十二門論隨解-智諭老和尚

至欽

觀因緣門第一
說曰。今當略解摩訶衍義。
龍樹菩薩造中論，逕談八不，何故今論先明因緣呢？
逕論八不，是直顯中道第一義諦。本論先說因緣，是曲顯真空實相之理。  
中論於第一義諦發揮，而本論是於世俗諦發揮。
  
次第雖異，然理極無二。明此真俗二諦，可生權實二智。而真俗、權實，根本不二而二、二而不二。
吾人於此，宜明其底蘊，不應執著，若有絲毫執著，即非無上正覺。故真者俗之真，實者權之實；俗者真之俗，權者實之權。
理應曰﹁真俗、俗真，權實、實權﹂。故︽中論︾、︽十二門論︾，次第雖異，理極無二也。
真俗者諦理也，權實者智用也。若明二諦之理，則生二智之用。
菩薩以二智之用，廣修十度萬行，可成無上佛果。菩薩修十度萬行，雖用權智而不失實智，是上求佛道也，造乎大智也；雖得實智而不廢權智，是下化眾生也，行乎大悲也。如是以悲導智，則權智不可思議；以智導悲，則實智不可思議。
  
權智不可思議，可成具足之福；實智不可思議，可成具足之慧。福慧兩足，究竟為佛。故中、十二門二論所申，皆成佛之道也。是知首說因緣者，是明因緣乃眾聖成就之根本也。良以因緣性空，即是二諦。悟達二諦，能生二智。二智成就，能至佛果。
   
因緣生法，即是假有，假有之法，必無自性。大智度論云：若法因緣生，是法性實空，若此法不空，不從因緣有。
十二門論︾欲明空理，故先說因緣。
然質實而論，因緣者，即空、即假、即中。所以因緣者，明第一義真空也。是三乘聖者，乃至諸佛，修行所必由也。
  
故中論標明曰：眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。
因緣生法，凡夫迷惑執為實有，故落六道；無者，是二乘偏空境界；亦為是假名，是菩薩出空入假；亦是中道義，是究竟佛果也。故知因緣生法，是三乘聖者乃至於佛，修行必由之路也。
  
所以因緣統盡萬法，是造乎極果之理路。眾生若迷於因緣，便於一切法皆迷；若悟於因緣，便於一切法皆悟。是故︽門論︾首說因緣。
  
今已明因緣，回頭再解釋觀。
觀由一心而起，一心具有二用，即：一心不變，以性空故；一心隨緣，以心具隨緣用故。
一心不變，故三世湛寂，此謂之豎窮；心能隨緣，故十方遍滿，此謂之橫遍。豎窮者曰寂，橫遍者曰照。其實照以寂故照，寂以照故寂，非寂則不能照，非照亦不能寂。故曰常寂而照，常照而寂，寂而常照，照而常寂。
   
於果證則謂之寂也照也，於行修則曰止也觀也。故所謂觀者，是清淨心之大用也，絕非取相之想。心若取相，只是妄想，非是觀照。以不取相之心觀於因緣，始能見二諦，生二智，成就無上菩提。

今當略解摩訶衍義，摩訶衍是所解之境。
摩訶譯為大，衍譯為乘，故摩訶衍譯為大乘。
大乘者第一義空也，第一義空能出一切乘，故曰大乘。又，行人乘之可至佛地，不似聲聞緣覺乘，僅至小果，故曰大乘。
  
光讚經云：衍與空等，譬如虛空，不可計知東方里數，南方西方北方四隅上下亦不可知，無遠無近，無有邊際……。又曰：摩訶衍者，不得過去，不得當來，不得中間，三世平等……一切法皆從摩訶衍出。
所謂略解者，如此大乘，唯佛究極，餘人所不及也。故龍樹菩薩只堪略說，未能廣說也。此亦龍樹菩薩之謙德也。
   
再者有曰中論及十二門論，皆從無畏論略出。有云自無畏論十萬偈略出中論五百偈；自中論略出十二門論二十六偈。故龍樹菩薩於此謂略解。此是就事而言，謂之略解。摩訶衍義，乃佛所宣，故稱之為解，解佛所說也。   
摩訶衍義，義是道理，是事之所以。故事之所以，稱之為義。
   
問曰:解摩訶衍者。有何義利。
答曰:摩訶衍者。是十方三世諸佛甚深法藏。為大功德利根者說。末世眾生薄福鈍根。雖尋經文不能通達。我愍此等欲令開悟。又欲光闡如來無上大法。是故略解摩訶衍義。
  
問曰:解摩訶衍者，有何義利？
意思是說，佛說摩訶衍，已經利益眾生。何用造論解釋摩訶衍呢？今造論解釋摩訶衍，為何所利益呢？
三世諸佛利益眾生之本懷，唯在宣揚大乘。何以故？諸佛皆為一大事因緣出現於世，為度一切眾生皆成佛也。不為度眾生至小乘果，故諸佛究竟本懷，唯在宣說摩訶衍。  
答曰:摩訶衍者，是十方三世諸佛甚深法藏。
大乘者，是過去、未來、現在一切諸佛的甚深法藏。過去諸佛已以摩訶衍利益眾生，現在諸佛皆以摩訶衍利益眾生，未來諸佛亦必以摩訶衍利益眾生。
所謂法者，言此摩訶衍，可為世間六道、出世間三乘，出離之軌則也。
所謂藏者，謂摩訶衍圓攝一切功德也。行者秉此摩訶衍，可以過非永盡、智德悉圓也。
甚深法藏，所謂﹁甚深﹂者，言依摩訶衍，可造無上極果也。
  
為大功德利根者說。久發無上菩提心故曰﹁大﹂，久修菩提行故曰功德。
菩提行者，六波羅蜜也。般若一度為功，前五度為德。趨向無上大菩提曰大，故曰大功德利根者。
於六度中，久久修行，功德厚積，善根深植，故曰利根者。
佛說摩訶衍為益上智利根之人。薄福鈍根之人不解，我為益鈍根之人，故造此論，解摩訶衍也。
末法眾生薄福鈍根。世尊滅後初五百年解脫堅固，第二五百年禪定堅固，此一千年曰正法時期。第三五百年論議堅固，第四五百年塔像堅固，此一千年曰像法時期。第五五百年以後為末法時期。
然此處所謂末法者，非是第五五百年以後之末法也。據傳說龍樹菩薩約於佛滅後七百餘年間出現南天竺。所謂末法者，似指當時而言。末法者言佛正法衰微也。龍樹菩薩時代，適值大乘佛法衰微，外道猖獗，小乘分幟，故云正法末季。
當時雖有小乘，然乏六度大乘之行。不修五度，無以植福；不修般若，無以增慧。故末世眾生薄福鈍根。
龍樹菩薩，於彼龍宮深入無生。菩薩既入無生忍以後，唯一大願是成就眾生淨佛國土。所謂淨佛國土者，乃菩薩自無粗業，并化眾生令無粗業也。
   
是以菩薩自利利他，上弘佛道下化眾生。龍樹菩薩為是之故，造︽十二門論︾，解摩訶衍。因為末世眾生薄福鈍根，縱觀經文，有目如盲也。此是龍樹菩薩明造論之義利。
又欲光闡如來無上大法。上來已明利益眾生，今明上弘佛道也。菩薩上弘佛道，即上報佛恩也，護持正法也。而護持正法，即上報佛恩。是故略解摩訶衍義。
或者有人會問，龍樹菩薩以十二門論入於空義，而空義者不可說。
既不可說，云何護持正法？當知菩薩於不可說法，說不斷絕，即名護持正法也。

至欽

問曰。摩訶衍無量無邊不可稱數。直是佛語尚不可盡。況復解釋演散其義。
答曰以是義故。我初言略解。

  問曰，摩訶衍者無量無邊不可稱數，直是佛語尚不可盡，何況解釋演散其義呢？  
當知摩訶衍義即畢竟空，而畢竟空即無量。
因為既曰畢竟空，則是一切皆空。既是一切法皆空，則知空即一切法。故佛演摩訶衍義，於無量說空，於空說無量。
  
以如是故，乃知諸法即空，空即諸法。空於諸法，諸法於空，平等平等。是中無相無名亦無有見。說空說有，皆眾生情見，非摩訶衍義。若捨諸見，則不見有不見空，是名隨順摩訶衍義。若捨諸見，則畢竟空不礙諸法，諸法不礙畢竟空矣。
今問者於無量邊發問，謂佛語尚是無量，何況解釋演散其義呢？
   
答曰，正因為摩訶衍無量無邊不可稱數，所以起初我便說略解。
略解其義者，是於無量中，執其玄要而御其繁也。萬法繁興而其性空寂，性空寂而萬法繁興。故執要御繁，則在於空明無量也。故龍樹菩薩依佛語中，略以十二事明之。此十二事在明於空義，以空義略解無盡佛語。
  
  
問曰。何故名為摩訶衍。
答曰。摩訶衍者。於二乘為上故。名大乘。
諸佛最大是乘能至。故名為大。
諸佛大人乘是乘故。故名為大。
又能滅除眾生大苦。與大利益事故名為大。
又觀世音。得大勢。文殊師利。彌勒菩薩等。是諸大士之所乘故。故名為大。
又以此乘。能盡一切諸法邊底。故名為大。
又如般若經中。佛自說摩訶衍義無量無邊。以是因緣故名為大。
大分深義所謂空也。若能通達是義。即通達大乘。具足六波羅蜜無所障礙。
是故我今但解釋空。解釋空者。當以十二門入於空義。
  

以下龍樹菩薩自釋摩訶衍義，以明所略解之境。略解摩訶衍，即略解大乘，故下文解釋大乘。先釋大乘，次以六番解釋大義。最後明大分深義者，真空也。
  
   
問曰，何故名為摩訶衍？
龍樹菩薩以大乘作答。
答曰，摩訶衍者，於二乘為上，故名大乘。簡非二乘之小，故名大乘。觀此對小言大，似是相待大。其實不然，何以故？因為絕待相待，皆眾生之見。若離乎見，則不見相待亦不見絕待。於是相待不礙絕待，絕待不礙相待。一切無礙，正是畢竟空義。
   
我們已經知道，空即無量，無量即空。約空言則是絕待，約無量言便有相待。空即無量是不二二，不二二則絕待不礙相待；無量即空是二不二，二不二則相待不礙絕待。
  
空是法性，無量是因緣。今龍樹菩薩從觀因緣門論起，故借二乘明於大乘。法爾如是，平等如如，我人萬勿生見自成障礙也。
   
總明大乘以後，六番解說﹁大﹂義。
諸佛最大，是乘能至，故名為大。此是借乘明大。乘有運載義。聲聞緣覺之乘，僅至有餘涅槃，故名曰小；今此大乘，可至佛地無上菩提究竟涅槃，故名曰大。此是因於所言﹁大乘﹂，借乘以明大也。
諸佛大人乘是乘故，故名為大。此是約果人以明其大。諸佛大人，是果人也，果人所乘故名為大。
   
又能滅除眾生大苦，與大利益事，故名為大。此是就摩訶衍力用為言。
眾生大苦者，二死也。所謂分段生死，與變易生死。
大利益事者，摩訶衍能令眾生，空二我，除二障，成就二種利益。二種利益者，成就無上菩提、究
竟涅槃也，故曰大利益事。以是之故，名之為大。
   
又觀世音、得大勢、文殊師利、彌勒菩薩等，是諸大士之所乘故，故名為大。
觀音、勢至、文殊、彌勒，皆是因地之人，故此是就因人以明大。是諸大士等，皆於因地乘是大乘上求佛果也。
   
又以此乘，能盡一切諸法邊底，故名為大。空即無量，能盡諸法相邊底；無量即空，能盡諸法性邊底。如是攝法周遍，故曰盡一切諸法邊底。以周遍無礙，攝法盡故，故名為大。
  
又如般若經中，佛自說摩訶衍義，無量無邊，以是因緣，故名為大。最後引經為證，以佛自說，而解釋大。
  
大分深義所謂空也。分是非全義，大分者是分別說也。若約無量即空，二而不二言，是體大也。若約空即無量，不二而二言，則名大分。法雖無量，然悉歸畢竟空，故曰大分深義所謂空也。
   
若能通達是義，即通達大乘，具足六波羅蜜，無所障礙。
若能通達一切法悉歸畢竟空義，即是通達大乘了。具足六波羅蜜，是雖起六度萬行，而悉歸畢竟空，故雖有所行而無有障礙。空中無有諸法，焉有障礙？此即龍樹菩薩所明之空義也。
云何以空具足六波羅蜜呢？行六度不取於相，則是空義。若能不取相布施、持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧，便是空義，便是無礙義。
是故我今但解釋空，解釋空者，當以十二門入於空義。觀此一段文所述重點落於﹁空﹂上。此即龍樹菩薩所宗也。以下以十二事明於空宗，為令眾生悟入也。首以因緣無性釋此空義。