佛學十四講表 第六講 略述六道狀況

至璿

阿彌陀佛：
    有很多人因所謂靈異體質或是其他種種因緣而能看見或聽見其他空間(一般是鬼、神類)眾生的訊息，為端正知見故在此略述，願一切有情均能有正知正見的認知。
前言：
略說「斷」、「常」二見，一般的人有這種「常」見比較少。外道，在印度那個時候的一般外道，現在世界上也有不少的宗教，現在一般宗教也犯了這種不正的知見。「常」是什麼呢？常是永久是這樣的。什麼叫作常見呢？一般外道，就是一般宗教，認為人死了以後，他也知道不是死了什麼都沒有了，死了以後還有人，還有生。這個生他之謂常見，為什麼呢？人死了以後還是人，生生世世就是人；畜生呢？死了以後，下一生還是畜生，這就是常見。這個常見，跟佛法所講的六道輪迴不是一樣的，佛教釋迦牟尼佛把六道輪迴這個事實看得清清楚楚的，這是事實，一般外道他就沒有這個知見，他不了解，他看不清楚，所以他是常見。另一種是「斷」見，就是認為死了什麼都沒有，沒有六道、沒有輪迴等，所以「常」、「斷」二見是不正確的知見。

     而第六表講「宇宙有情概況」。宇宙現在一般就是講時間、空間。時間也是無限長的，空間也是無止境的。在這個無窮無盡的時空之中，六道的眾生就是有情的，有情就是有情識的這些眾生，他們的概況，這一張表是講這個。 先講六道的狀況，此表分成兩大段，一段是講六道狀況，一段是講互相輪迴。先解釋「六道狀況」，六道裡邊最好的就是天道。天道，道是講在那一種生活的環境，在那個當中叫做道。六道裡邊每道眾生都分成為兩項來介紹，一項是「類受」，一項是「苦厄」。類是種類，受是接受苦樂的感受

天   道

    先講「天道」的類受，天道的類受啊，普通人講天，一般宗教也講天，一般宗教講天，籠統地只說天，至於什麼樣的天呢，他也說不清楚。在佛法裡面所講的天，就很清楚地告訴我們，一個是欲界天，欲界就是有種種欲望的，所謂種種的欲望最主要有三種。這個三種後邊有講的，在這裡也不妨先說一說，有飲食之欲，我們人間貪吃，吃這個吃那個，在欲界天也有這個；還有男女之欲，欲界天也有；還有我們人有睡眠之欲，沒有睡眠是不行的，在欲界天也有。欲界天有飲食、男女、睡眠三種大欲望，這個叫欲界，這個「欲界有六層天」。色界天，色界就是這個欲望通通沒有了，但是還有形狀、身體，身體就叫做色，有四層，叫四禪天。四層是比較概略地分；詳細地分，四禪天再有十八層，合起來有十八層天。空界，空界就是無色界，這個身體也不要了，那麼一共有四層。這個「色界四禪」、「空界四層」，怎麼樣的條件才能夠升到那個上面去呢？他跟欲界不一樣。欲界天他要做種種的善事情，做什麼樣的善事？做十種善業，十種善業就是跟十種惡業相反的，不做十種惡業，相反的做十種善業，那麼這樣他就可以升到欲界天。色界天當然也要做善業，但是只憑做善業是不夠的，要修禪定了。這種禪定是世間禪定，跟佛家講的出世間禪定，那個出世間禪定要大定，很深的，他這個是比較淺，跟那個不相同，這叫世間禪定，要有禪定的功夫才能夠升到四禪天。空四層天當然也是定功，那也不是普通的禪定了，那是更比禪定功夫再進一步，才能升到四空天。一共有三界，欲、色、空，或者是欲、色、無色，叫三界，這是「類」。

    受是包括苦受、樂受，種種的享受。就拿壽命來講，就拿這一個事情來說吧，在天道的眾生，最短的、最起碼的壽命是五百歲，這個五百歲怎麼個計算法的呢？此間就指的我們人間，我們人間五十年就是天上最初的一層天、是它一天，六欲天六層天，第一層天壽命是最短的，最長的就是平均五百歲，可是他這個五百歲，一天就抵得我們人間五十年，這樣算法。再往上推算，六欲天的第二層欲界天的話，一直加倍地往上算，向上一層的壽命，按照此間計算遞增，遞增就像是一番一番、一倍一倍往上增加。你想想看天道壽命是多麼長了。

    講到「苦厄」呢，「欲界天有五衰」，剛剛升到欲界天，無論那一層都很好，可是他這個天的壽命終了的時候，有五種衰相出現了。這五種衰相一個是「衣垢」，天上眾生穿的衣服，原來他的生命正在旺盛的時候，衣服自自然然是清潔的，不會有什麼衣垢；不像我們人間穿的衣服，天氣熱不洗的話，流汗就不行了，自己都聞不得的，汗的臭味就出現了，要洗，天道眾生的衣服沒有這個。他的衣服也不像我們人間要剪裁、裁縫起來，他不是的，他自然的，天衣無縫嘛，一般講的。所謂天衣無縫不是剪裁的，他自然生的衣服。當生命終了的時候不行啊，衣服長出污垢出來了，自己沒辦法穿了。還有「花萎」，花萎是頭上戴的花，我們人間戴的花是栽下來的花戴在頭上，剛剛戴在頭上，戴不到一兩天，那花就萎了。天道頭上的花，他不是，他也是自然長出來的，它不是從別的地方栽出來的，他頭上自然有的，自自然然地有花，一直是很鮮豔的，到生命終了的時候，花就枯萎，那就衰相現了。再說這個身體，天人的身體不像我們這樣，我們的身體，你看每天流汗什麼的話，自己聞聞自己皮膚，你不洗，聞不得，他的壽命快完的時候，身體臭味出現了，「身臭」啊。還有那「腋汗」，腋是這兩邊，我們人普通這裡容易出汗，天道的眾生他不會有。到壽命終了的時候，生命五衰現象出現了，他就有汗。還有個「厭座」，天的座位，我們人間的座位，古時候大皇帝金鑾殿那個御座，那個座位多好啊，天上的座位是比那個御座不知道好上多少倍啊，那坐上去舒舒服服的，多麼好啊，到壽命終了的時候，五衰現象，他這個座位坐不下去，感覺厭倦了，不想坐了。這就是五衰，到了五衰的時候，壽命就完了。

   「三禪天有三災」，有火災、水災、風災，初禪天有「火災」，二禪天有「水災」，三禪天是「風災」。換句話說，火災的災害力量只能到初禪天，達不到二禪；水災比火災更凶了，可以到達二禪天；風災的力量更大了，可以到達三禪天。這就是劫，劫難，大劫。我們一般人講，某個人人家遭了天災或者人禍，經過一番浩劫了，……大劫啦，那不過是形容的話。真正的浩劫，那是我們人間所看見的呢？真正浩劫是劫難、劫災，到世界快完了那個時候。從人間到欲界，經過欲界到禪天，水火風這個三災，一發生的時候，人間當然沒有啦，欲界也沒有，初禪、二禪、三禪都燒，初禪也燒完了；水災的話這個二禪也是淹沒了；風災發生，三禪也完了。四禪天為什麼沒有呢？四禪天上面有五淨居天，有佛家修羅漢道的，修羅漢果要證到三果以後，那叫做五個不還天，三果以上的聖人在那裡要證四果的，住在那個五淨居天裡面，他的定力在那裡，所以三災不能到，就因為這個關係。

    再講「空災」，空界就是四空天的話，四空天那個定力當然又更大了，更大的時候，他的壽命、他的定力也有限度的，最高的空界，到了非想非非想處定的時候，他的定力能夠維持到八萬大劫，雖然是那麼久，壽命還有完了的時候。到壽命完了的時候，他一死，整個就是從空界墮下來，「死墮」。定力不能夠支持的時候，就往下墮了，墮落下來的時候，那都是情勢沒有預想到的，那個都是墮落在外道。外道講那個功夫，多半都以他那個定功修成就了，就把那種定功當成是永久、是涅槃了，當做永久是那樣的境界。沒有想到壽命一完了，突然地突變，一突變，往下一墮的時候，那種恐懼痛苦受不了啊。

    所以天道的三界，欲界五衰、禪天三禪三災、空界死墮，這種苦就是前面講八苦當中的壞苦，那個都是好，升到天上無論那層天都好啊，好是好，一旦壞的時候，就是生命結束的時候，這個苦比我們人間的死苦還要大、還要厲害，這是天道的。

(接下篇)

至璿

人   道

    講到「人道」，人道的種類，他的享受。人類的身體、壽命、各種享受等等，「各個地球互異」，不相同的。比如說我們在這個地球上，我們人身體的形狀、面貌大致相同，但是雖是大致相同，也有不同的。但是跟別的地球上就不一樣，別的地球上，他的整個大地什麼形狀，他的眾生面貌就什麼形狀，有的面貌是長的，有的面貌是橫的。我們這個地球上大致是如此，但是有不同的什麼呢？比如說我們中國的眼睛是這樣，鼻子是這樣的；外國你看俄國人、美國人、英國人，他鼻子這麼長。這個都是各個地理環境不一樣，他的心理也不一樣，各個地球互異的。苦厄呢？三苦、八苦等等，千差萬別的。

    修羅道

   「修羅道」這個種類、享受、苦厄，這個有的比較特殊一點，我們普通講六道，在一般小乘經典裡邊就是講五道或者講五趣。為什麼講五道或者五趣呢？因為修羅這一道，他沒有獨立的這一道，他分配在其餘各道裡邊，修羅這一道，在天道裡面有修羅，人道裡有修羅道，鬼道裡也有，畜生道裡也有，他是分配在四道裡邊。在四道裡邊，在天道裡的修羅，他的類受跟天道是一樣的，人道的修羅就跟人類是一樣，其餘鬼道、畜生道都這樣，「各隨其類」。那麼既是各隨其類的話，為什麼還要有個修羅道呢？怎麼樣分辨呢？有分辨的。比如說，別的道我們講也許不大容易了解，你走在街上，遇見黑道好鬥的人，你要是有意無意隨便看他一眼，他馬上就問：你看我做什麼？他問你還是客氣呢；如果不問你的話，他懷裡帶著那個刀，馬上就出來了，這種就是修羅道。他的忿怒、好戰、殺傷力特別凶猛的，這個就是修羅道，人類的修羅道。還有，你無論是在民間也好，在廟堂之上，所謂廟堂之上是古代的名辭，現在就是國會的大堂之中，動不動的時候，這個肢體就出來了。厲害的當然也不完全是那樣，表現得最厲害的大概就是修羅這一道。這些修羅道參加我們政治，到了政治舞台了，不大好受啊。

    畜生道

   「畜生道」，畜生道的類受，牠的種類、享受，畜生道裡邊有胎生的、卵生的、濕生的、化生的，種種不相同。胎生的，比如說大的動物，牛馬這一類的，獅子老虎這些；卵生呢，雞鴨這些個都是，牠先生下蛋來，有蛋再把牠孵成小雞；濕生呢，有了濕氣、有了水分，牠就能夠生出，牠的生命藉著那個濕氣就生出來。還有胎卵濕都不要，胎卵濕這都是緣，牠連這些緣都不要，牠自動就自己能夠變化、化生。這些胎卵濕化的畜生都有，牠無論是胎卵濕化，牠的形狀，形狀指牠的身體，壽命、享受，這是「千差萬別」的。壽命有高壽、有短壽。高壽長壽一般人講，祝人家的壽，人家在做壽，你題辭，題四個字，祝頌人家，祝頌人家什麼？「龜鶴遐齡」，龜就是烏龜，烏龜壽命很長，還有鶴，道士養的仙鶴，鶴也是很長，祝賀人家你壽命就跟烏龜一樣的，你壽命就跟仙鶴一樣的，龜鶴遐齡。龜鶴就是烏龜啊，怎麼講？罵人的話是一個講法，祝壽是這個講法，所以各種講法不同的。祝人家的壽的時候，龜是一種好的字眼。龜鶴的壽命很長。還有蜉蝣，蜉蝣就是小動物，壽命非常短暫，壽命就完了。文人作文、作詩形容人生的壽命很短，往往拿蜉蝣來比喻人生很短暫，所以蜉蝣在畜生當中是最短的。

    苦厄呢，畜生當中「苦役」，像那牛馬供人家使役，以牠身體的勞力供人家驅使的，替人家服役。還有呢，「充食」，豬羊牛這一類的，家裡養的家禽，就是充人家食料。古時候，家裡養的，充食料。現代，陸地上山野裡邊的，海裡海鮮，空中鳥這一類的，他都有辦法把牠捕捉來，充自己的食料。所以現代人科技愈發明，對待動物愈是不人道，造的殺業也就是太重了。雖然現在外國的環保還不錯，這算是還好，他要禁止人，海裡的那些魚類也好，山上那些稀有動物也好，都要保護。不過這個保護，跟各位講，你要研究社會學，你就知道，這些保護的他什麼心理啊？他不過就是把這些稀有動物深怕牠絕了種，人間沒得欣賞，他要把這些種保留下來，供我們欣賞，是這樣心理，他並不是什麼仁慈、慈悲的。你若是慈悲的話，你要是一律平等，這個稀有動物固然要保護，那個牛肉你也不要吃，豬肉也不要吃，你要想辦法節制，用科學辦法，比如說狗也好、牛也好，最好你動物把雌性的結紮，一結紮起來，牠就不能再繁殖了嘛，你把牠保持一定的出生率，控制好就可以了嘛。可是他還沒有這麼做啊，沒有這麼做，他就不是出於慈悲，還是有一點分別的，不過我們總是還是肯定他這種做法，你這樣保護比不保護要好得多。這個畜生既是墮落到畜生道，就免不了充人家食。還有被人家殺害，過去人不管是吃或是不吃，打獵是無故的殺害。畜生這一類牠互相弱肉強食，獅子老虎吃那些小動物，小動物吃更小的動物。比如說在海裡邊，你看看那個魚，你試驗看看，大魚那肚子裡面盡是小魚，大魚吃小魚嘛，我們普通講的。小魚吃什麼呢？小魚吃那個小蝦子，那個比牠更小，所以大魚吃小魚，小魚只好吃蝦子。蝦子吃什麼呢？蝦子吃泥沙裡面更小的那些東西。一個一個互相吃，這是畜生道牠的苦厄，一墮落畜生道，就受了這些痛苦。

至璿

餓鬼道
   「餓鬼道」，種類有多財鬼、少財鬼、無財鬼。什麼叫「多財鬼」啊？鬼道之中有職務的。比如說我們人類之中有官位的，做官的人，這個的話，他的財富比一般人多。鬼道當中也有這一類的，像城隍爺，那個城隍出巡，你看看那個多威武啊，那個高大的身體出來了，有很多的信眾，相信城隍的話，到城隍廟裡燒香拜拜，燒的那個紙錢，拿著食物去給他，這個都是多財鬼。還有「少財鬼」，比這個更低一點，像那個土地公，土地公就沒有城隍爺那麼有權威了，少一點。還有「無財鬼」，無財鬼就很可憐了，他自己沒有什麼錢財，生活就非常艱難了。
    餓鬼這一類壽命怎麼樣呢，五百歲，五百歲的計算方法，我們人間一個月算他鬼道是一天計算，就這樣算起來，雖然沒有像天道那麼長，也很可觀，這樣算起來五百歲的話，也很長的時間，這麼長的時間，你想想看，多財鬼、少財鬼還馬馬虎虎的，還可以過得去，無財鬼就是煎熬，就很難了，他就饑渴、恐怖。這些餓鬼道時時刻刻就是「恐怖」，怕這個怕那個，互相恐怖。所以一般人不懂道理，就怕鬼，其實我們用不著怕鬼，鬼怕人的，他時時刻刻怕人家陷害他，也怕他們自類的互相傷害，無時無刻不是在恐怖那種狀況之中。「飢渴」，自己為什麼沒有水喝呢？墮落到餓鬼道，造的惡業在那裡受這種苦報，沒有辦法。釋迦牟尼佛的弟子目犍連，目犍連的母親墮落到餓鬼道，目犍連是有神通，他盛著飯去給他母親吃，他母親抓到飯，一到口裡，這個飯就變成火，變成火炭啊，吃不得，飯變成火炭，水也變成猛虎，不行，業力在那裡，他享受不到，是這樣的。恐怖、飢渴。
    地獄道
   「地獄」，地獄的種類、享受，它有「根本無間」的，根本地獄有五種無間。一個是「趣果無間」，比如說這一個人，我們人道眾生他這一生造了地獄的惡業，殺母親、殺父親、破壞佛法、還殺了社會上很賢能的人，這個就墮落到地獄道裡去。人死了先有自體愛，然後有中有，墮落到地獄道，沒有那回事情，趣果就是趨向那個，果就指的地獄道，趣是往地獄那邊去，他這裡一斷氣，沒有中陰身的、沒有中有的，他就直接到地獄道去，不經過中有，就是趣果無間。
   「受」呢，一到地獄裡面，受的那些刑罰，你看看地獄道種種的痛苦，有一本地藏菩薩本願經裡邊有講的，各種刑罰的那個工具，同時一切都在那裡加，這個刑罰受了，就接著那個，那個又那個，連續地這樣受，受刑是無間的。
   「時」呢，沒有停止的時候。
   「壽命」呢，那些刑罰受不了就死，死了馬上就活，隨死隨活，所以他的命也是沒有間斷的。
   「形體」、身體，整個地獄都有他的身體存在那裡，這叫做業力造成的。
    壽命最短的有一萬歲，這個一萬歲，我們人間三千七百餘年是他的一天計算，那就比天道的又長到不知道什麼程度了，古時候稱呼皇帝萬歲，現在也稱呼人家萬歲，這個倒很符合實際。古時候那些大皇帝，說實在的話，做了大皇帝，開國的皇帝不殺人那能夠做到皇帝啊，殺了那麼多的人，殺了那麼多生命，他享受人家恭呼他為萬歲，真正的萬歲就到這裡去了，很可怕的。
    類受呢，近邊的、孤獨的。「近邊地獄」、「孤獨地獄」，比根本無間地獄要好一點，壽命長短不相等。
    再講苦厄，苦厄有這些個，有火坑、堅冰，「火坑」就是把地獄眾生丟到火坑裡去煉。「堅冰」讓他受到堅冰的那種刑罰。「刀山」就讓他上刀山。「劍樹」就是樹上的樹葉通通跟刀劍一樣的讓他受。還有「碾磑」，碾磑是磨子，我們人間的磨子是磨糧食的，他這個身體就像稻米一樣的，把他磨成粉，譬如這個碾磑。碾是碾，碾在台灣看不到的，內地有的，內地那個社會，他石滾子，地下周圍也是石板舖起來的，那個滾子轉來轉去，用牛在拉著碾，叫碾。這個磑才是磨子。「湯鑊」，人間有那種刑具。「沸屎」，大便坑燒得沸騰起來。那些農村裡面他叫糞窖，大便儲存在糞坑裡邊，太陽一蒸發，那個臭氣好遠好遠鼻子受不了，比那個阿摩尼亞還要難受，他這個還不錯，熱氣蒸發的。這燒得沸起來的，燒得沸起來的話，你不接觸則已，一接觸的時候，頭腦就昏了，沖昏了。在地獄裡邊就受那種刑罰。還有「合山」，合山就兩座大山，地獄裡眾生就看著這兩座大山合起來，他的身體被這兩座大山夾起來，這還有命嗎？夾是夾死了，夾死了以後他又活了。所以像這種的苦厄「繁多難以敘述」。

互相輪迴
    「互相輪迴」，一共有六道，有上三道、下三道。上三道就是「三善道」，三善道是天道、人道、修羅道；下邊「三惡道」，是畜生道、地獄道、餓鬼道。這個六道整個講起來，上三道比較好一點。下三道你看看嘛，畜生道「血途」啊，遭人家殺害，或者是互相噉食，都要流血的，這個流血叫血途。地獄呢是一片火海，叫「火途」。鬼道為什麼恐懼啊？他看見人也好、看見任何動物、看見他的同類也好，就像人人用刀來刺殺他一樣的，叫「刀途」。這叫三途。這個六道，上三道比喻的話，比喻什麼呢？六道就如同生死的大海，在生死大海裡邊，好一點到了三善道裡邊，就好像頭伸出海面來了，換換氣；下三道、三惡道的頭又埋沒到海水裡邊去了。就是說「三善道是頭出」，「三惡道比喻頭又沒下去了」。我們六道眾生就是這樣子，所謂生死苦海就是這個情況。到了天上，一般說外道，一般宗教講生到天上就好了，生到天有什麼好啊？不過在苦海裡邊頭出來一下，暫時換換氣而已，這個時間還算很短暫的，壽命一完了之後又頭沒了，又到海水裡面去了。

    整個來講，六道都不是究竟的辦法，學佛不但三惡道去不得，人間也不再來，下一輩子無論如何下定決心不要再來啦，就是天上也不要去。到那裡去呢？一般的學佛普通法門，他發願生生世世要到人間來度化眾生，這個大志大願是好，但是發這個願，不是我們普通凡夫能夠辦得到的，那必然是大菩薩，他能夠生死已經了了，生死能夠自主了，他可以這個願，生生世世到人間來。你比如說近代的虛雲老和尚、淨土宗的印公祖師，這些祖師都是生死早就了了，他們可以。我們凡夫你要是受菩薩戒，你要發這個願，你下輩子再到人間行菩薩道，你還是先發願往生西方極樂世界去比較好，那個可靠。從西方極樂世界來了，那就有辦法了，你生死已經了了，再到人間來，你有能力，你自己也沒有苦了。我們要了解這個道理，學佛一方面是要眾生好，一方面自己也應該要明白這個利害，然後你才怎麼樣學法，你這一生道才真正能夠學得好。

至璿

先從「直的豎的」這一方面介紹，「一個世間有二十八層天」，就是在前面那張表介紹了。這個二十八層天是一個單位世界，是一尊佛所教化的世界。佛，不止一尊佛，佛多得很，「如是上下各有此等世界」，以二十八層天作一個單位世界，二十八層天上又有二十八層天，二十八層天下又有二十八層天，往上推沒有止境，往下再推算也沒有止境，這是直豎這方面來講。也就是光天界就無窮盡了

    再從「環周-橫面的」這一方面來講，一個大千系，一個大千世界，一尊佛教化的世界叫做大千世界。大千世界裡面有很多很多小的世界，這些世界都有一個系統的叫大千系，一個大千系由若干個世界所集合而成的。如是環周，像這個大千系在它周圍以外的各有無量的大千系的世界，這是它的範圍
以我們娑婆世界的為例，下面還是按照前面那一段的組織系統來講，一個是「直豎」，直豎這一方面來講，分成初、中、頂。「初」，
   欲界有六天，欲界有飲食之欲、有男女之欲、還有睡眠之欲，有這三種大欲，這叫做欲界，欲界有六層天。「中」，在三界之中的叫色界，色界有十八層天，這個十八層天前面那張表講的有四禪天，四禪天是概略地講。詳細地講，比如說初禪天有三層、二禪天有三層、三禪天有三層、第四禪天有九層，前面三個三，三三得九，後面九，共十八層天，就是色界。這個色界十八層天，他所以叫做色，色是有形色的，但是沒有欲了，沒有欲就指的飲食、男女、睡眠這幾種大欲他沒有了，無欲，但是只有禪，禪定，這個禪定就是在我們人間修禪定，修成功了，壽命終了的時候，看他功夫如何，功夫淺就是初禪天，功夫深就是二禪、三禪、四禪，就一直往上。從初禪到四禪一共十八層天，都是無欲有禪定功夫。他具備身體的形狀，還有環境，器是他身體所存在的一種環境，形是他的身體，這是色界。色界以上叫無色界，在三界之「頂」，頂點了。無色界有四，不但沒有欲，連同身體形象也沒有了，只有神識。識是無形的，它就是心理的因素，神識在那裡。神識藉著無色的定功，到達那種境界。無色界四也叫作四空天，四空天有四種大定，就是空無邊處定，空空洞洞的無邊之處，空無邊處的那一種定，那種定修成功了，生到那種天叫「空無邊處天」。第二就是「識無邊處天」，識就是唯識的識，識到那一個境界也是無邊之處，那個定修成功，生到識無邊處天。再第三層就「無所有處天」，一無所有了，連識自己也不感覺到存在了，就是無所有了，無所有處，學了定就無所有處定，修成功就是生到無所有處天。最後第四叫做「非想非非想處天」，非想，想是思想，說是有思想嗎？不是，不是有思想。你說是沒有思想嗎？也不是沒有思想，叫非非想。非想非非想，修這個定修成功了，到了非想非非想處了，到達那個地處叫做非想非非想處天。那個是境界高了，我們一般人說你「想入非非」，各位想想，什麼叫做想入非非啊？一般人只知這麼講，不知道它的來處在那裡。所謂想入非非就是在這個三界最頂點了，非想非非想處天了。頂處無色界有四層。

    從六欲到色界、到無色界，一共有二十八層天。這個天，六欲以下的，包括我們人間、畜生道、鬼道、地獄道，整個是很多很多，整個合起來叫作三界。三界情況怎麼樣呢？一般的宗教說，信教學升天就好了，一升天就一勞永逸了。在佛經法華經裡面就講「三界無安」，三界都沒有一個真正平安的地方。為什麼呢？「有如火宅」，就像燒了火的大房屋，住宅火燒起來一樣的叫火宅，三界火宅，實際上就是這樣。這是直豎的。

  希望各位同修務必要注意研究，怎麼研究法？重要的一個概念，一個娑婆世界我們數都數不清，講三千大千世界，不是說三千個世界，細細地往裡面數，數不清的，那麼十方世界那更是無數的，不要跟人家一般那樣知見，一定要先建立正確的知見後再學，如此學才能夠學得好。
   阿彌陀佛