十二門論隨解3

至欽

觀因緣門第一
  
緣法實無生若謂為有生 為在一心中 為在多心中
  
此正破內緣，亦即明十二因緣無生、十二因緣空也。十二因緣無生的道理，已作約略申述。今龍樹菩薩，自以長行釋之。
偈中第一句，直明正理。既顯正以後，第二句若謂為有生是假設詞。
   
先明十二因緣法實無生，假設謂十二因緣法為有生。於是引出以下縱情而破。最後兩句為在一心中，為在多心中，即明破意也。所以第一句顯示正理，實已奪破盡矣。然以外人堅持不捨，故有後三句之縱破也。
   
是十二因緣法。實自無生。若謂有生。為一心中有。為眾心中有。
以下解釋長行文。
是十二因緣法，實自無生。若謂有生，為一心中有，為眾心中有？
此是複述偈頌，不須多作解釋。若一心中以下，是直示縱破意。
若一心中有者。因果即一時共生。又因果一時有。是事不然。何以故。凡物先因後果故。
若眾心中有者。十二因緣法。則各各別異。先分共心滅已。後分誰為因緣滅。法無所有何得為因十二因緣法若先有者。應若一心若多心。二俱不然。是故眾緣皆空。
   
若一心中有者，即因果一時共生。
十二因緣者，無明生行，行生識，識生名色，名色生六入，六入生觸，觸生受，受生愛，愛生取，取生有，有生生，生生老死。
如此十二因緣流轉不休。若十二因緣於一心中有，應是十二因緣一時俱生。
如是則老死不待生生而有老死，生不待有生而有生，乃至行不待無明生而有行。
同時有無明即是有行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。呼無明時，則其餘十一皆是，乃至呼其一，俱是其餘。若如是者，何得謂因緣？故若一心中有，不如道理。

又因果一時共生下，是顯正理而破之也。因為於世諦中，凡物皆是先因後果。今十二因緣於一心中一時俱有，便是無有先後。既無先後，便無因果。
若眾心中有者，十二因緣法則各各別異。先分共心滅已，後分誰為因緣？滅法無所有，何得為因？
  
前破一心有，今破眾心有。十二因緣若眾心中有，則是無明為無明心，行為行心，乃至老死為老死心。如是則互不相及，故曰各各別異。既然互不相及，又怎能稱為十二因緣呢？
   
如果先分無明，共無明心已經滅盡，然則滅法是無，不能與法為因。心共無明滅已，焉能與後分行識乃至老死為因呢？
   
假使前心已滅，滅是無法，無法故不能為因。假使前心未滅，則後心不得生。因前心破後心，令後心不得生故。如果前心不破後心，前心有時，後心亦一時俱生。那麼豈不成了一心中有嗎？
  
十二因緣法以下，是重顯正理，歸於畢竟空。還應偈頌緣法實無生。
假使說十二因緣法有生，於一心中有，或多心中有，都不如道理。既然十二因緣無生，無生則不應有十二因緣，是知眾緣皆空。此處所謂眾緣者，近言之則指十二因緣。如果廣說，則遙應眾緣及眾緣所生果法。
  
至此釋緣法實無生偈盡。亦即釋眾緣所生法有二種，一者內，二者外盡。以下文字，正顯空義。
緣空故從緣生法亦空。
是故當知。一切有為法皆空。有為法尚空。何況我耶。因五陰十二入十八界有為法故說有我。如因可然故說有然。若陰入界空。更無有法可說為我。如無可然不可說然。
如經說。佛告諸比丘。因我故有我所。若無我則無我所。如是有為法空故。當知無為涅槃法亦空。何以故。此五陰滅。更不生餘五陰。是名涅槃。五陰本來自空。
  
何所滅故說名涅槃。又我亦復空。誰得涅槃。復次無生法名涅槃。若生法成者。無生法亦應成。生法不成。先已說因緣。後當復說。是故生法不成因生法故名無生。若生法不成。無生法云何成。是故有為無為。及我皆空。
   
緣空故，從緣生法亦空。是故當知，一切有為法皆空。
此一段文，是以空理總結初門。故語意遙應眾緣所生法，是即無自性。以無自性故，一切法空。
緣空者，言生法之緣也，生法之緣無性本空。緣法既空，所以從眾緣所生的果法，自然亦空。如此說來，一切有為法皆空。
有為法者，即眾緣所生的果法。既然所生的果法空，是以一切有為法空。佛說有為法有三相，生相、住相、滅相。然佛意在明有為法無生、空也。
  
而小乘人不知，便執著有為法有三相，曰生、住、滅。故龍樹菩薩依佛意破之。
一切法不生，以一切法無自性故，一切法空故。若了達一切法不生，便是菩提初相。故曰諸法不生，般若生。
既然一切法不生，不生焉有住、滅？所以一切有為法，如夢幻泡影。如果理極，則異見都息。如果取相，異見乃生也。小乘人取相執見，於是各各自是而非他。
一切果法皆是有為，果法既空，則有為法皆空。緣法無性，果法亦無性，是故法即無性。有為法尚空，何況我耶？
  
先破法，後破人。法執為因，人執為果，因既破，則果無以立。故曰有為法尚空，何況我耶？
明法空者，正破二乘。因二乘人尚有法執，此有寓意，寓意者明二乘人法執未空，即是我執也。故人曰人我，法曰法我。欲究竟無我，須是人、法俱空。
因五陰、十二入、十八界有為法，故說有我。
   
三科即是有為法，人者以三科和合而有。此有二義，一者明我者，是五陰、十二入、十八界眾緣和合而生，故我無自性，無性則果法空。
二者陰界入三科亦由眾緣生，亦無有性，無性故緣法空。緣法空是因空，因既空，所以生之果法當然亦空。此即申釋緣空故從緣生法亦空也。
   
如因可然故說有然以下，是借喻明法。然是然燒之然，俗作燃字。可然是薪，然是火。譬喻有緣法之薪，乃有果法之火，若無緣法之薪，焉有果法之火呢？此明緣空故，從緣生法亦空。
   
如經說以下，是引經證明。佛告諸比丘，因我故有我所，若無我則無我所。
前以五陰、十二入、十八界有為法為因，以我為果。今以我為因，我所為果。凡屬於我者謂之我所。若有我，乃有屬於我的我所法。
若無有我，怎會有屬於我的我所呢？對我而言乃有我所，若無我為對，我所云何得成？此是進一步明下文有為法空，無為涅槃亦空。對有為法始說有無為，今一切有為法空，所以對有為的無為涅槃亦空。
  
如是有為法空故，當知無為涅槃亦空。
今以有為法為緣，說明無為涅槃亦空的道理。當知有為法如幻，無為法不有，故曰皆空。
或者有人懷疑，既然無為不有，何以說有無為呢？
其實經中說無為，是說無有為。不是說有無為也。所以有為法空，無為涅槃亦空，一切法畢竟空。
故心經云:是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
  
大般若經亦云:五陰空，十二入、十八界空，四諦空，十二因緣空，六度空，乃至十力、四無畏、十八不共法空，阿耨多羅三藐三菩提空……。
  
須知正因一切法畢竟空，始能建立一切法。乃有五陰、十二入、十八界、四諦、十二因緣、六度，乃至十力、四無畏、十八不共法、阿耨多羅三藐三菩提等法。
何以故？此五陰滅，更不生餘五陰，是名涅槃。五陰本來自空，何所滅故說名涅槃？
   
文意直接說明，有為法空，不對有為，便無無為涅槃。眾生以愛著故，五陰壞已，便受中陰，中陰壞復受新五陰。中陰者，即愛欲也，表示更受後有生也。
今五陰壞滅，不受中陰，無有餘五陰，故名涅槃。然五陰本空，何所滅故說名涅槃？
心經云五陰皆空，五陰皆空者，本來法身不動也。故有為空，無為亦空。
又我亦復空，誰得涅槃？
  
若有我，可說我得涅槃，今我空，誰得涅槃呢？前文言因三科故說有我，今陰界入皆空，故無有我。我既然空，故無人受涅槃，當知無為涅槃空。
  
復次無生法名涅槃，若生法成者，無生法亦應成。生法不成，先已說因緣，後當復說。是故生法不成，因生法故名無生，若生法不成，無生法云何成？是故有為無為，及我皆空。
對生說有無生，無生名為涅槃。今生法不成，何得有無生？既無無生，焉得名涅槃？
  
經中云得無生忍，怎可謂無無生呢？當知經中說無生，是言無有生，非是言有無生也。無有生，故一切法無性、空、平等、如如、不可得、無所有、畢竟淨……，如是者，假名曰涅槃。
故一切法不生，不生焉有滅？一切法本不生滅，故無無生法。所謂涅槃者，非是離生死而有涅槃也，若離生死有涅槃，是對待法，對待法非涅槃也。若人欲知涅槃，應是無生死、涅槃二見者。

生死是有為法，涅槃是無為法，故有為、無為皆空。同時眾緣所生的我，自然亦空了。