佛學十四講表 第一講 先明佛意 略述

至璿

因 至欽 師兄已先將「佛」的意思述，在此就不在多說，但略為補充講表中所述宇宙人生範圍以正知見：

宇宙是中國的學術，在淮南子裏邊講的，淮南子是漢儒著作的一本書，在那部書裡面講「四方上下曰宇」，四方上下就是空間，就叫宇；往古來今，往古就是過去的時候，來是未來，今是現在，叫三世，過去現在未來，這叫「往古來今曰宙」。四方上下這個宇是空間，往古來今曰宙，這個宙就是時間，所以空間時間是現代人講的學術名詞，中國古代這個名詞就是宇宙，宇宙這兩個字就是空間時間。

    空間範圍十方，十方就是淮南子所講的四方上下，不過是概略地講，四方再加上四隅。四方是東西南北，四隅，隅是個角落，東北、東南、西南、西北這四隅，「四方」、「四隅」再加上「上下」，就十方了，空間有十方。時間有三際，三際是有過去、現在、未來，際是一個分際，三個交接的，這叫際。

空間十方

    整個空間，「方皆有生」，這裏請各位注意一下，雖然講的是十方，中國的數目字都是有一種代表性的，比如說「十」是代表一個圓滿的數目字，十方就是包含所有的空間了。就現在的科學知識來說，整個的虛空都是在這個範圍之內的。

    方皆有生

    每一方，無論在什麼地方都有生，都有我們這個生命。我們這個世間有六道，釋迦牟尼佛這個大千世界有很多六道，在其他的每一尊佛所教化的那個世間都有六道，每一道都有他們的生命。就拿我們本人來講，我們現在是在人間，我們現在活動的範圍在這個地球上，是這個方。除了這個人間以外，還有天上、天堂，下邊還有地獄道、鬼神的鬼道、畜生道，每一道裏面不但是有生命，而且都有我們自己過去的生命就在那裏活動過的。我們不是這一生才有我們這個生命，我們這個生命是源遠流長的，從什麼時候開始有我們這個生命？誰知道啊？我們凡夫自己不知道，到什麼時候知道啊？成了佛以後就知道了。佛法講「無始」，就是找不出一個開始，找不出一個開始來我們就有我們這個生命了。

    我們這個生命，不是每一生都在人間，並不是說我們這一生是個人，過去還是人，過去的過去，我們始終是個人身，沒有那回事情，那是外道。外道講生生世世是個人，畜生也是每一生每一世都是畜生。在佛法裏面叫做「常」見，常是固定沒有變化的，與因果不符合的。佛法講的是很活潑的，生命是流動的，是按照一個人他在這一生造的是什麼業，他的下一輩子到那一道裏去，這是很符合科學，也很符合心理學的，換句話說他是什麼樣的心理，造就了什麼樣的事業，那麼未來他就到那個環境去。學的是商業，他將來就到商場裏面去；學的是教育，那將來就要到學校裏去。這是必然的。憑他的學業，決定他未來的工作、生活的環境。大家可以從這個推想，我們一個人在這一生所造的業，就決定在下一輩子他是到那一道裏去。這一生是殺人放火，他下一輩子還想到天堂裏去，那有這個道理啊？或者下一輩子他再到人間來，這也不許可的。所以，學法律就知道，法律判決，罪大惡極的要判死刑，法官不能讓他繼續在人間了，應該永久隔離人世間了，就是說不能讓他繼續在人世間生存了，這意思就是說他這個人人格就沒有了，就讓他到另外一個環境去。從無始劫以來，我們過去造的是什麼業我們忘記了，但是可以了解一個原則，就是過去我們各種善業惡業我們都造過的，造的善業符合天堂，我們就在天堂也待過的。造了殺父母的那種罪業的話，必然要墮落到地獄，地獄我們也去過的。做事、對人鬼頭鬼腦的，滿腦筋都是鬼鬼祟祟的，墮落到鬼道是必然的，我們在鬼道裏邊也經歷過。所以六道我們都曾經活動過的，那一方那一道都有我們的生命。這叫「方皆有生」。

（接下篇）

至璿

（續上篇）
時間三際
    三皆有生
   「時間有三際」：這個「三」指的是時間，時間三際就是過去的時間、現在的時間、未來的時間。過去現在未來都有生，都是有我們的生命，前面空間方面的生命是我們活動的環境，每一個環境我們都到過。時間的生命來講呢，過去有我們的生命，現在有我們的生命，未來還是有我們的生命，生命就好像一道流水一樣的，沒有斷絕的，所以「三皆有生」。

    生各環境
    生的環境—「生各環境」有古今、有六道。政治風俗，古今的人類社會，政治風俗各不相同的。古時候政治跟現在政治不一樣，古時候政治無論是中國外國都是君主政治，現在政治是民主政治了，民主政治要選舉，古代政治沒有這個。在中國有選舉，中國什麼選舉啊？中國堯舜時代，堯王他年紀老的時候要把這個位讓出來了，找四方諸侯來，朝中大臣來，你們選選看，看看誰願意出來，我真正地老了，不能再做了，來幫我這個位子接下去。現在來講，那正好搶著來做。那個時候你看看，這個他說我不能幹，那個說我沒有這個力量我不能幹，大家退讓，退讓著不做，最後大家想到有這麼一個人，有什麼人呢？這個人叫舜，舜是什麼一個人呢？他的爸爸是一個糊裡糊塗的一個老頭子，他的後母是一個話最多又偏心的這麼一個人，他後母養的那個弟弟是壞透了，家裏這三個人時時刻刻要陷害舜這個人，但舜非常孝順、非常好。堯說：我好像也聽過這個人，好啦，就讓個舜來繼位。同樣的選舉，古時候選舉跟現在選舉不一樣的，政治不一樣、風氣也不一樣、風俗也不一樣，過去是過去的風俗，現在是現在的風俗。
    過去風俗我講一個事實給各位看看。在春秋的時候，風紀已經不好了，道德已經是很壞了，有殺父母的了，那個時候國家的法律怎麼辦？凡是那裏發生一個殺父母的人，把這個不孝之徒抓起來判死罪，這還不算，這個家他住的這個房子也拆掉，地要把它挖一個大坑，挖這個大坑幹什麼呢？水灌進去，這幹什麼呢？這個地不好，這個地不好才出了這麼樣一個大逆不道的人，水一注進去，讓它好好地將這個地消毒消毒。那時候你想想看，那是那時候的風俗。

    現在報紙登載的、電視裏面所報導的，殺父親也有、殺母親也有，外國也有、台灣也有，沒有聽說有這麼辦的，當然還是要把他抓起來問罪，首先問這個人多大年齡？喔，沒有滿二十歲，未滿二十歲他可以不負刑事責任，犯罪他可以不負責任啊，這就是風俗不一樣了。在古時候，只要你犯了罪，年齡不年齡那是次要的。所以政治風俗，古今是不相同的，有轉變的。

    再講六道，六道裏面的身體、壽命、他的依報都不相同，我們人道的身體是這樣的，畜生道的身體是什麼樣，大家看得清楚，家裏養的畜生，養的狗，養的貓，身體四肢著地，不像我們兩腳著地，手不要著地，我們是直著走，獸牠是橫著走，身體不一樣，當然各類動物多得很。鬼道有鬼道的身體，壽命也不一樣，這個到後來有講的。依報也是個人不一樣，在那個環境，享受的環境各不一樣。我們在台灣我們現在的依報，在歐洲有歐洲的環境，他有他的依報，在非洲有非洲的依報，各不相同。