思就是：離根，根本無塵。
非相滅緣，
非相，
意思就是：如果沒有外在的塵相，
如果沒有外在的塵相，
就滅去了所緣之境，
滅緣就是滅去了外在所緣之境。
前面講：非見無辨，
如果沒有根，
你當然不可能知道明、暗、色、空；
現在是沒有塵，
諸位！
非相就滅，
沒有塵，那你就滅去了所緣之境。
前面是沒有根，
沒有辦法分辨明、暗、色、空；
現在你沒有塵，
就滅去了所緣之境，就滅緣，
「滅」就是少去了、滅掉了；
「緣」就是所緣之境，
滅去了外在所緣之境，
那麼，能緣的見聞覺知也無處安立，
沒有塵，
當然就沒有能──沒有能緣之意識心，
沒有能，就沒有所；
沒有所，就沒有能。
５０９頁，再念一遍：
[此破因空生。]
[若生於空，既非塵相，又非見根。]
[若非見根，則無能辨之性，]
[自然不能知於明、暗、色、空，]
[是離根無塵；]
[若非塵相，]如果沒有外在的塵相，
[則滅所緣之境，]
[而見、聞、覺、知無處安立，]
[是離塵無根矣！]
諸位！能所是一對的。
５０９頁，
---------------------
處此二非，
空則同無，
有非同物，
縱發汝識，
欲何分別？
---------------------
處此二非，二非就是非相、非見，
沒有外在的塵相，
也沒有內在的根見、根性，
完全都沒有，
二非：非相、非見。
空則同無，
那麼，也沒有塵相、
也沒有根之見，
那你怎麼辦？
空則同無，
如果說虛空，怎麼樣？
就等於沒有。
非塵非相就是空，
空則同無。
有非同物，
如果空就算它是有，
也不是像有形相之物，
也不像有形相的，
有非同物就是：
若有，就算空是有的，
也非同物，也不能像是有形的物。
縱發汝識，就算你有識心，
因為沒有塵相，
欲何分別？你怎麼分別呢？
解釋，
[處此非相、非見二非之中，]
[能生之空，則幾同於無。]
[何以故？]
[因非見無辨故？]
[此空等同於無，何能生識耶？]
[若說空是有，]
[又非同於物，亦何能生識？]
[縱然能生汝識，]
[因非相]就是無相，沒有相貌。
[已滅所緣之境，]沒有所緣之境。
那麼，[欲將何者為所分別耶？]
你縱然有你的識，你要分別什麼？
因為沒有外在的塵境啊，
因為空無一物啊！
---------------------
若無所因，
突然而出，
何不日中，
別識明月？
---------------------
如果不借重因緣，方便說它是因緣而生，
是無因突然冒出來，
突然而出分別之識心，
突然而出分別之識心，
冒出來。
若無所因，突然冒出了分別的識心，
意思就是不借重因緣。
那麼，何不日中，別識明月？
為什麼不在白天；
日中就是為什麼不在白天，
特別生出你的識、識心，
來加以了別這個明月呢？
意思就是：
你也必需借重晚上啊，
白天當然看不到月亮，
白天日光太強，看不到月亮。
所以說，
如果說：無因可以產生這個識心的話，
會突然冒出這個識心，
那為什麼不會在白天突然看到月亮，
而讓你很明了的見到這個月亮？
對不對？
特別生出汝識，來加以了知說這是明月？
大家都知道，白天看不到明月。
[此破無因生。]
[若謂無因，突然而能生出汝識者，]
[何不於白日之中，無有明月，]
[突然特別生出汝識，以了知明月耶？]
---------------------
汝更細詳，
微細詳審：
見託汝睛，
相推前境，
可狀成有，
不相成無，
如是識緣，
因何所出？
---------------------
你要細細的審察觀照，
要微細的詳審，
這個見精是依託在你的眼根；
「睛」就是眼根。
而這個外相是託，
就是借重於、就必需仰仗。
是不是？
仰仗什麼？
前境就是前塵之境。
相推前境，
就是外相必需借重於前塵之境，
才能顯出眼根所對的相。
可狀成有，
有相狀的，這個就成為有相之色法；
不相成無，
如果是無相，那就變成空了，
空相之空、空無之相了。
空無之相，
注意聽！如是生出識緣，
如是生出了別的識心之因緣，
到底從哪裡出來？
你好好的看看，
此見精託於眼根、
還有外在的塵境，
有相的是有相之色法；
如果無相，
就變成空相的空、無相的空，
好好的冷靜一下，
到底這個識心，
從哪裡借重什麼因緣跑出來？
底下，
[如前所說，非和合非不和合之義。]
[汝可更加細詳，微細詳審句，]
[即解釋細詳二字。]
能見之根，
[能見之根，寄託於眼睛之內；]
[所見之塵，推為現前之境；]
[可有形狀者，成為有相之色；]
[不有形相者，成為無相之空；]
[如是根、塵、色、空之中，]
[汝可微細審詳，]
[生識之緣，畢竟因（依也）何所出？]
就是依何所出呢？
到底識心是從哪裡跑出來？
[於根、塵、色、空，既無所出，]
[則非和合明矣！]
---------------------
識動見澄，
非和非合，
聞、聽、覺、知，
亦復如是；
不應識緣，
無從自出？
---------------------
識動、見澄，
這個識是分別的、
是生滅的、是屬於動性；
而見性是屬於無分別，是澄寂的，
根本二種性是完全不同的，
是非和、是非合，
聞性、聽性、覺性、知覺性，
這五根之性完全一樣，
外塵，這個識心、引發的識心，
是分別、是動、是生滅；
而這個五根之根性是不生滅的，
完全跟見性是一樣，
亦復如是。
不應識心，
不應當此之識心生出來的緣是無從而出，
沒有原因而出，
也必需方便說是借重因緣。
[凡言和合，]
諸位看註解，
凡是言和合，
[必體性相類，可說和合，]
[現今識有分別屬動，]
[見無分別屬澄，澄湛不動也。]
[體性各異，非和非合；]
[聞、聽、覺、知五根之性，]
[亦復如是，]
[均非因緣和合矣。]
[不應、誡止之詞，]
[不應說此識生緣，]
[乃是無從（因也）]「無從」就是無因。
[自然而出耶？]
識出有因，就是必需借重因緣，
而因緣本空，是佛的究竟說；
佛說因緣是方便說，
是權巧方便說。
[然必根、塵相對而生，]
[則又非不和合矣！]
５１０頁，最後二行經文，[巳三 合會警悟]
---------------------
若此識心，
本無所從，
當知了別，
見、聞、覺、知，
圓滿湛然，
性非從所，
兼彼虛空，
地、水、火、風，
均名七大，
性真圓融，
皆如來藏本無生滅。
---------------------
[此合前六大，會歸藏性。謂如我前來所說，]
如果你覺悟到[此之識心，本無所從，]
[則非和合而有。]
妄當體即空，
如果你能夠體悟這個。
[當知此了別之識，]
了別就是了別之識。
[與上見、聞、覺、知之根，]
[同是圓滿湛然，]
圓滿湛然。
其性非從所，
「從」就是從緣所生，
「從」的底下加一個：緣，
緣；
所生，
「所」的底下加一個：生，
那麼就更清楚。
這個圓滿湛然，[其性非從緣所生。]
這個「緣」就是有能生跟所生，
緣，它就是能所對立，
能緣的心、所緣的‥‥‥
所以，這個「緣」就包括能所。
所以，其性非從所，
就是：其性非從緣（能所）而生，
就是獨立一對。
兼彼無情的虛空、地、水、火、風，
同名七大，
性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
這樣可以了解，
情與無情就是同圓種智，
七大都是如來藏，本無生滅。
所以，師父前面一直提醒你：
識不是壞，
我們以前一直說：
破妄識無處，
破妄識無體，
破妄識非心；
現在識本身就是性，
分別當體即空，就是不生滅；
執著當下即空，就是不執著，
就是如來藏性；
顛倒當體即空，就是如來藏性，
諸位！
但看你懂不懂得運用這個本性而已？
修行就在當下，
為什麼禪宗一直講：萬法回歸當下？
諸位！
難道你念佛不用當下之心嗎？
當下用本心念佛，
哇！那可好了！
沒有煩惱，
全心就是這一句阿彌陀佛，
依靠這一句阿彌陀佛，信、願、行具足，
沒有煩惱、沒有第二月，
完全是真心、是真月。
所以，若不見性，
念佛很難得到一心不亂，
就內心裡面留下那些影像，你都受不了，
每天就會過那種痛苦的陰影，
活在痛苦的陰影之下。
諸位！
我看了一段韓劇，頗有感觸，
很有感觸，
簡單用二分鐘略述一下，
他們這個人生觀，
沒有學佛，那個痛苦是沒有辦法講的！
有一對新婚的夫妻，
這個老婆，
這個老婆，
讀大學的時候，去愛上一個牛郎，
這個牛郎，
她跟牛郎相住在一起一段時間，
這個女眾她不是主角，
她只是配角，但是，她很會念書；
後來覺得說她這個生活荒唐，
就隨便找一個人嫁了，
就是她現在的老公。
後來她這個老公住進這個社區，
這個牛郎在前面跑來跑去，
他們二個人還打招呼，
引起她這個先生懷疑，
她的先生因為很愛他的老婆；
但是，其實從來不懂得愛，
他就一直認為：我就是非常愛你！
然後他老婆出去外面稍微運動一下，
在路上碰到，
打個招呼，不行！
她的老公在上面看下去，
樓上看下去，
不行！
就開始問：你們二個講什麼？
他們二個因為熟，
偶爾一次當中叫對方的名字，
也沒有尊敬之語，
沒有互相尊敬之語，
他就說：你們二個一定很熟！
他們二個同居過啊。
這個老公因為很愛他的老婆，
就開始一直問：你們二個從哪裡認識？
就開始去公司查這個牛郎的什麼？
他的過去。
查到了：
喔！你們二個大學同一個學校！
同一個學校。
從此以後，她老公回來，
摔東西，
臉盆打破、杯子打破，
你要告訴我：
你們二個一定是有過去的一段！
這個老婆一直希望說
過去的荒唐從現在嫁一個老公來彌補，
意思就是：你不要一直追究！
可是，這個老公就一直追究，
他的理由就是：我真的太愛你了！
就開始把她的過去一一的去查、
一一的查，
這個老婆，到最後你知道嗎？
吃藥，
吃藥，
吃藥。
吃藥救起來，回去，他還打她，
就是一直要窮追到底：
以前你跟這個男孩子發生什麼事情？
而他的理由就是：我太愛你了！
這個就是眾生，
他快逼死對方了還不知道，
他其實從來不懂得愛，
也不懂得什麼叫做真正的愛，
不懂！
他的愛就是逼死她，
整天回來就是要讓她痛苦。
看了這一段以後，感觸到說：
喔！這個沒有學佛！
是不是？
學佛以後，那就：
以前你的事放下，
從現在開始是新生活！
對不對？
嫁給我就是老婆，
我就是這樣寬恕，
真正的來愛你。
對不對？
以前不計較，
愛，它是真心，不是肉體，
所有的缺點都可以包容，
其實都可以建立一個很圓滿、
很快樂的家庭，
因為他這個老婆，
是真的有歉疚來嫁這個老公，
所以，她就一直想彌補她以前的過失，
就表現得很卑微；
可是，這個老公就一直窮追猛打，
要計較她的過去。
所以，不懂得佛法，
就沒有真正的幸福。
底下，
倘不圓滿；
其性非從緣所生，
[倘不圓滿，可說從緣所生，]
[今既圓滿，]
[此外無法，豈有緣之可從？]
[兼彼無情之虛空，]
[及地、水、火、風悉皆均等，]
[同名七大。]
[此以識大，會通前之六大。]
[性真圓融，皆如來藏，本無生滅者：]
[七大一一皆性皆真，圓融無礙；]
[如前云：性色真空，性空真色等。]
[既唯性唯真，七大本非七大，]
[故皆如來藏，本無生滅，常住不動也。]
---------------------
阿難，汝心麤浮，
不悟見聞，
發明了知，
本如來藏。
汝應觀此：
六處識心，
為同為異？
為空為有？
為非同異？
為非空有？
---------------------
哇！這個真是有學問！
阿難！
你的心實在是很麤浮；
「不悟」要用二次：
不悟見聞，也不悟發明了知，
「不悟」要用二次。
不悟見聞，
諸位！他這個省略，
就是：不能悟明，
這個見聞覺知等根就是藏性，
他這個就是省略得太多，
看不懂！
不悟見聞覺知等六根的見性就是藏性；
不悟發明了知這個識性，
了知此之識性本如來藏。
再講一遍：
阿難！汝心實在是麤浮，
不能悟明見聞覺知等六根的根性，
其實就是平等，周遍法界的如來藏性。
你不悟、不發明、不悟明，
也不能悟明什麼？
了知這個識性其實就是平等，
周遍法界的如來藏性，
本如來藏性，
識就是性，性就是識，性識不二，
這個是如來所悟的。
汝應觀此，六處識心；
六處就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
你應當觀此六處的差別的識心，
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，
這個六處識心，好好的了解一下。
如果說這個識心統統是相同，
為什麼它的六種作用都不同？
六用差別。
所以，講六識心是同，
是不對的，
因為眼睛是見色、耳朵是聞聲的。
所以，若說六處的識心是相同，
是不對的，
因為是六用差別不同。
如果說：講六用的識心是有差異的，
也不對，
因為元是一精明。
為空為有？
如果說這個六識的識心都是空，
是不對的，
六識的識心都有了別作用。
諸位！
如果說六識的識心統統講有，
也不對，
六識的識心是全無形相，
不能講有。
講空不對，
因為它都可以了別；
講有不對，因為全無形相。
為非同，「非同」就是異，
也不對。
如果這個六識的識心是有差異嗎？
不對！
因為原來是一體的。
「非異」就是同，
「非異」就是同。
為什麼？
同，也不對，
因為六處的作用是有差別的，
眼能見色、耳能聞聲等等、
意是法塵。
所以，六塵產生六識，
六識的作用是不一樣的。
所以，也是非異，
「非異」就是同。
所以，講非同的異是不對，
因為它是一體的；
講非異（是同）也不對，
因為六處是用殊。
為非空有？
這個就是非空，
「非空」就是有，「非有」就是空。
為非空，「非空」就是有，
意思就是說：
這六處心就是有，也不對！
為什麼？
離於根塵元無，
這識心元無所有，
所以，它是非空（就是講有），
也不對。
為非有，「非有」就是空，
講空也不對，
為什麼？
很清楚，它能夠分別種種的塵境，
怎麼講非有呢？
它的的確確存在啊！
所以說，再講一遍：
講同；上面那個，
六處識心，講同不對，
因為它六用有差別；
講異不對，
因為它元是一精明。
這六識心講空不對，
為什麼？
因為它有了別作用；
這六識心講有，也不對，
它全無形相。
講非同（是異）也不對，
它不異，因為它元是一真性；
講非異（是同），也不對，
講同不對，
因為它六處作用是不一樣的。
講非空的有也不對，
六識心離於根塵，元無所有；
講非有（是空），也不對，
為什麼？
現在也很清楚能夠分別諸塵的境界。
底下，
[此警令悟明識大即藏性。]
[謂阿難言：汝心麤浮，]
[麤則不細，浮則不深，]
[無有深細之慧，]
[不能悟明，見聞等根即藏性，]
[不發明能了知之識性，本如來藏者：]
[不字雙用，]
[即不悟不發明根識，同是如來藏性。]
[則教以應當起智觀察，六處識心。]
[為是同異乎？]
[為是空有乎？]
[為非同異乎？]
[為非空有乎？]
[若言是同，六用差別；]
[若言是異，元一精明；]
[此識豈可以同異言耶？]
[若言是空，現有了別；]
[若言是有，全無形相；]
[此識豈可以空有言耶？]
[若言非同，元本一體；]
[若言非異，六處用殊；]
[則知此識，又不可以非同非異言矣？]
[若言非空，離於根塵，元無所有；]
[若言非有，]「非有」就是空。
可是它[現能分別，諸塵境界；]
[則知此識，又未可以空有言矣？]
空有，「空、」一點。
意思就是：
講識性空，不對；
講識性有，仍然不對，
不可以說空，也不可以講有。
[若能悟明識大，]
[同異非同異，]這個「非」要用二次，
就是一、二、三、四，
一就是同，二就是異，
三就是非同，四就是非異。
若能悟明[空有非空有，]
就是：空是一，有是二，
非空是三，非有是四，
這是一二三四，
同、異、非同、非異；
空、有、非空、非有，
你曉得識就是性，
非：不即不離。
[則可悟明前之見大，與今之識大，]
[非和合非不和合矣！]
諸位！
轉識成智就在這一念間，
識性本空就是智；
轉煩惱成菩提，
煩惱本空，就是菩提；
轉凡成聖，
凡心空無所有，就是聖心。
諸位！
識心不壞，不必除，
但莫於相上執著，
但莫於相上分別，
識性就顯現出來，
識心寂滅，識性就顯。
諸位！有一句話：
昔為惡友，今為良朋。
過去這個識心是我們的惡友，
因為它是傷害、是六賊；
現在把它轉識成智，
轉煩惱成菩提，轉凡成聖，
竟然是我們的良朋益友，
二六時中，識心裡面，
識當體即空，識就是性，
沒有什麼不好。
昔日的亂臣賊子，變成今日的忠臣，
我們要把識轉化成我們的心性，
它就是我們的忠臣，
善於運用識，識就是性，
諸位！全在一念之間，
全在哪裡？
無所住心。
諸位！
修行不懂得轉念，
那麼，千萬億劫會沉淪，
一直痛苦！
記得！
如果你實在不能體會，
你記得底下師父這一句話就好：
凡事往好的地方去想。
你記得這一句話，
這一輩子你都用不完！
碰到任何的境界，一定要往好的去想，
你的心靈就一直健康。
記得！
心靈要有陽光，
你的臨命終的神識就會往生淨土，
記住師父這一句話。
心靈要是憂鬱，
你的臨終就會往下一直沉淪。
好！我們快結束了，
因為剩下一頁而已，翻過來，
５１２，中間，[巳四 結顯體用]
---------------------
汝元不知：
如來藏中，
性識明知，
覺明真識，
妙覺湛然，
徧周法界。
---------------------
你元來不知如來藏性當中；
「性識」就是性具之識，
即是妙明真知，
「即是」就是等同，
性識等同明知，
這樣講就更快。
性識等同明知，
性具之識，即是妙明的真知；
覺明等同真識，
本覺之明即是怎麼樣？
性真之識，
「真識」就是性真之識。
妙覺湛然就是妙‥‥‥
就是本，本妙本覺，
就是本明湛然，
怎麼樣？
凝然遍周法界，
這個「湛然」就是光明。
[此結顯識大之體。]
[以識體即是如來藏體，]
[由阿難無有真智，]
[不悟真理，]
[故曰：]
[汝元不知如來藏性之中，]
[性具之識，即是妙明真知；]
[本覺之明，即是性真之識。]
[以藏性、識性，相融、相即也。]
藏性就是識性，
所以，識性雖分別；
可是，其體本空。
[妙覺湛然，徧周法界者：]
[前云清淨本然，約本元自性說；]
[今此識大，]
[體即妙本明覺，湛然凝然，]
[故直稱妙覺湛然；]
[體中元具徧周法界之用，]
[此亦但理具，而非事造，]
[事造亦在下文。]
[理具與事造之用，當云何分？]
[理具者，全體具足大用，]
[渾涵未發；]「渾」就是全部，
包容未發。
[雖然未發，]
[其本有之力用，毫無欠闕，]
這個「闕」是古字，
就是我們現在的缺陷的「缺」。
[如火柴具足火之力用，]
[雖然未發，具有焚燒林野之用。]
其實它可以大用的；
可是，我們用少了。
[事造者，將此火柴一擦，]
[一星之火，便可燎原。]「燎」就是燒，
星星之火可以燎原，
就是可以燒整片的原野。
[理具事造，亦復如是。]
諸位！
---------------------
含吐十虛，
寧有方所？
---------------------
「虛」就是方。
就是這個識性，含吐十方無際的虛空，
寧有方所？
只要有因緣，識心就會顯現。
所以，禪宗裡面講：
若人識得心，大地無寸土。
如果你能夠了悟這一顆真心，
識得心就是：你能夠了悟這一顆真心，
就了解一合相就是非相。
為什麼？
連微塵相都不存在，空無自性，
一合相，
山河大地、日月星辰、花草樹木的一合相，
統統是空相，
叫做：若人識得心，大地無寸土。
如果你了解這一顆真心，
所有的大地都是一合相，
一合相即是非相，
沒有相可得。
[此明大用無限。]
[此科無隨心應量之文者，]
[以心即識心，量亦識量，]
[不復自隨自應，]
[故不列焉。]
[但言識性，能含能吐，]
[含即包藏義，吐即出生義。]
[此即稱性所起之大用，]
[藏性能含裹十方，無際虛空，]
[何況空中，所有世界眾生耶？]
所以，記住！
所有的眾生，都是你心性的眾生，
你要珍惜，
你對眾生瞋恨，你的心性就被污染。
記得！萬法唯心造的道理，
動什麼念，你就過什麼日子，
所有的山河大地、日月星辰、
所有的眾生，其實是你本分的事情、
是你本性的事情，
是你如來藏性的同一個體性的東西，
它只是影現在你的前面而已。
所以，傷害了「所」，
就等同傷害了你的心這個「能」。
因此懂得佛法的人，
是絕對不會傷害任何一個眾生，
也不隨便傷害植物、礦物，
都不會！
[藏性能顯現十方，無盡虛空，]
[以及空中所有一切諸法，]
[識亦如是。]
[故相宗云，「萬法唯識」也。]
就是這個道理。
萬法唯識，就是萬法都是緣起，
能引發能緣的識心。
所以，諸位！
這一句重點就是說：循業發現，
你所產生的識心，
到底你是善識還是惡識？
是善良的心還是惡的心？
是菩薩的心還是佛的心？
全部看你自己！
學佛就這一句聽得進去，
一輩子都受用！
你要過痛苦的日子，
就每天執著、每天分別、
每天斤斤計較，
你就會活得很痛苦，
每天想改變別人，你就會活得很痛苦！
底下，[巳五 雙拂二計]
---------------------
循業發現。
世間無知，
惑為因緣，
及自然性，
皆是識心，
分別計度，
但有言說，
都無實義。
---------------------
[循有漏、無漏二種之業，]
循有漏業的煩惱、
循無漏業的無煩惱二種業。
[發現六凡有情世間。]
[三乘正覺世間，染淨之識，]
識，染淨之識。
５１４頁，
凡夫、外道，（[凡、外]）
[無有正知正見之眾，]
[迷惑為]
二乘人所講的[因緣和合而生，]
及外道無因自然不和合而生。（[及自然不和合而生。]）
[此等皆妄想識心，]
為什麼？
他沒有悟沒有能所的如來藏性；
不悟沒有能所的見性、如來藏性，
當然就是用識心，
而識心就是生死！
[分別計度，]
[但有戲論之言說，都無真實之了義耳。]
[《正脈》問：]
[「此經首先正破識心，]
[如七處曲搜，]「搜」就是找，
在七處徵心裡面一直找。
[三迷決了，]
三迷就是：破妄識怎麼樣？
無處，
破妄識非心，
破妄識無體，
這個三迷決了。
[名義皆妄，畢竟無體；]
[乃至顯見文中，又復旁兼相形而破，]
相形而破，
破這個妄識，
就是兼帶的，
又復旁兼相形而破，
繼續破這個妄識，附帶的。
[未嘗少假寬容。]
[何後]為什麼？
[於十八界，]根、塵、識這十八界。
[即已許為如來藏心，妙真如性，]
[至此愈稱其周徧法界，含吐十虛，]
[是即性之全體，]
[而同彼開顯見性之極量，]
[何前乃妄之至，]就是極處了。
意思就是：
前面一直講識心是妄，妄到極處；
而後乃識心變成了真心？（[而後乃真之極乎？」]）
真心之極，
變成含吐十方的真心？
[答：]
[「前約初心悟修須從方便，]
[決擇真妄，]要決擇真心跟妄心。
[捨生死根本，取涅槃妙心，]
[則識須破盡，決定不用；]
[後約圓解普融，無法不真，無法不如，]
[乃至剎塵念劫，]
「剎塵、」，「念、」，「劫、」
剎就是無量三千大千的世界，
怎麼樣？
也是一真，它是畢竟空。
就算很小很小的塵相，
微塵相，
也是畢竟空、也是如來藏性。
就算一念，
剎那之間的一念，
它跟塵點劫的長時間，
塵點劫；
前面「塵剎」是講空間，
後面「念劫」是講時間。
這個剎塵念劫，
其實[無非一真法界，]
全部都是如來藏性。
[何況識心，不融法界？]
[懸示中雙具二門，]
[此意詳盡，宜研味之。]
[《指掌》云：]
[識之所以為患者，要在不知是妄，]
[良以不知是妄，必至認以為真，]
所以，這個真、妄要弄得很清楚！
[遂不復更求真本：]
[因將如來藏心，日汨沒於情塵之中，]
「汩沒」就是沉淪、埋沒。
[從迷積迷，浩劫不返。]
我們現在一切眾生就是：
把本性一念真智妄動，變成妄覺，
就用這個微細的妄覺，
一直產生六根、六塵、六識，
就是從來沒有停止。
所以，我們輪迴得很冤枉，
其中沒有能受、所受，
痛苦得很冤枉！
所以，一切眾生，苦沒有意義！
[若果知是妄，不認為真，]
[還須會歸如來藏性，]
如來藏性。
[如不然者，必至全體灰冺，]
「泯」就是消滅。
[反將含吐十虛之妙覺明用，]
[永沉幻果，塵劫莫升。]
因為不會用，
佛性就是不會用，
一定要佛陀示現成道，
來啟發我們的覺性。
[所以妙成二智，]
「妙」就是妙觀察智；
「成」就是成所作智。
妙觀察智跟成所作智這二智，
[斷分於焦芽敗種者，]這是指沒有分，
「斷」就是指斷滅；
「分」就是沒有分。
斷滅而怎麼樣？
指二乘人沒有分，
沒有因緣修大乘究竟了義的實相、實相教。
是不是？
是指妙觀察智、成所作智，
在二乘人來講，它是沒有的，
斷分於焦芽敗種者，
就是不悟如來藏性的，統統稱為焦芽敗種，
因為沒有辦法轉識成智，
既沒有妙觀察智，也沒有成所作智，
統統沒有！
[豈曰無故？]
不是沒有理由的、不是沒有原因的，
就是得少為足，裹足不前，
得到一點點佛法的喜悅，
哇！聽到了這個，怎麼樣？
我就很滿足了，
我就懂得這一點皮毛，
好了！
關起門來，不聽經、不聞法了，
人家勸也勸不來，勸也不聽，
他就裹足不前了，
這個就是焦芽敗種。
[是知前之所以正破旁破者，]
對不對？
「旁破」就是兼破。
[務令了識是妄；]
所以，真跟妄要分得很清楚，
到最後，妄當體即空就是真。
[後之所以會相融性者，]
[務令達妄即真，]
諸位！
當你這一句體悟以後，
達妄本空，知真本有，
知幻即離，離幻即覺，亦無漸次。
諸位！
修行在知道根塵識是妄、體空，
就放下，
放下，無所住，
單刀直入就契入佛的真心。
所以，為什麼《金剛經》講：
若有所得，
然燈佛就不授記叫做釋迦牟尼佛？
因為無所得，
妄本空。
對不對？
不可得，萬法不可得，
六根、六塵、六識，萬法不可得，
不可得就會相融性了。
務令達妄即真，[得旨忘筌，]
這個「筌」本來是捕魚的竹器，
也就是說：達到了目的地的時候，
這個手段，這只是方便手段。
這個「筌」是捕魚的，
我們捕魚捕起來，是抓裡面的魚，
那麼，這個竹器，捕魚的竹器，
就暫時擱著了。
所以，得旨忘筌，
意思就是：
這個捕魚的器具，達到了捕魚的功能了，
這個竹器就暫時放下，
這個就是達到目的的手段。
[微智者不足與道也」。]
沒有智慧、低智慧的人，
是不夠資格跟他講這一些的；
你講這些，他也聽不進去，
小心眼、小心量、小根器，
這個就是要聽到《首楞嚴經》這個大法，
還真是困難！
[丑三圓彰七大即性周徧竟。]
[併上大科辛初如來破妄顯真竟。]
[楞嚴經講義第八卷終]
翻回來經文，
我用簡單的幾分鐘，
就把它再解釋一遍，
５０６頁，識大，
阿難！
識的了別性本來就沒有根源，
這個識心從哪兒來的呢？
因為在六根和六塵互為因緣，
而虛妄產生的識心。
汝今遍觀此會的聖眾，
用你的眼目循序歷覽，
次第的了解，
你的眼睛的周圍巡視一下，
用清淨心看一看，
那麼，你的心就會像鏡中顯出來的相，
沒有分別，
也沒有東西可以分析，
在這個無分別處，就是清淨的第一念。
５０７頁，
當他用識心產生第二念的時候，
就安上種種的名字，
汝識於中，用分別心次第標指，
這是文殊師利菩薩、
是富樓那彌多羅尼子、
此目犍連、此須菩提、此舍利弗。
翻過來，５０８頁，
這個識心能了別的知，
這個識心到底是產生在眼的見根？
或者是產生在、生於這個外塵的相？
或者是生於虛空？
或者是無所因，突然冒出這個識心？
阿難！
如果你的識性，
單單生於眼根當中的見性，
如果沒有外在的明塵‥‥‥
明相、暗相、及色、空這四種相，
那麼，就沒有東西可以分別，
元無汝見，
這本來就沒有你的見性，
見性都不存在，識從哪裡而發呢？
中間經文，
如果你的識性是生於外在的塵境，
單塵不生識啊！
如果說不從眼根而生識，
單從外在的塵相而生識，
諸位！
沒有眼根、見的起作用、眼根的見性起作用，
既不見明相，也不見暗相，
明相、暗相都看不到，
就沒有色跟空。
彼相尚無，
那麼，外相，這個外塵相都沒有，
那麼，你的識心從哪裡發出來呢？
最後二行，
如果說這個識心是生於虛空，
諸位！虛空沒有相，
沒有外在的塵相，
又不是眼根的見性。
底下，
如果沒有眼根的見性，
就沒有辦法分清楚，
當然無法知道明、暗、色、空，
諸位！離根是無塵的。
諸位！
如果沒有外在的塵相，
就滅去了外在的境界這個緣，
這個緣就滅去了外在的緣的境界，
那麼，能見的見、聞、覺、知這個性，
當然也無從安立。
５０９頁，
５０９頁，
處此非相、非見，
那麼，這個講到空，
空就同無，
如果空就算它是有，
也不是有形相的東西（這個物）。
就算你發出來這個識心，
因為沒有塵相的物相，
你要分別什麼？
欲何分別？
看中間的經文，
若無所因，突然而出，
冒出來這個分別的識心，
為什麼不會在白天，
突然讓你很清楚的分別這個明月在虛空？
為什麼？
明月也必需假借因緣。
是不是？
不可以無因而生。
汝更細詳，微細詳審，
這個見精是依於眼根而存在，
就是見性依於眼根而存在；
外相就是借重於外在的塵相，
才能顯出眼根所對的外塵，
有相狀的就成為有相狀的，
有相可狀就是成為相的色法；
如果是無相，便成為空，
空相就是無，
如是這個生出來的識心了別的因緣，
到底從哪裡產生的呢？
５１０頁，
識性是分別的、是動態的；
見性是無分別、是澄寂的、澄清的，
非和非合，
這些聞、聽、覺、知的五根之性，
也是一樣，
不應當此識之生起的因緣，
完全沒有因緣就可以跑出識心，
不可能的，
必需借重於因緣；
但是，因緣當體即空。
５１０頁，倒數第二行，
經文，
如果悟到這個識心其實是無所從來，
當體就是空，
其實就是我們本性，本如來的藏性，
當知了別之識，
跟上面所說的見、聞、覺、知之根性，
其實是圓滿湛然他的性，
不是從能緣、所緣而生的；
「從所」就是從能緣、所緣而生的，
它是絕對的。
兼彼無情的虛空、地、水、火、風，
包括這個識大，
統統名為七大。
這個七大：
地、水、火、風、空、見、識，
其實都是本性影現出來的有情跟無情，
其實是平等圓融的，
如來藏其實並沒有生滅，
妄動，叫做變成生滅，
情與無情，其實是同圓種智，
七大其實究竟平等，都是如來藏，
並沒有所謂的生滅。
５１１頁，最後經文，
阿難！你的心是很麤浮的，
不能悟明見、聞、覺、知等這個六根的根性，
其實就是如來藏；
你也不能發明了知此這個識性，
其實當體即空，本來就是如來藏，
平等不二，
識性平等不二，識就是性。
汝應觀此
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識種種的差別，
到底六根、六塵所引發的這個識心，
到底六種識心是同嗎？
不對！
因為有六用的差別。
為異嗎？
也不對！
因為是元是一精明。
六種識心是空嗎？
也不對！
因為它有了別的作用。
六種識心是有嗎？
也不對！
因為全無形相。
六種識心是非同的異嗎？
也不對！
元來是一體。
六種識心是非異的同嗎？
也不對！
六處之用、作用是有差別的。
六種識心為非空，是有嗎？
不對！
因為離於根塵，元無所有，
所以，識心有也不對。
講非有，就是空嗎？
六種識心講空也不對，
因為能分別諸塵境界。
諸位！
真正的識心，
悟入如來藏性沒有能所的時候，
講同是戲論，講異是戲論；
講空是戲論，講有是戲論；
講非同是戲論，講非異是戲論；
講非空是戲論，講非有，仍然是戲論，
絕對就是絕對，
沒有任何的語言、
音聲、文字、意識型態，完全沒有，
進入解脫的真實證量，
沒有東西、沒有能所，
絕對的一真，
宇宙就是你的家，
我家就是你的家，
你的家就是我的家，
我的家就全部宇宙就是我的本性，
平等不二，
我們的財富是無量無邊的！
翻過來，５１２頁，
汝元不知，如來藏中，性識明知，
你真的不知道，
不生滅的如來藏性當中，
性具的識，就是妙明的真知，
本覺之明，就是性真之識，
本妙本覺湛然，凝然遍周法界，
沒有增減。
５１３頁，
識性含吐十虛，
就是含吐十方沒有界限的虛空，
寧有方所？
寧有方所？
循業發現，
世間無知，惑為因緣，及自然性，
皆是識心，分別計度，
但有言說，都無實義。
好！
哇！這個責任完成了，
完成了！
你不曉得我很高興的，
比中大樂透更高興，
因為這個很難講的，
很難講的！是不是？
這樣你就知道說：
喔！
當師父的是不是很辛苦？
諸位！當師父的是不是很辛苦？
是不是？
是很辛苦啊，
真的很辛苦啊，
要白天準備到晚上，
晚上要準備，
又怕，
我今天的準備就是怕大家聽不懂，
很辛苦的講到這個地方，
你們的根器又那麼利，
這到底要怎麼講？
要怎麼舉例子？到底怎麼講？
你看，
要不然對師父來講，反正早就體悟了，
也不必這麼辛苦，
也不必這麼辛苦；
但是，為了利益無量無邊的眾生，
將來這個錄音帶、錄影帶、
ＶＣＤ、ＤＶＤ做出來，
這個就可以利益很多的眾生，
有心研讀《楞嚴》的人，
他就知道怎麼樣做。
所以，你看，最後還要再解釋一遍，
重複的解釋一遍。
為什麼？
因為生命只有一次，
因為師父的這一輩子，
大概講《楞嚴經》
大概講《楞嚴經》
就是這一次；
將來，
將來就是交給徒弟去講，
將來就交給徒弟，看要不要開《楞嚴經》？
但是，要開這個《楞嚴經》，
諸位徒弟啊！
要開《楞嚴經》，
三藏十二部經典要通，
要悟明心性才有辦法，
否則你千萬不要講這一部經，
因為你自己都搞不懂了，底下怎麼會聽得懂？
你自己都弄不清楚，底下怎麼聽得懂？
所以，有一點點卡住，你就不行，
一點點卡住就不行！
好！
我們明天，諸位請帶這個‥‥‥
明天帶什麼來？
乖！很聰明，
還真有智慧，一問就知；
這個到底是讚歎還是批判呢？
好！諸位明天見，
帶《義貫》來。
下課！

釋大寬法師

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