楞嚴經(第九十二講) 佛法修行關鍵《慧律法師佛學講座》wiki

釋大寬法師

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楞嚴經－９２上 (國語) 2009.06.07

說明：[ ]內為講經課本之內容


４２５頁，
４２５頁，
請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
諸位請翻開《楞嚴經講義》，
４２５頁，
第一行，
這一段是
[卯四 會十八界即藏性（分二）]
[辰初 總徵 二 別釋今初]
這一段要稍微放慢一點腳步，
這一段太重要了，
能體悟出來，
識心寂滅，性即顯。
這一段是修行的關鍵，
也是很難理解；
不過注意聽，還是會有所獲的，
只要用心就並不困難。
前面我們已經講了
五陰本如來藏，妙真如性；
六入本如來藏，妙真如性；
十二處本如來藏，妙真如性，
我們今天要講十八界即如來藏性，
十八界就是：六根、六塵、六識。
這一段最主要討論的，
就是六根攀緣六塵，中間所引發的意識心，
到底是屬於根所引發出來的識心？
還是屬於塵所引發出來的意識心？
就以眼睛來作例子，
我們稱為眼識，
這個眼識、這個識心，
由眼根中引發的意識心叫做眼識。
那麼，這個眼識到底是從哪裡來？
是生於眼根嗎？
當我們追尋推究以後，
發現不是從眼根來的，
單根不生識。
換一個角度說：
那是不是由色塵而生這個識呢？
稱為色識？
究其根本也不是。
或者是說：
眼根跟色塵對上眼的時候，
這個識心就顯現出來？
這個在權教菩薩，
他是講到這個程度，
是允許根緣塵，會引發中間的識，
就是這個來。
在這裡有一個特別重要的，
就是：識藉由根而顯，
識不是根，
這個是非常重要的觀念。
我們稱為：眼根，眼根，
詳細講：眼根是肉、肉做的，
像浮塵根、淨色根；
可是，你一講到眼識，
它就不是這個了，
眼識是借重於眼根而顯現的了別作用，
就不是屬於眼根的範圍了。
所以，我們常常講：眼識，眼識，
是因為識它本身並沒有形狀，
所以，必需借重有形狀的東西
來立這個識。
譬如說：眼根有形狀，
我們可以稱眼識；
或者是色塵有形狀，
我們也可以稱為色識，
這個識本身並沒有特殊的形狀，
是借重有形狀的根或者是塵，
來立這個名。
因此今天所討論的這個十八界，
尤其是根塵相對，
中間所產生的這個識心，
是有還是沒有？
我們所有的煩惱，
就是眼根對色塵、
耳根對聲塵、
鼻香、舌嘗、身觸、意法塵，
所引發的種種無量無邊的煩惱，
統統是這個產生的。
今天把這個弄清楚以後，
就會哈哈大笑：
哇！原來是一場戲論，
被騙得團團轉都不知道。
現在把心穩住了，
了解十八界原來是如來藏性，妙真如性，
這個意識心當下、當體即空，
識就是性，
識就是性。
譬如說你眼睛看這個外塵，
那我請問你：
有沒有眼識？
有沒有？
有沒有眼識啊？
有！是的！
有眼識！
好！現在再問你：
大家都知道眼根見色塵有眼識，
產生這個識心，
產生這個分別相，
現在再問你：
開悟的人、大悟的人，
有沒有眼識？
有，識是生滅，
開悟見性是不生不滅，
為何講有呢？
前面講：
識心是：非處、無體、是妄，
為何開悟的人仍然有識呢？
識是生滅。
好！
如果說開悟的人沒有識，
那眼怎麼能見？
耳又怎麼能聞？
沒有識啊！
所以，在這個，
問題就出在這個地方，
問題是心境的功夫，
你現在迷失的，
是在名相上的東西，
你一直誤認為有一個識、有一個本性，
你現在就是迷失在這個問題上。
我講識，
你就一定說它是生滅的；
我講性，
你就一直認為它是不生不滅的，
這個問題就出在這個地方。
大悟的人，
他是如，
沒有識這個名詞、
沒有性這個名詞，
也不壞識這個名詞、
也不壞性這個名詞。
現在問題是出在
諸位學習很久的時候，
一直牢記在名相上，
並沒有契入佛性，
才會講有還是沒有，
這個就是問題。
好！
再簡單舉個例子，
眾生眼見一切色塵，有沒有眼識？
有！是的！
這個就表示說：
眾生會落入觀念、意識型態、執著，
執著就是意識心；
分別就是意識心；
顛倒就是意識心；
夢想就是意識心；
種種的分別塵相都是意識心，
就是你今天你造惡，是惡的意識心；
就算你今天造橋鋪路、布施很多錢，
這仍然是意識心；
今天你不思善、不思惡，
就是落入無記，
這個仍然是意識心。
這個意識心就是本性的影像，
會感得果報，
但是，它是本性的影像。
好！
這個就是講：
眾生當眼睛分別這個色塵的時候，
會產生意識心；
開悟見性的人有沒有識？
我已經講過了，
他這個時候
是完全會入如如不動的心性。
所以，講見性的人有沒有識？
有也對，沒有也對，
有，這個識就叫做識性。
記住！
識如如不動，
方便說有一個識性，
這個時候叫做識性，
見性一樣有分別，但是，沒有執著，
雖分別不作分別想。
耳根能不能有識？
沒有識怎麼聽聲音呢？
怎麼分別那是高、低音呢？
和諧、不和諧的音聲呢？
耳有耳識，
識，
可是，他是如如不動的接受這個外境，
識性，
這個時候，
開悟的人也可以說他有識，
可是，這個識是完全只是個名詞而已，
完全沒有干礙到他解脫的境界。
所以，我們稱眼見攀緣色塵為眼識，
悟道的人叫做開採出識性；
但是，也可以叫做根性，
這個就是根性，
這個就是根性。
聞，如果說有分別心，
加強執著、起煩惱，叫做聞識；
如果如如不動，
聽一切音聲，仍然有聞，
可是，心如如不動，
這個時候稱為聞性，
妙就是妙在念頭，
妙就是妙在當下。
所以，你講生滅，不對，
講不生不滅還是不對；
講生滅也對，講不生不滅也對。
所以，
把自己聽經聞法的學佛的文字相、意識型態，
一定要轉入佛的如如不動的涅槃妙性，
這樣來聽法，
就了解雖說，無有能說所說；
雖聽，無有能聽所聽，
這樣子無論你用什麼名詞，
都難不倒你，
都難不倒你。
好！
今天要全神貫注，
我們要放慢腳步，
慢慢講。
４２５頁，
復次，阿難！
云何十八界，
本如來藏，
妙真如性？
[此總徵十八界即藏性。]
六根、六塵、六識，
其實當下如如不動，
即是如來藏性。
[梵語馱都，此云界。]中國話叫做界。
[界者界限，]
[六根、六塵、六識，各有界限。]
[以內之能緣者，屬根之界限；]
[外之所緣者，屬塵之界限；]
[中間能了別者，屬識之界限，]
眼能了別色塵，
耳能了別聲塵，
鼻就香，
舌頭都是味，
身就是觸，意就是法塵，
這個是屬於識的界限。
諸位！
根、塵、識建立的一十八界，
在權教菩薩講得特多，
也認為一時的權巧無可厚非，
也就這樣一直談；
但是，在究竟的大乘了義的經典是不容許的，
會歸唯是一心，更無別法。
[三六十八，各有界限故。]
[又界者因義，]
為什麼呢？
[因即是依，]
也就是[以根、塵、識，互相依也。]
諸位！根、塵、識，互相為依，
這個在唯識學裡面比喻得非常好，
他就說：
像三枝、三束的蘆葦，
蘆葦，
那個草，
長長的那個蘆葦，
把它編一束、二束、三束，
這個蘆葦把它呈現三角形，
根、塵，然後識，
三角形，
根、塵、識，
看起來有那麼一回事，
這個結構是這樣子，
類似三個‥‥‥
三束，
底部分開來，上面是交會一點的，
根、塵、識，
三束的蘆葦，這樣建立的，
這個權教菩薩是容許你這樣；
那麼，在究竟了義，
說這個識不可得，
推倒這個識，根跟塵同時倒下去，
就像三束的蘆葦，
拿掉根、塵所引發的識，
那麼，根跟塵就躺下來了，
就表示不可得。
所以，底下，
以根、塵、識，互相依也。
[又界者種族義，]
種族就是類別，
一類一類的，
族群。
[以根、塵、識三，各有種子族類故。]
什麼叫做各有種子族群呢？
也就是八識田中，
將來會發展‥‥‥
你種下的因，它會發展六根，
出生以後，會一直發展六根，
六根以後，
有了六根，它會攀緣外面的六塵，
六塵以後，又會引發內在的識心，
下輩子又開始引發根、塵、識，
所以，各有種子，
種子就會引發結果。
所以，我們這個色身，
就是第八意識轉變出來的根身、器界、種子。
所以，你今天造了什麼因，
將來就會顯現什麼果報；
而果報裡面，
又會有隱藏在果報裡面的種子的心。
人一出生以後，有根跟塵這樣攀緣，
小時候這個分別心還沒有那麼強，
到長大以後，
會追求金錢、名利、女色、男女，
這個識就非常的強，
難以解脫！
這一輩子又種下了難以解脫的根、塵、識，
分別又蘊藏在八識田中這個倉庫裡面，
人死了以後，
所謂：後去先來作主翁，
所以，我們如果下輩子再來轉世的時候，
就帶著無量無邊的種子，
孕育在裡面。
要不然爸爸、媽媽，
你看，
他（她）那個精蟲、卵那麼小，
如何發展出來的面相‥‥‥
按照道理，大家都是平等啊！
對不對？
精蟲還有卵子結合，
那麼小，
你怎麼知道它將來要發展什麼？
這中間意味著什麼？
科學家就發現說用ＤＮＡ、染色體，
第幾對第幾對染色體，
用ＤＮＡ來分析，也可以治療很多的病，
像移植啦，
或者ＤＮＡ治療，
當然，科學家，這是科學界的偉大；
但是，佛教講的：
父精母血裡面，
中間在推動的最大的力量是什麼？
就是業力，
無形的叫做業識，
強大的業識，
強大的，
這科學家沒有辦法理解的，
他就在有形相的染色體、ＤＮＡ
這樣分析、配對，
所以，有優生學。
所以，人一出生以後，
有的人智慧就非常高，
你看那小時候，那個反應特別的快；
有時候，有的人一出生他就愚癡，
到了七、八歲了，
叫爸爸、媽媽都不太會叫。
就像我昨天講的那一對智障的父子，
到小三都是吹那一首當我們同在一起～～～
因為老師看他沒有辦法教。
你想想看，
這個就是種下的因是非常可怕的，
你今天，
大家都希望面相長得很莊嚴、
皮膚長得很漂亮，
諸位！難道沒有原因嗎？
難道沒有任何的原因嗎？
在佛教裡面講的，
面相長得莊嚴，
或者是皮膚長得很漂亮，
或者是身體的健康，
絕對都跟前世先天有關係。
有的人一出生就是一直生病，
他爸爸、媽媽就是一直花錢，
花到他爸爸、媽媽錢統統用光了，
死掉了，
討債討完了，
死掉了！
所以，
這個根、塵、識三，各有種子義，
種子族類就是說：
從八識田中發展，會發展出來，
也就是種子孕育著根、塵、識發展的基因，
這個是無形的，
要不然你憑藉什麼把他長得這麼好看？
把他長得這麼高、這麼壯？
為什麼把他這個人長得這麼的醜陋？
為什麼？
這個就是從因、緣、果去論斷。
[十八界，]
[佛為心、色二迷俱重者說，]
[心色俱開：]
[色法開為六塵、五根；]
[心法開為意根、及六識，]
[合成十八。]
色心俱開，
就是講得非常詳細。
[此中破意，乃三法從要破、]
這中間破這個識心，
就是從哪裡重要的呢？
最重要的破是破哪裡呢？
乃三法從要破就是：
[根、塵、識三，識為其要，]
所以，重點在於識，
就是六根攀緣六塵，
所引發的這個所謂中間的識，
這個是最重要的，
破除了識，根、塵就不能和合，
[故獨約識破。]
[識界既破，]
[則根、塵二界，自不成立，]
意思就是：
根空無自性、
塵空無自性，
所引發的意識心，仍然不能成立。
[如三間之屋，]這屋子有三間。
[但拆去中間牆壁，]
[左右二間之界，亦自不成矣！]
[雖則獨約識破，實則根、塵兼破，]
[但破其相妄，]
[妄相既破，真性自顯，]
[故曰：「本如來藏，妙真如性。」]
[初總徵竟。]
簡單講就是：識心放得下那一念，
而且是徹底，
就是如來藏，本妙真如性。
所以，為什麼要講當下當下‥‥‥
一直重複講：活在當下、不離當下，
或者是禪宗講：言下大悟，
為什麼講言下大悟？
就是瞬間，
就是在當下，並不離本處，
識心放下，就是本如來藏，妙真如性。
底下，
[辰二 別釋（分六）]
[巳初　眼色識界（至）六意法識界]
[（巳初又分四）]
[午初 標擧三界二 雙以徵起]
[三 分合難破四 結妄歸真 今初]
眼就是指眼根；色就是指色塵；
識就是指眼識，
「眼、」頓點，
「色、」頓點，
「識、」頓點，
也可以連起來講，
眼色識就是眼根對色塵生出來的眼識，
也可以稱為色識，
依根立名叫做眼識；
依塵立名叫做色識，
都可以。
看經文，
阿難！
如汝所明，
眼色為緣，
生於眼識。
說：阿難！
就像你以前所明了的，
這是權教菩薩、二乘人所明了的
內在的眼根，去接觸到外在的色塵，
這個時候為緣，
這個「緣」就是互為能所，
互為依緣，
前面已經講過了，
根、塵是互為依緣的，
眼根依靠塵，塵依靠眼根，
叫做為緣，互相作為因緣，
或者是互相作為依緣。
於其中間，
當眼根攀緣這個外在的色塵，
於其中間就會生出眼識。
好！就這個角度來討論，
翻過來，
４２６頁，
[此佛就阿難，昔聞因緣權教，]
因為權教都是講因緣法。
[所明者為問。]
[眼根與色塵，]
[根、塵相對，互相為緣故；]
[根為增上緣，]
意思就是：根為生識之增上緣。
[塵為所緣緣，]
就是塵為根所緣之緣。
[二緣相合，識生其中，]
就是根緣色，
於其中間，產生了眼識的分別心，
[故曰：「生於眼識」，]
[而成三界矣。]
這個「三界」不是六道輪迴那個三界，
是指根、塵、識三界，
名相一模一樣，
意義大不相同。
底下就要問了，
[午二　雙以徵起]
此識，
為復因眼所生，
以眼為界？
因色所生，
以色為界？
此識就是這個眼識，
現在要好好的討論，
眼對塵所產生的這個分別作用，
此識，
到底是因為眼根，單單眼根所生？
因緣所生就是單單由眼根，
不借重外塵所生，
以眼為界，
這個時候叫做眼識界，
也叫做眼識；
因色所生，
因為外塵，單因色塵所生的，
以色為界，名叫做色識界。
是眼識界也對；
因塵立名，叫做色識界也可以，
因為識是無形的分別心，
必依有形的根或塵而立界。
[根、塵、識三，惟徵於識，]
[即三法從要破也；]
[識既被破，三界自無。]
就是根、塵、識當然就不存在。
[承上徵云：]就這樣問了，
說：[「此識為復因眼根所生，]
[即以眼為識之界，名為眼識界耶？]
[為復因色塵所生，]
[即以色為識之界，名為色識界耶？」]
意思就是說：
由眼睛所生的呢？
還是由色塵所生？
[良以根、塵各有別名，]
[皆隨自法為名，]
[而識則無之，]
[若不係以根、塵，則無所分別。]
[諸經多係屬於根，曰眼識、耳識等，]
[今以權教，根、塵皆能生識，]
[故雙約以徵之。]
好好的去窮究這個識，
到底因根有？因塵有？
好好的把它破除。
底下這一段，
４２６頁，倒數第一行經文，
這一段是講：
如果沒有塵，單根是不生識的。
[午三 分合難破（分三）]
[未初 破因眼生二 破因色生]
[三 破和合生 今初]
阿難！
若因眼生，
既無色空，
無可分別；
縱有汝識，
欲將何用？
說：阿難！
如果這個眼識是因為眼根而生，
既不必藉乎色空這個外塵──
色法和虛空這個外塵，
那麼，眼根就算你存在，
也無可分別。
也就是眼根若不借重外在的色、空，
你的眼根其實沒有任何的識心產生，
叫做無可分別。
無可分別是什麼？
意思就是：無可分別之塵，
眼根必需借重於色、空；
那現在講：單根就能生識是不對的，
若因眼識是眼根而生，
單根，不借重外塵，是不能生識的，
無可分別之塵，
單根是不能生識的。
就算你的眼根有識，
縱有汝識，
你無形的識心，欲將何用？
因為沒有色法跟虛空。
所以，這一段是單根不生識，
意思就是：
沒有塵、不借重外塵，
就算你有眼根也不能生識。
再解釋一遍：
阿難！
如果這個眼識，
是因為眼根自己跑出來的，
不必借重於色跟空，
那麼，既然不藉乎色法還有虛空，
眼根就沒有外面的塵所分別，
無可分別之塵，單根就不能生識，
就算你有這個識心，也沒有作用，
因為沒有塵，
沒有所緣之塵。
所以，第一段，
單根不能生識，
因必需藉用塵，
而塵卻沒有，
塵無，
第一段就是塵無，
就是沒有外塵。
[此破識單從眼生。]
[若謂此識單因眼根生，]
[即以眼為界者，]
[則不藉乎色、空。]
[既無色空，無有可分別之塵，]
[單根則不能生識；]
[縱使有能生汝之識，]
[若無色、空，]
[汝識亦將何所施其用乎？]
[識以了別塵、境為用，]
現在沒有塵、也沒有境現前，
你那個識心是沒有作用的，
沒有所緣，當然能緣就失去作用了。
[無塵則不用識也。]
４２７頁，中間經文，
汝見又非青、黃、赤、白，
無所表示，
從何立界？
這一段是講根無，
沒有根。
汝見就是：你無形的見性，
加幾個字你就看得懂，
你，汝無形的見性，
什麼都不能表示，
無形的見性又非青色，
如果說它是青色，就好表示了。
它又不是黃色，
它既不是赤色，
也不是白色，
它只是無形之體性而已，
無所表示，
標不出所以然，
你要立一個標，
對不對？
奪標那個標，
無所表示就是無所標示，
對不對？
見性是無形相的東西，
到底以什麼來標呢？
所以，既沒有根，
單單無形的見性，
是沒有辦法立這個識界的。
從何立界？
加二個字就更清楚了：
從何立識界？
意識的識，
要靠這個眼根來立。
所以，這一段是表示根無，
意思就是，這一段是說：
如果不借重根，見性無所表，
見性要借重根；
這個見性，帶妄叫做見精，
就是見分，
不帶妄叫做見性；
可是，見性、見精都要依什麼？
要依眼根。
這個無形的見性，又不是青黃赤白黑，
只是一個體性，
所以，它無所標示，
也沒有中間之相，
那到底要從何來立這個眼識界呢？
要有形才可以立界啊，
它這個見性是沒有形狀的。
所以，若不借重眼根，
見性是沒有辦法表的，
單單見性是沒有辦法表的。
[此承上汝眼根之見，]
[無形、無色，]
[既無長、短、方、圓之形，]
[又非有青、黃、赤、白之色，]
[無所表示，汝根之相。]
[前段無色、空則塵無，]
[此段無表示則根無，]
連根都沒有，
連眼根都不存在，
塵無、根無，那就哪來的中間？
對不對？
[則中間之識，]
[從何處可以立其界限乎？]
４２７頁，倒數第四行，
底下是：[未二　破因色生]
這一段是假設說：
眼識是由外在的色塵來討論的；
前面那一段，
是破除眼識由眼根而生，
若不借重色空，眼識沒有辦法產生；
這一段是說：
單由外在的色塵就能產生眼識，
所以叫做破因色生，
這一段是假設說：
眼識是由色所生的。
經文：
若因色生，
空無色時，
汝識應滅？
云何識知，
是虛空性？
好！假設說：
這個眼識，若因外在色塵而生之識，
也就是若因色生，
假設說：
眼識是由外在的色塵所生、
所產生的眼識，
好！
就暫時允許你這麼說，
色塵生出來當然就是色識了，
有形狀的，是不是？
因為色是有形狀的嘛！
但是，當它空無色時，
當他見到了虛空，
沒有顏色、沒有色法的這個時候，
虛空是無相，
汝識應滅，
你由色法所產生的這個眼識，
應當就滅。
為什麼？
因為你的眼識是假設由色塵所生，
色塵所生的，是不是？
只能見色，
那麼，現在當它空無色的時候，
色塵所生的這個識心就失去作用，
因為它是由色所產生的，
是沒有辦法見到空的。
汝識應滅，
你這個眼識，
由色塵所生的眼識就失去作用了。
云何識知，是虛空性？
為什麼當我們一個人見到空的時候，
還能認識這個是虛空呢？
表示沒有滅。
因此若說識心由色塵所產生的，
是不對的。
再解釋一遍，
整句：
若說眼識
是因為外在的色塵而生的這個眼識，
當他見到虛空無相的時候、
無色的時候，
那麼，你這個識，
由色所產生的識心就會滅掉，
因為它沒有能力再繼續。
云何，為什麼當我們見到虛空的時候，
還能認識它是虛空？
為什麼？
表示由色所生出來的識心是不存在的、
是不對的。
[此破識單從色生。]
跟眼根沒關係，
單從外在的色塵所產生的。
[若謂此識，]
[單因色塵生，即以色為界者。]
[至於見空無色之時，則色塵已滅，]
[汝識應當隨色而滅，]
因為這個色產生的識，它的作用很有限，
不能見空，見空就滅。
[識滅則無所識知，]
如果識心滅了，
[云何見空之時，又識知是虛空性耶？]
好！翻過來，
４２８頁，
若色變時，
汝亦識其色相遷變，
汝識不遷，
界從何立？
先看經文，中間，
從變則變，界相自無；
不變則恆，
既從色生，應不識知，虛空所在？
解釋一下，
４２８頁第一行，
這一段是說；
這一段是連接上文的，
千萬不能單獨看，
這一段是連接上文，
上文是講什麼？
眼識是因為色、色塵而生的，
這一段是接下來講的，
它不是打斷的。
好！
來看，４２８頁第一行，
若色變時，
汝亦識其色相遷變，
汝識不遷，界從何立？
這意思就是說：
如果你說眼識不跟著色變，
就是若色變時，
如果色境有所變遷，
這個變遷就包括滅去、滅掉，
如果色境有變遷，而慢慢的滅去，
滅去的時候，
汝也識其色相遷變，
你也能識知這個色相正在變遷，
「相」就是境，
其色境的變遷。
好！
假設說汝識不遷，
假設說：
你的眼識並沒有跟色法的變化而滅掉，
這意思就是說：
一個存在，一個消失。
這意思就是說：
色法滅了，
而意識心的分別心獨存，
一存一消失，
因為前面：色法生識嘛，
所以，記住喔！
前面說：色法會生出識心，
現在就來討論色跟識心，
如果色變，識心有沒有跟著變？
它就是這個道理。
那麼，你的識不遷，
就是你的識心沒有跟著色法變、
沒有跟著色境變，
那麼，我請問你：
沒有跟著變，
色沒有了，識唯獨存在，
那麼，請問這個識界、眼識界
從何而立呢？
意識存在，色境變遷、滅掉了，
那怎麼樣立界呢？
我們知道，
眼識一定要有境界、塵，才能產生，
有眼根、還有色塵，才能產生這個識心；
現在不跟著色變，
結果一個存在，一個不存在了。
再解釋一下：
如果由色法所產生的識心，
當色境有變遷而滅去的時候，
你也能識知其色境的變遷，
那假設說：
你的識並沒有隨著色而變遷，
確實存在的，
那麼，現在問題來了，
色滅而識獨存，
就是說外在的塵不存在，
那麼，你這個識單獨存在，
那有意義嗎？
識要因為塵存在才能立識，
才有能所嘛；
現在識獨存，色滅，
所以，一存一消失，
那已經就沒有能所對待了；
沒有能所對待，
又如何去建立這個眼識界，
或者是色識界呢？
看註解，
[此言色塵遷變之時，]
[汝亦識其色相已經遷變，]
[是汝識不隨色遷變矣？]
[一存一亡，]
意識存；
一個亡，就是塵，色變，
色變就是滅的意思，
在這裡「變」就是變滅。
那麼，[無有對待，]
[則識界從何可以成立耶？]
意思就是沒有塵啊！
[此與上段文，有二意：]
[上乃從變不識空，]
意思就是說：
你從著這個色變，就不認識空；
這裡是怎麼樣？
[此乃不變不成界。]
底下也是連接上面的，
上面就是若因色生，
如果這個眼識從色而生，
那麼，這個眼識，
會不會跟著色塵一起變化？
前面那一段：
若色變，
就是眼識、這個識跟著色變，
識不變，識存，
色變壞了。
好！
現在我們就講另外一個角度，
如果這個識，
從變則變，
界相自無；
不變則恆，
既從色生，
應不識知，
虛空所在？
好！
如果這個識從色變，
意思就是：
這個識心跟著色法變滅，
是色跟識都變了，就是滅了，
變遷，簡單就是：
從變則變，第二個「變」就是滅，
二者都滅，
識也變滅了，色也變滅了。
第一個「變」是指色法，
這個識心跟從色法而變化、變遷，
那麼，則變，
就是則二者都滅了，
也沒有識，也沒有色塵。
界相自無，
沒有識心、沒有色塵，
你怎麼建立？
自然就沒有界限可言了。
底下換另外一個角度說：
不變則恆，
既從色生，應不識知虛空所在？
不變則恆，
如果這個識心不隨色而變遷，
當然；
這「不變」就是識心不隨色變滅，
那麼，表示識性就是存在了。
不變則恆，
諸位！
「不變」的中間加二個字，
加：識性，
不變，識性則是常恆，
這樣你就看得懂了。
不變，則識性是常恆的，
意思就是：識性是存在的，
好！識性是存在的，
既從色生，應不識知虛空之所在。
為什麼既從色生呢？
諸位！翻過第４２７頁，
４２７頁，
這個文章是一氣貫串的，
他分段解釋，怕你忘記了，
師父怕你忘記了，
翻過來，４２７頁倒數第四行，
若因色生，空無色時，汝識應滅，
就是「若因色生」，
就是這一段統統在講：
如果眼識是由色塵自己而生，
所以，一直在討論這個問題。
好！翻過來，
翻過來，
不變則恆，
如果不變，
這個識性則是常恆的。
既然這個識性是從色、色法所生的，
因為它是色法，自屬於無知，
色法它是無情物。
既然這個識性是從色法所生，
色法是能生，識是所生，
前面就是這樣講了，
是假設說，
是色塵所生，自屬於無知，
既從無知的色法所生，
當然它是無知，
應不識知，虛空所在，
它就不是能了別的識心了，
因為它是從色法所產生的。
[此段上二句，]
[因聞識不從色變，應不成界，]
因為不從色變，就沒有界限可言。
[乃轉計識從色變。]
[遂破云：]
如果我們的識心、眼識，從（跟著）色塵而變，
（[若識從色變，]）
[則色與識，二俱變滅，]
沒有色、沒有塵，
你如何來安立叫做色識界呢？
[界相自然無矣。]
這個識心不是跟眼立界，就是跟色塵立界，
那麼，色跟識二個都變滅了，
界相自然就沒有。
[此從變不成界，]
[乃對上不變不成界，成為交互之文。]
[下四句，因聞]
因為聽到[識從色變，]
如果這個識心跟著色法變遷，
[應不識空，]
[乃轉計識不從色變。]
意思就是：識存在了。
[亦破云：]
[若識不從色變，則識性恆常，]
[雖然恆常不變，]
[此識既因色塵所生，]
當然是屬於無情物，
[自屬無知，]
[應當不能識知虛空所在！]
虛空要由識心才能認知，
由色法的無情物怎麼能夠認知呢？
[今能知空，足證識非從色生矣。]
[此不變不識空，]
[乃對上從變不識空，]
意思就是說：
如果色所產生的識，
這個識如果不變，
那麼，根本就不認識這個虛空，
乃是對上面從變則不識空，
因為界相沒有，
跟著變，界相就沒有。
[成為交互文。]
[此種經文，是為交牀（牒）法，]
[兩頭俱到，]
[文法極妙。]
４２９頁，
[未三　破和合生]
現在不從根生，
也不從色塵生，
那麼，現在一般認為：
那麼就是眼根對色塵共生了？
共同所生了？
就一一來找尋真正的答案是什麼。
４２９頁，經文：
若兼二種，
眼、色共生，
合則中離，
離則兩合，
體性雜亂，
云何成界？
現在告訴你：
和合也不能生識，
也沒有辦法立界。
好！若兼二種，
如果這個識心，
所產生的眼識，或者是所產生的色識界，
都可以，
若兼二，同時存在，
也就是識心夾雜在根跟塵中間，
叫做眼根、色塵共生，
共同生出這個眼識，
假設暫時這樣讓你講得通。
如果這個眼識是兼二種，
也就是說：眼根跟色塵共生眼識，
暫時允許你這麼說；
但是，問題就出來了：
合則中離，離則兩合，
第一個「合」是眼根合於色塵，
我們前面說：眼識，
允許你說藉由眼根攀緣色塵，
而產生眼識；
合則中離，
如果眼根合這個色塵，
則眼識在中間會有所隔礙，
眼根跟色塵。
為什麼呢？
合併而生，
那麼，一半是從眼根的有情生，
一半是從色塵而生，是無情物，
這就像二種東西，
一個是有情，一個是無情，
這二種東西要合起來，
它的中間有中間的結合的痕跡；
所以，這個「離」就是痕跡，
留下來的裂痕。
合則中離，
也就是說：
如果眼根跟色塵合起來而生眼識，
允許你這樣說，那問題就出來了，
眼識生在中間的時候，
這個眼識就變成裂痕的一半，
沒有辦法完整了，
沒有辦法完整了。
諸位！
看這邊，
看這邊，
如果說這個是眼根，
有情的眼根；
這個是色塵，
現在允許說中間產生識，
好！
眼根，
眼根，
合於色塵，
一個有情物，一個無情物，
中間產生這個識，
你看，這個識會變成什麼？
中間有什麼？
有裂痕，
意思就是：講合是不對的，
因為中間識就變成有裂痕，
那你什麼時候看到我們的識心有裂痕呢？
合則中離。
再來，
離則兩合，
離則兩合，
離就是說把根跟塵分開來，
離則兩合，
諸位！
把筆放下來，看這裡，
這是根，
這個是塵，
如果我們拿一支筆、毛筆沾那個墨，
沾那個黑色的墨，你知道嗎？
墨汁，
墨汁，
墨汁，這一點，
這一點點在中間，表示識、產生識，
你現在把它合起來以後，
再把它分開來，
這個黑點會一半在這邊，
一半在這邊，對不對？
中間那個黑點就表示產生了識心。
好！我用有形的來表達，
如果把那個黑墨汁沾到這邊，
把它合起來的時候，
把兩個手分開來，
根、塵分開來，
你會看到右手這個根有一點黑的，
還是存在有識；
那這邊有沒有黑點？
也有！
所以，一半跟著有知的根，
一半跟著無知的塵，
識心叫做怎麼樣？
離則兩合，
一個合於眼根，
識心合於眼根，
另外一個合於塵，
這個比喻聽得懂嗎？
（日語）
好！
很聰明，乖乖。
離則兩合，
如果把這個根、塵分開來，
這個識心一半跑到根來，
一半跑到什麼？
塵來。
對不對？
離則兩合，
一個合這邊，
兩種合嘛，一個合根，一個合塵，
意思就是：豈有是理？
底下佛陀就評論了：
體性雜亂了，
體性雜亂了。
兩合，
眼識之體性，實在是變成很雜亂了，
為什麼呢？
合則中離，
根塵相合，中間卻意識心有裂縫；
離則兩合，
把根、塵分開來，
眼識卻一邊跑到根，一邊跑到塵，
就亂！
所以，這個「雜」，是對合則中離來說的；
「亂」是對離則兩合來說的，
來說的。
那麼，合則中離，是眼根對色塵來講的，
離則兩合，這個是對眼識來說的。
再講一遍，
直接解釋：
先念一遍：
若兼二種，眼、色共生，
合則中離，離則兩合，
體性雜亂，云何成界？
如果這個眼識是兼二種共生的，
兼什麼呢？
眼根跟色塵來共同生出這個眼識，
假設暫時允許你這樣講，
那麼，毛病就出來了！
合則中離，
當眼根合於色塵的時候，
這個時候，
眼識，生在中間的眼識，
變成有裂縫、
有痕跡，
「離」就是痕跡，
裂縫的痕跡。
離則兩合，
如果把根跟塵分開來，
因為識生在中間，
現在把根、塵分開來，
這個識就會一個合於根，
一個合於塵。
所以，這個識心，
眼識的體性；
體性是指眼識，
眼識的體性就變成雜而且亂，
雜跟亂。
所以，「雜」就是對合則中離，
「亂」，離則兩合來說的，
怎麼可以成界呢？
怎麼可以成界呢？
[此以上單根獨塵，皆不能生識，]
[轉計和合而生。]
[遂破云：]
[若言兼眼根、色塵二種，共生汝識者，]
[且問還是眼色相合而生耶？]
是眼根跟色塵相合而生呢？
[還是眼色相離而生耶？]
到底是合生？
還是有距離分開來？
[此二句，上合離兩字指眼色，]
[下離合兩字指眼識。]
上面合則中離，這個是指眼根、色塵，
底下離則兩合，是在講識、眼識。
[若謂眼色，合併而生，]
[則汝識半從根生，半從塵生，]
[中間必有離縫，]
[以不是整個生成。]
[如二物相合，合處有離縫也；]
合的地方，它就會有細縫。
[若謂眼色，]眼根對這個色塵，
[離開而生，]眼識，
如果說眼根對這個色塵，
是因為離開而生眼識，
[則汝識半是有知，半是無知，]
師父剛剛已經有解釋過了。
[有知者合於眼，]
[無知者合於色，]
[遂成兩合矣。]
[體性雜亂者：指識之體性。]
[雜對合則中離說，]
[半從根半從塵，]
[和雜而生故曰雜；]
[亂對離則兩合說，]
[半合根半合塵，]
一半合於眼根，一半合於色塵。
[則成動亂]叫做亂，
[故曰亂。]
[既是雜亂，云何能成識之中界乎？]
[三分合難破竟。]
中界乎？
[午四　結妄歸真]
是故當知：
眼色為緣，
生眼識界，
三處都無。
則眼與色，
及色界三，
本非因緣，
非自然性。
４３０頁，
[是各生共生，俱不得成之故，]
是各生就是：
是根生也好、是塵生也好，
或者是根塵共生也好，
俱不得成為界。
[應當了知。]
[此知含二義：]
[一者應當知妄，]
[至三處都無止，結相之妄；]
[二者應當知真，]
[後四句歸性之真。]
[以上所言，]
[眼、色二種為緣，生於眼識者，]
[現前推究，眼識既不從眼生，]
也不從眼根生。
[又不從色生，]
[亦非雙兼眼色共生，]
眼根跟色塵共生也不對。
[則中間所生眼識，]
眼識當然[既不成界，]
[內外眼色，何得為緣？]
[中界既無，內外叵得，故曰三處都無。]
[又三處都無，處即界也，]
[所謂眼色為緣生識，]
[今眼、色、識三界，俱不可得；]
[應知此是相宗權教，順世之談，]
[都無實義。]
[則眼與色，及色界三：]
[色界即色識界，係塵為名；]
[此眼、色、識三，]
[本非因緣，非自然性，]
[乃是如來藏，妙真如性。]
[初眼色識界竟。]
好！
把筆放下來，
我們研究了這個有什麼好處？
有什麼好處？
當眼睛看了這個色塵，
中間所產生的，看你就用什麼心？
如果你是用生滅意識心，
就變成執著、分別、顛倒，
因為你不曉得它空無自性，
誤認為、以為說有東西可以貪，
這個就變成真月的第二月，
真心當中的第二月。
譬如說你看一個人，
看這個人讓你很痛恨，
或者是讓你很不順遂，
或者這個人‥‥‥
你內心裡面又產生一種憤恨、憤怒；
或者是一種不屑；
或者是一種傲慢，
這個就是我們本性的第二個月亮。
換句話說：
這些不必要的煩惱，
身見、邊見、戒取見、貪瞋癡慢疑等等這一些，
都是因為我們眼見一切色法，
同時因為執著，
內心裡面所產生的意識心，
而這個意識心難就難在說
有先天的、有後天的，
他現在講的還比較好斷，
就是說眼見色塵所產生的中間的識心，
這個都是指後天的；
但是，屯積這個識心，
一直屯積‥‥‥
屯積到變成強烈的執著，
包括晚上睡夢當中都會執著這個根身，
這個就是與生俱來的，
這個就變成與生俱來的。
所以，識，
根攀緣塵的識心，這個好斷──
後天的；
但是，問題來了，
問題：
我們與生俱來的這個煩惱的識心、
執著的識心，
就非常難斷！
所以，這個眼見色塵是屬於後天；
但是，也有先天，
為什麼？
譬如說你內心裡面產生這個識心，
是強烈的嗎？
還是不強烈的識心？
有的根器夠，
他很看得開，
他的識心力道就不大，
貪瞋癡就少；
可是，無量劫來，
他煩惱無明重，
他看出來的，
明明一件很單純的事情，
他看起來，
哇！好幾天都睡不著，
一個月睡不著！
譬如說你痛恨這個人，
而這個人看了以後，
哇！
一個月、二個月統統睡不著，
這個就是妄想意識心非常強！
所以，不要給自己培養惡的意識心，
這個惡的意識心一直屯積下來，
到最後就會像衣服：
衣服染到很嚴重的污染，
洗不掉！
所以，這個薰習是非常可怕的，
薰習是非常可怕的！
這看起來，
眼見色塵，你只要不分別就好；
不分別，不一定啊，
譬如說你眼睛不看、耳朵不聞，
是不是這樣就沒有污染？
不對呢！
因為你落下來的影子在什麼？
在你的意識──法塵，
在你的意識，
自己一直想像‥‥‥愈想愈氣，
愈想愈起貪瞋癡，
所以，這個有時候就不是外塵的問題，
它是內塵的問題了，
因為意根會攀緣法塵，
而這個法塵，又是色聲香味觸所引發的，
留下來的種子影像。
所以，不是說不去接觸外境，
你就有辦法煩惱就會少一點，
它是深層的識心能不能處理的問題。
諸位！
師父再把它從頭，
因為這個難，從頭講一遍，
翻開４２５頁，我解釋一下，
一直解釋下來，
看經文就好：
復次，阿難！
云何十八界，本如來藏，妙真如性？
阿難！如汝所明，
眼色為緣，生於眼識。
阿難！就像你以前所了解的，
內在的眼根攀緣外在的色塵，
來當作互為因緣，
會生出你眼睛的了別之心、的識心。
４２６頁，
此識，為復‥‥‥
這個識心、眼識，
到底是因為眼根所生，
以眼根為界？
或者是因為外在的色塵所生，
以色為界呢？
看經文：４２６頁倒數第一行，
阿難！若因眼生，
既無色空，無可分別；
縱有汝識，欲將何用？
阿難！
如果因為眼根而生，
不借重外面的色空的法，（色法、還有虛空），
既無色空，則無可分別之塵，
單根是不能生識的，
就算你有識心，欲將何用？
因為沒有外塵。
４２７頁中間，
汝見又非青、黃、赤、白，
無所表示，從何立界？
你無形的見性，
又不是青色、黃色、赤色、白色，
只是一個體性，
無所表示，
將以何為中間？
又怎麼樣有辦法來立這個識之界呢？
這一段是根無，
如果不借重根，
見性就無所依。
４２７頁倒數第四行，
若因色生，空無色時，汝識應滅，
云何識知，是虛空性？
如果因為外在的色塵而生你的眼識，
當我們見到虛空的時候，
虛空沒有顏色，也沒有形狀，
而你這個眼識，又是從色塵所生出來的，
那麼，你當然就無法認識虛空，
因為你這個時候的眼識已經滅掉了。
為什麼？
因為由色生，是沒有辦法見虛空的，
見虛空，你的色就會滅掉，
所以，汝識就會失去作用，
為什麼見空的時候，
我們還能夠認識虛空的存在呢？
可見色塵生眼識是不對的。
４２８頁，
若色變時，汝亦識其色變、
色相變遷，
汝識不遷，界從何立？
如果這個色境有變遷的時候，
而滅掉了，
你也能識知其色境的變遷，
假設說：
你的眼識、識心並不隨著色塵而變滅，
就是識存色滅，
在這個色滅而識存的時候，
變成一個存在，一個消失，
那就沒有對待能所了，
又從何去建立識界呢？
４２８頁中間，
從變則變，界相自無；
不變則恆，
既從色生，應不識知，虛空所在？
如果我們的眼識從色跟著變遷，
意思就是：色跟識都變滅了，
則二者都變滅，
界相自然就沒有。
底下，
說：不變則恆，
如果識不隨著色而變遷，
意思就是：識性就常存了、常恆了，
既然識性是從色法所生，
那麼，當然就是屬於無知之物了，
無知之物，當然不可能認識虛空。
所以，由色法所生的眼識、
由色法所生的識心，
當然不能認識虛空所在，
因為它是無知之物。
４２９頁，
如果這個識兼二種，
若兼二種，眼色共生，
合則中離，離則兩合，
體性雜亂，云何成界？
如果這中間的識是兼二種，
眼根和色塵共同而生的，
合則中離，
當眼根合於色塵的時候，
這個眼識，在中間所產生的眼識，
就會變成有離的裂縫，
有痕跡的意思。
為什麼？
因為合併的時候，
一半從眼根生，一半是從色塵生，
就像二物相合，中間就必有結合的痕跡。
離則兩合，
若是分開來，把根跟塵分開來，
各生一半，
一半這個識心是屬於有知，
一半是屬於無知，
有知的屬於眼根，
無知的又合於色塵，
自成兩合，
這個就很亂了。
所以，體性雜亂，
眼識的體性就變成非常的雜又亂。
為什麼？
「雜」是指合則中離，
「亂」是指離則兩合，
這樣子雜亂，又如何成為識界呢？
結妄歸真，
是故當知：眼色為緣，生眼識界，
三處都無。
則眼與色，及色界三，
本非因緣，非自然性。
好！
底下，４３０頁，
倒數第四行，
[巳二　耳聲識界（分四）]
[午初 標擧三界二 雙以徵起]
[三 分合難破四 結妄歸真 今初]
阿難！
又汝所明，
耳聲為緣，
生於耳識。
阿難！
就像你所明了的，
以前所教導的，
耳根跟聲塵來互為依緣，
生於耳識，
生出這個耳朵的識心。
４３１頁，
[午二 雙以徵起]
此識為復因耳所生，
以耳為界？
因聲所生，
以聲為界？
說：這個耳識，
到底是因為耳根所生的耳識？
以耳為界就是耳識界。
或者是這個識是因為音聲所生，
以聲為界，
叫做聲識界呢？
４３１頁中間，
[午三 分合難破（分三）]
[未初 破因耳生二 破因聲生]
[三 破和合生 今初]
阿難！
若因耳生，
動靜二相，
既不現前，
根不成知，
必無所知，
知尚無成，
識何形貌？
這一段是講：
單因為耳根是不能生識的，
單根不生識，
一定要借重於動靜二塵。
說：阿難！
若因耳生，
若說這個識是因為耳根所生的，
不必借重於動靜二塵，
所以，底下就解釋說：
當動靜二相，
一個是動塵，一個是靜塵，
都是塵。
當動靜二相既不現前，
那麼，你的耳根就不成知，
因為沒有所緣之塵了，
動靜二相就是耳根所緣的外塵。
沒有動靜二相，外在所緣的外塵，
那麼，耳根就不會成為能知者，
既沒有能知，必無所知，
就不會有所知道的聲音，
能知都沒有，哪裡有所知的聲音？
知尚無成，
能知的耳根尚不可得，
無成就是不可得，
連耳根都沒有，
那麼，所生的耳識、
所生的識心，是作何形貌呢？
你能明白指得出來嗎？
能知的耳根尚不可得，
那麼，所生的識是作何形貌？
沒有母親哪裡有兒子？
底下，
[耳識本無生處可得，]
[先破因耳生。]
所以，[呼阿難而告之曰：]
[若謂耳識因耳根生者，]
不借重於外塵。
[動靜二種聲塵既不現前，]
[耳根不成能知，]
[必無所知之聲塵，]
[能知之耳根，尚且不得成，]
[所生耳識畢竟作何形貌？]
單根不生識。
好！看左邊經文：
若取耳聞，
無動靜故，
聞無所成；
云何耳形，
雜色觸塵，
名為識界？
則耳識界，
復從誰立？
這一段是說：
阿難認為，
前面是：知應該是屬於意根，
而耳根它是能聞生識，
所以，阿難在這裡是取這個能聞才生識，
換句話就是說：轉計肉、這個肉耳能生識。
前面那一段，諸位看！
前面那一段，先看經文：
阿難！
若因耳生，
動靜二相，既不現前，根不成知，
注意那個「知」，
阿難認為這個知是屬意根。
說：必無所知，
阿難認為這個知是意根，
知尚無成，
知，認為這個是屬於意根，
無關於耳聞。
好！看左邊：
若取耳聞，無動靜故，
這一段是取肉耳當作能聞生識，
問題就出在這個地方，
認為這個耳朵的肉就是能聞，
能聞，
能聞就可以生識，
所以，佛陀就剖析給他聽。
說：若取耳聞，無動靜故，
如果說：取這個肉耳，
便能生這個識，
如果取這個肉的耳朵，
叫做能聞生識，
而不必借重外在的動、靜，
這個外在的二塵，
聞無所成，你還是聽不到東西，
因為耳根一定要借重於動跟靜。
就算你說知是屬意根，
現在你認為說──阿難認為說那是意根，
我現在取的是能聞的耳根，
能聞，
也就是這個肉耳就可以生識，
如果你取這個肉耳便能生這個聞識，
好！
不必借重外在的動靜，
聞無所成，
沒有所緣的聲塵了，
聽聞這件事就不能成立了，
無所成了。
聞，或者是聽之識，
就不可能成立了。
云何，
就是說為什麼耳形，
就講到耳朵的肉耳的形狀。
為什麼就像新卷葉，
就像葉子卷起來的，
我們的耳朵就像新卷葉，
卷起來的樹葉，
耳朵就像新卷起來的樹葉的形狀，
當作肉耳。
為什麼這個耳朵的形狀、肉耳；
雜色觸塵，
其實是夾雜在身根的色相。
諸位！
雜色就是：我們耳朵的這個肉耳，
其實是存在在這個身根的，
應當名為觸塵才對，
所以，雜色觸塵。
意思就是說：
我們這個肉耳，
其實是夾雜在這個身根的色相，
也是身根色相其中之一，
應當名為觸塵，
因為它是身所對的觸塵，
怎麼可以叫做聲塵？
所以，色所對的塵，
就是根身所對的應當是觸塵，
名為識界，
怎麼可以名為耳識之界呢？
耳識之界呢？
則耳識界復從誰立呢？
耳識界既不是耳根所生，
則耳識界，復從誰立呢？
因為前面認為這個知是屬意根，
後面阿難反過來就執著這個肉耳變成能聞，
而且會生識，
所以，佛陀就說：
怎麼可以取這個肉耳便能生識呢？
沒有動、靜，對不對？
這個聞跟聽根本就不存在，
為什麼你拿這個肉耳來當作能聞而生識？
這個肉耳其實是夾雜在這個色身的一部分，
其實是色身之相，
是身根的色相，
身根的色相就應當名為觸塵，
不應當名為耳識，
所以，名為識界？
意思就是說：
名為，
怎麼可以名為耳識而立界呢？
因為它是屬於身根的觸塵嘛！
那麼，則耳識界，
連耳朵都找不到了，
耳朵屬於身，
耳朵的肉是屬於身，
那麼，連耳朵不存在，
則耳識界，復從何立？
耳根找不到啊，
耳根這個肉屬於身，
應當講是觸塵才對。
[此文防謬。]
[因聞上段必無所知，]
[知尚無成，乃謬辯云：]
[知屬意根，耳根惟取能聞。]
耳根惟取能聞。
[今取耳聞生識，乃破之曰：]
[若取耳聞，能生識者，]
[無有動、靜二種聲塵，]
翻過來，４３２頁，
[則能聞之根，亦無所成，何能生識？]
怎麼能夠生識呢？
[能聞又復被破，]
[轉計有形之肉耳，為能生識，]
[若謂]
但取耳，[但取肉耳能生識者，]
如果說但取肉耳能生識者，
[肉耳屬身根之色相，]
[身根所對惟觸塵，]
[故破曰：云何以肉耳，]
[如新卷葉之形，]
[雜於身根之色相，]
[與身所對之觸塵，]
[名為能生耳識之界耶？]
應當名為觸塵才對啊，
怎麼能生耳識呢？
[則耳識界，既非聞根肉耳所生，]
[復從誰而立界乎？]
底下，
[未二　破因聲生]
若生於聲，
識因聲有，
則不關聞。
無聞則亡聲相所在？
識從聲生，
許聲因聞，而有聲相；
聞應聞識！
不聞非界；聞則同聲；
識已被聞，誰知聞識？
若無知者，終如草木。
不應聲聞，雜成中界。
界無中位，則內外相，復從何立？
復從何成？
這一段有一點困難度，
破因聲生，
就是破說這個識是從音聲而產生的。
若生於聲，
識因聲有，則不關聞。
無聞則亡聲相所在？
如果說這個耳識是從聲音所產生的，
不必借重耳根的能聞，
單聲就會產生耳識，
不必借重耳根。
意思就是說：
如果這個耳識、這個識心，
若生於聲，
聲音自己會跑出識來，
假設說，
暫時允許你這樣說，
識因聲有，
也就是聲音出來識就顯現‥‥‥
那麼，這個時候則不關於聞，
不關於耳朵能聞，
因為聲音自己會跑出耳識，
就不關於耳朵能聞的事情。
無聞則亡聲相所在，
那麼，連聞都無聞，
設若無聞，
那麼，無聞則亡失聲相所在，
連聞都沒有，
亡失聲音之相，如何能生耳識呢？
所以，設若無聞，
無聞則亡失聲相所在，
連聞都聞不到，
都不知道聲音在哪裡。
[此破耳識從聲生。]
[若謂耳識生於聲塵者，]
[是此識單從聲塵而有，]
[則不關耳聞之事，]
[須知聲必因聞而顯，]
[設若無聞，則亦亡失聲相所在，]
[聲尚不可得，云何能生於識？]
底下是接上面這一段的。
若說耳識，
識從聲生，
許聲因聞，
而有聲相；
聞應聞識！
如果說：耳識是從聲音所產生的，
聲音同時也現出耳識。
好！
許聲因聞，
我們也允許你，
這個聲音是因為聽聞而有聲相，
才產生聲相的，
允許你能聞所聞還是正常，
叫做許聲因聞，而有聲相。
我們這個時候也允許你說，
聲音是因為有能聞的耳根才有聲相，
允許你這樣說，
那麼，聞應聞識，
那麼，聽到的同時就會聽到了耳識。
把筆放下來，
這一段一般沒有辦法，
完全聽不懂！
好！注意看！

(註：文章字數超過限制，請續下集)




楞嚴經－９２下 (國語) 2009.06.07

說明：[ ]內為講經課本之內容


好！注意看！
現在他的意思，
說這個聲音會產生識心，
不必借重耳根，
好！諸位！
我現在製造聲音，你要注意聽，
這個聲音，
這個聲音把它變成有形狀的，
這一隻手變成有聲音，
聲音，這表示有形狀的聲音來了。
好！
這個聲音跑出來，
而這個聲音的旁邊要括弧：（識），
知道嗎？
聲音的旁邊要括弧，
就是聲音出現，同時出現耳識。
懂嗎？懂我意思嗎？
聲音出現了，
出現了，
旁邊有個括弧，寫什麼？
（識），
就是識心就在聲音的旁邊了。
好！
我現在耳朵一聽到聲音，
同時會聽到什麼？
同時會聽到耳識。對不對？
好！
聲音跑出來，
聲音，聲音旁邊有識，
我聽進去，
聽到聲音，同時聽到什麼？
耳識，
它就是這個道理，
就是這個道理。
沒聽不知道，聽了嚇一跳，
哇！這麼難，
很辛苦的！
你們累，我也很累，
教到你們這些老是教不會的學生
也沒辦法！
來！我們再繼續，
識從聲生，
許聲因聞，而有聲相；
聞應聞識！
好！
若說這個耳識從聲音產生，
聲音會自己產生耳識，
允許你說聲音因為聽聞，
能聞跟所聞才聽到聲音，
而有聲相，
也允許你照正常的規矩來說，
能聞所聞，聞才有聲相，
允許你這樣說。
好！
這個聲音出來，同時有耳識，
那麼，聞應聞識，
你聽到聲音，同時一定聽到耳識。
對不對？
那麼，識就變成塵。
好！
[此防轉救。]
[恐聞]恐怕聽到說。
[若無有聞，聲亦不有，]
前面講：連聲音都沒有，
現在換另外一個角度，
[遂轉救云：]
[識固是從聲而生，]
[却許能生之聲，亦必因聞而有聲相，]
假設說，
[如是則聲中有識，]
[聞聲之時，應當併聞於識！]
底下這一段就相當艱澀了！
不聞非界；
聞則同聲；
識已被聞，
誰知聞識？
若無知者，
終如草木。
好！
我們要一段一段來討論，
不聞非界，標號Ａ；
聞則同聲，標號Ｂ；
識已被聞，誰知聞識？標號Ｃ，
你看，這麼短，
義理就含了很多：
第一段、第二段、第三段。
什麼叫做不聞非界，聞則同聲？
這個聞、不聞是指識，
到底是不聞識？還是聞識？
好！先看前面，
不聞非界，什麼叫不聞？
意思就是：但有聲，但是不聞識，
前面講：聞應聞識嘛，
好！現在就是說：若不聞識，
那麼，聲則非生識之界，
意思就是：聲音同時產生識界。
對不對？
這四個字說：
不聞非界就是：
但聞聲，卻不聞識，
意思就是：是聲中無識，
聲音當中沒有識，
那麼，非界，
聲音則非生識之界，
非界就是非生識之界，
因為聲音如果沒有識，
聲則非生識之界。
什麼叫不聞？
意思就是：只聞聲不聞識，
這個「不聞」是指識，
不聞到識，
那麼，只有聞聲了。
不聞識，卻只有聞到聲，
那表示說聲中無識，
聲中無識，聲則非生識之界。
聞則同聲，
好！
若聞聲之時，也同於聞識，
亦聞於識，
若聞聲之時，亦同時聞識，
此識則同聲，
這個識就跟聲一樣了，
就像外塵一樣了。
耳根的外塵是聲音，
可是，聲音同時會（生）識，
這個識就變成外塵，而被耳根所聞。
此識則同聲，聞則同聲，
「聞」什麼意思？
這個「聞」就是聞識，
聞識，能聞聲又同聞識，
能聞到這個識，
就跟聲塵一樣，被耳根所聞。
懂這個意思嗎？
所以說：則同聲，
識被耳根所聞，
所以，這個識就跟聲音一樣，
列為外塵了。
好！看Ｃ，
識已被聞，誰知聞識？
識，識有作用啊！
對不對？
識的作用就是了別，了知為用；
現在這個作用已經被耳根所聞；
被聞，
被聞，
這個「被」底下跟「聞」中間
加三個字就很清楚了：
識已被聞，被「耳根所」聞。
識已被聞就是：
這個能作用的識心、
能了別、能了知的識心，
這個作用已經被耳根所聞了，
就失去作用了；
那麼，失去作用以後，
又有誰知道，誰知聞識？
聞、（頓點）識，
「聞」就是指聞聲；
「識」就是指聞識，
誰知這個耳根的識已經被聞？
意思就是說：識已被聞，
就是識的作用已經被耳根所聞了，
失去作用了；
失去作用以後，
那麼，了別的作用沒有了，
又有誰能夠知道聞聲，還有併聞於識呢？
聞聲也沒有，識也沒有。
為什麼？
因為你的作用、識已經被聞了，
被耳根所聞了，失去作用了。
若無知者，終如草木，
如果沒有能聞的聞識，
沒有能知的聞識，
還有沒有能知的聞聲，
聞識也沒有，聞聲也沒有，
若無知者，
聞識跟聞聲統統沒有，
那就像草木一樣，
就像草木一樣。
底下，
[此下展轉顯謬：]
[一、不聞非界謬：]
[倘但聞聲，不復聞識，]
只聽到聞聲，不復聞識，
意思就是：[是則聲中無識，]
[而聲則非生識之界矣。]
這個叫做不聞。
所以，不聞簡單講，
如果「不聞」
底下加一個：識，那很清楚，
不聞識，但聞聲，
叫做不聞，
不聞識，但聞聲，
就是耳根傳進來了，
不聞識，
不復聞識，沒有識了。
所以，當不聞非界就是：
但聞聲，不復聞識，
是則聲中就無識，
而聲則非生識之界。
[二、聞則同聲謬：]
[倘若聞聲之時，亦聞於識，]
[是識則同於聲，]
[而被耳根所聞矣。]
[三、被聞無知謬：]
[蓋識以了知為用，]
[而識已被耳根所聞，]所聞就是被它吸收走了，
所吸走了。
[則無有識，]
無有識就是分別作用都沒有，
失去作用了。
[又誰知聞聲，併聞於識耶？]
聲跟識都沒有了。
[四、人同草木謬：]
[若謂無有能知聞識者，]
[則亦無有能知聞聲者，]
[果都無所知，]
[則人豈不終如草木之無情乎？]
[未三 破和合生]
不應聲聞，
看中間，經文：
不應聲聞，
雜成中界。
界無中位，
則內外相，
復從何成？
所以說：這個時候，
不應當說聲塵；
「聞」就是聞根，
聲、聞，
聲、（頓點），
「聲」是指聲塵；
「聞」是指聞根。
不應當說：聲塵跟聞根是夾雜在一起，
一個是有情，一個是無情，
雜成中界，
雜成就沒有辦法分了，
中界就是根本不可能夾雜在一起，
哪裡有中間？
對不對？
界無中位，
界沒有中間，
你現在已經夾雜在一起了，
哪裡有中間呢？
則內外相，
則內根外塵之界相，復從而立？
連中間相都沒有，
哪裡有這個和合而生的東西？
對不對？
所以，不應聲塵、聞根夾雜不分，
而說有中界，
中間根本就沒有。
所以，內（根）、外塵
所建立的這個界是不存在的。
[此破根塵和合共生。]
[不應說言：]
[聲塵與聞根，和雜而成中界。]
[雜則不分，]
不分當然[無有中位，]
有中才可以為所緣而生識。（[可以為緣生識也。]）
現在[中間識界，既已不成，]
[則內根外塵之界相，復從何而得成耶？]
[三分合難破竟。]
[午四　結妄歸真]
是故當知：
耳聲為緣，
生耳識界，
三處都無。
則耳與聲，
及聲界三，
本非因緣，
非自然性。
所以，我們應當知道，
內在的耳根、外在的聲塵為緣，
來生耳識界，
連找三個地方都找不到，
則耳朵跟聲音，以及聲界、聲識界，
其實都不存在。
聲識，聲界就是聲識界，
聲音的識心界，
聲界，
聲識界三，
本非因緣，非自然性。
４３４頁；
有的人很厲害呢！
叫他看第幾頁，他都隨便亂翻，
不曉得是要翻這邊還是翻那邊，
完全不知道講到哪個字了，
也很辛苦！
４３４頁了，翻過來，
第二行，由是義故，
第二行，[由是義故，自當了知，]
[所謂耳根與聲塵兩者為緣，]
[而生耳識者，]
[則內外中間三處界限，]
[覓之都無，]
[但幻妄稱相而已。]
[上結相妄，下顯性真，]
[則此耳之與聲，及聲識界三，]
[本來非是因緣、自然，]
[二種世間戲論名相，]
[其性即是如來藏，妙真如性。]
[二耳聲識界竟]
翻回來，
師父把這個經文貫串起來，
直接一直解釋，
因為十八界真的有一點難！
４３０頁，
耳聲識界，
阿難！又汝所明，
耳聲為緣，生於耳識。
４３１頁，
此識為復因耳所生，以耳為界？
因聲所生，以聲為界？
因為識無形，
必需依根或者是塵來立界。
阿難！若因耳生，
動靜二相，既不現前，
根不成知，必無所知，
知尚無成，識何形貌？
阿難！
若說耳識是因為耳根單獨而生，
不必借重於動靜二塵。
意思是說：當動靜二相既不現前，
那麼，沒有外塵，根不成知，
耳根就不會成為能知者；
既沒有能知者，當然必無所知，
一定不會有所知道聲音，
能知沒有，所知當然沒有。
知尚無成，能知的耳根尚不可得，
那麼，所生的識到底是什麼形貌？
你能明白指出來嗎？
若取耳聞，
無動靜故，聞無所成；
云何耳形，雜色觸塵，名為識界？
則耳識界，復從誰立？
若是說取這個肉耳為能聞，
便能生耳識，
不必借重於外在的聲──動、靜的聲塵，
不借重於外在的聲塵，
所以，這個聞跟聽就沒有能所，
就不能成立。
好！
為什麼可以說新卷葉形的肉耳，
其實是夾雜在色（身）根之色相，
應當名為觸塵；
應當名為觸塵，你不命名，
卻把它名‥‥‥
怎麼可以名為耳識界呢？
因為耳根它夾雜在身根的色相，
屬於觸塵，
不應當名為耳識界；
耳識既不是耳根所生，
當然耳識界復從誰立？
翻過來，
４３２頁中間，
若生於聲，
識因聲有，則不關聞，
無聞則亡聲相所在？
如果說耳識是生於聲塵，
識因為聲而有，
那麼，則無關於耳聞之識；
無關於耳聞；
那麼，設若無聞，
無聞的話，就會亡失聲相所在，
亡失了聲音之相，如何能生耳識呢？
連聲塵的外相都不存在，
怎麼會有耳識跑出來呢？
底下，
識從聲生，許聲因聞，而有聲相；
聞應聞識！
若說耳識從聲音而生，
允許你暫時這麼說，
意思就是：聲中有識，
許聲因聞，而有聲相，
我們也允許你，
能聞、所聞而建立了這個關係，
允許你聲音因為聞才能夠聽到聲相，
允許你暫時有能所。
好！
現在聞就變成應當聞識，
因為我們聽到聲音，
聲音夾在有識。
再來，
不聞非界，
如果不聞識，但聞聲，
不聞非界，聞則同聲；
識已被聞，誰知聞識？
若無知者，終如草木。
不聞識，但聞聲，
意思就是：聲中無識，
沒有識，
聲中無識，就沒有辦法建立聲識界，
聲則非生識之界。
聞者同聲，
如果這個識跟聲同時被聞，
那麼，這個聞就跟聲音一樣的外塵。
若聞聲的時候，也同時聞識，
這個識就跟聲音一樣，
而被耳根所聞。
耳根吸取了這個能作用的識，
識已被聞；
就是識本來就是有作用、了別的作用；
可是，識已經被耳根所吸收走了，
識已被耳根所聞，
這個作用失去了，
又有誰能知道這個聞聲、（頓點）
還有聞識呢？
若無知者，終如草木，
連聞聲也沒有、連聞識也沒有，
那就跟草木一樣的了。
４３３頁，
不應聲聞，雜成中界。
界無中位，則內外相，復從何成？
不應當聲塵、聞根夾雜，叫做中界，
佛陀說：中間根本不存在，
已經夾雜在一起了，
如何變成中？
則內根、外塵的相、之界相也沒有，
內根的相沒有，外塵之界相也沒有，
內根外塵都沒有相，如何能夠建立？
能夠建立這個界相？
是故當知：
耳聲為緣，生耳識界，三處都無。
則耳與聲，及聲界三，
本非因緣，非自然性。
那麼，研究這一段有什麼好處呢？
也就是說：
你今天聽到好聽的、
聽到不好聽的，
都跟我們的本性沒有關係，
也就是妄，
識心不存在，
沒有辦法建立啊！
對不對？
根不生識，
這個根、單根也不生分別心的識心；
單塵也沒有辦法生；
共生也沒有辦法生，
一切法本自無生，
緣起如幻，
妄生、妄聲識，
這個聲識就是一種妄，
妄生分別、妄生執著、
妄生顛倒、
妄生種種的知見，
我們就是卡在有種種的看法。
所以，這個知見立知，是無明本，
諸位！就是這個，
現在要講究竟義了，
知見就是：
我們的本性本來它就有，
清淨心就是這樣子，
對不對？
清淨心就是這樣子。
清淨心前面本來如如不動，
如如不動，
眼看色，
卡在這個如如不動的這個什麼？
這個如來藏性；
而一直動，
一直執著、一直鑽、一直動……
這個本性變成一直動，
本來不動的心體，
眼貪這個色塵，
被迷惑了，
一直執著，
認為有可追求名、有可追求利、
有可追求色，
一切五欲六塵，色聲香味觸法，
都是這樣子，
眼根，
眼根攀緣這個色塵，
引發內在的識心就一直動；
而你再怎麼動，
其實都是如來藏性。
好！
那這樣子問題就來了，
一個人執著這個色身，
他就會夾雜一個「我」，
我在看、我在聽、
我在吃、我在執著，
那個「我」二六時中鋪著一層無明；
本性是這樣，
鋪上一層無明，
強烈的我執、法執，
油漆一遍，
再鋪上第二層分別心，
分別，什麼都分別。
再來，
是什麼都會有意見、
什麼都有自己的看法；
再來，
就我什麼統統對，
就是一直蓋……
這個本如來藏，妙真如性就……
所以，我們所用的統統是妄心，
不識本心，學法無益，
就是這個道理。
一般眾生他就是想拼，
他就是想拼而已；
但是，沒有先開採如來藏性，
你怎麼拼啊？
好！
那再怎麼做，
才會慢慢的恢復我們的本性呢？
不困難。
第一個，
不可以貪著五欲六塵，
第一點，
不管出家、在家，
修道之人，
這種東西沒有看得很淡，
色聲香味觸法、名利色，
這沒有看得很淡，你不要想修行，
門都沒有！
看得很淡，
第一點。
第二點，
所有的相，碎為微塵，
平等心看，這種分別心沒有，
你知道它這一定是空，
花空、樹空、人空、
我相、大相空，
沒有一樣相不是敗壞之相，
好！分別心拿掉。
第三點比較難，
所有的碰到意見、看法跟我們不一樣的，
不要硬說對方不對，
這種鞏固自己的知見，
包括修學佛道，半世紀都沒有辦法破，
就是法執，
因為他認為他最有修行，
師父這樣教，徒弟也認為這樣子，
所以，到處宣揚，
你聽過多少：我的師父最有修行、
我的道場最清淨！
你聽過多少人這樣講！
我親自就聽到：
也是在我面前講：
某某人修什麼苦行，
我認為他是全世界最有修行的出家人！
這個叫做知見立知，
你沒有去親近別人，
你怎麼知道他有沒有修？
所以，這個是夾雜，
清淨自性就是：有修無修，不關我的事情，
我不執著誰有修沒有修，
我一定要解脫我自己。
所有的對這個執著的事情放‥‥‥
法執也放，我執也放，
一定要放！
再來，
我對生滅無常的世間，徹底沒有意見，
徹底沒有意見。
來！
底下注意聽，
這個是關鍵，
當眼睛看這個色塵的時候，
化作一念的執著，
這個是生滅，
這個生滅，
「生」就是有增加，「滅」好像有減少，
事實上，眼睛看東西，
把眼睛閉起來，
其實都是心的影像，
法塵，對不對？
諸位！
統統在心，
統統在心。
其實眼睛看色塵，就是心的影像，
增加，
你增加東西，
這個心觀念開始說：我增加！
譬如說你增加財產、房地產，
我增加了很多。
諸位！
這個增加房地產還有金錢，
是什麼？
是觀念。
知道嗎？
事實上並沒有增加，
在我們的心裡面，
建立了增加的觀念，
這個只是觀念。
好！
當有一天財產消失了，
房地產消失的時候，
我們的心觀念變成說：
我破產了！
其實你的心有沒有減少？
沒有！
你的如來藏性從哪裡生？
從來不生，從來不減。
所以，我們這個相，
幻化的緣起相會引發生滅心，
注意師父現在在講什麼？
外在的相，會引發增、減生滅心；
會引發有、無生滅心；
會引發善、惡生滅心；
會引發對、錯的生滅心。
這樣你聽得來嗎？
為什麼六祖講：不思善，不思惡，
就這麼時？
善，其實是心的影像；
惡，其實是心的影像，
有沒有真正的善？
沒有；
有沒有真正的惡？
沒有，
善，空無自性，
惡，空無自性。
對不對？
所以，不思善，不思惡，
就這麼時，
是明上座本來的面目。
為什麼我們的面目是不思善，不思惡？
善、惡其實是影像；
但是，問題在凡夫來講，
善、惡會引發轉世的好跟壞。
所以，空無自性是要好好的做善事，
這不能搞錯！
是跟非是觀念，
觀念是心的什麼？
影像。
對、錯是心的觀念，
心存在的觀念：對、錯，
觀念是心的什麼？
是心的影像，
沒有實體可得，
善惡、是非、對錯、
能所、
我相、人相、眾生相，
凡所有相，
都會化作內心裡面的意識生滅心。
記住！
這個只要是生滅，
你統統要放下！
為什麼？
這樣才有辦法見性，
關鍵就在這個地方，
不放下生滅有為法，
你一輩子修行不能成就！
為什麼一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀？
因為能緣的意識心，
能緣，借重於根，
借重於根的能緣的意識心，
跟所緣的這個外在的相，
會化作什麼？
化作心性上一念的執著的生跟滅，
強烈的情緒──有、沒有，
會影響你的一輩子，
你永遠沒有辦法修行。
那應該怎麼樣呢？
也就是說：
你現在擁有多少，
告訴自己：
這是如夢幻泡影的財產、房地產，
放下！
今天你也許窮得很窮，
沒有關係！
你現在很富有；
窮人有窮人的好處，
人家也不偷、也不會搶、
也不會拿刀子做什麼？
勒索。
窮，有它的好處。
對不對？
富，有它的好處啊，
因為他要布施就有錢。
所以，
富有、貧窮，心如如不動；
善、惡，心如如不動，
這個都是意識型態、
都是觀念，
觀念會化作一念的意識心，
我們就是活在觀念，
生命就是一種觀念，
觀念就是意識心的生滅。
所以，所有的眾生都是作繭自縛，
緣起的相建立了觀念，
拼了老命要維護這個觀念，
所以，死不認錯，
永遠對立！
所以，你說他是專家，
其實是無知；
你說他是權威，
其實他什麼都不知道，
權威，
懂得這一點東西，
其他宇宙的東西，他根本就不知道！
你說「博士」，其實不對，
叫做「專士」才對，
中文系的博士，他就懂中文啊，
盡虛空界、遍法界的法身的般若智慧，
他根本不知道，
怎麼叫做博士呢？
你說他懂英文，英文的博士，
他就懂這個語言，
他能解決生老病死的問題嗎？
不行！
所以，要把博士稱為專士才對，
因為他只有懂這個，
他什麼都不懂！
知道嗎？
所以，研究佛法，
它就是有這個好處，
哇！這個佛這麼有智慧，
真是驚人啊，
真是驚人！
還沒有要下課，
休息十五分，
等一下再來講，
繼續講，
講到你聽不懂為止，
繼續講，
你就會知道：
哇！這個《楞嚴經》真是難，
真是難！
我就告訴你了：
學佛，
你認為隨便念二、三句佛就叫做修行？
隨便念幾句咒：唵嘛呢叭彌吽，
叫做修行？
錯！
你看電視交通指揮，
畫╳，
沒有那麼簡單，
哇！修行這麼簡單？
就像吃粥、吃飯一樣？
沒有那麼簡單！
我已經告訴你：
要造就、栽培一個法師要三十年，
你現在相信了吧？
要三十年，
真的！
三十年。
難，真的難！
好！休息一下。

*******中間休息*******

好！４３４頁，
[巳三　鼻香識界（分四）]
[午初 標擧三界二 雙以徵起]
[三 分合難破四 結妄歸真 今初]
阿難！
又汝所明，
鼻香為緣，
生於鼻識。
阿難！又你所明了的，
鼻根、香塵，互為因緣，
生出來的鼻識。
[午二 雙以徵起]
此識為復因鼻所生，
以鼻為界？
因香所生，
以香為界？
說：這個識心，
到底是因為內在的鼻根所生，
以鼻來立界？
或者是外在的香塵所生，
用香來立這個界呢？
[午三 分合難破（分三）]
[未初 破因鼻生二 破因香生]
[三 破和合生 今初]
阿難！
若因鼻生，
則汝心中，
以何為鼻？
為取肉形雙爪之相？
為取齅知動搖之性？
說：阿難！
若因鼻生，
如果說這個識心是因為鼻根自己產生，
那麼，你心中以何為鼻？
用什麼來當作你自己的鼻子呢？
到底是取這個肉做的，它的形狀像雙爪；
我們這個鼻孔就這樣子，
像爪子
雙爪，鼻子；
有的人鼻孔很大，爪比較大。
對不對？
有的朝天鼻，下雨都會滴到，
真的！
有的鼻孔是朝天的，
有的鷹勾鼻。
為取形雙爪之相？
到底你是取這個肉做的雙爪之相，
來當作你的鼻根？
還是取那個、拿那個
能夠嗅知、動搖之性來當作你的鼻子？
[首句按定，識因鼻生，]
[下乃徵定鼻根。]
[則汝阿難心中，]
[將以何者，為汝之鼻根？]
[為是取臉上肉之形質，]
[如雙垂爪之相為鼻耶？]
[為是取能發齅知，動搖之性為鼻耶？]
[此雙開二句，下則詳破。]
若取肉形，
肉質乃身，
身知即觸，
名身非鼻；
名觸即塵，
鼻尚無名，
云何立界？
好！
如果你取這個肉做的形狀，
肉質乃是身體，
身知，
用身體來感知、來知覺，
這個是觸塵，不是香塵，
是名身非鼻，
意思就是：鼻子詳細來講，
肉是黏在身上，
它是身體的一部分，
是身知，應當是觸塵，
身知即觸就是：
身知道的，其實它是觸塵，
不是香塵。
名身非鼻，
名字是身根，即不是鼻根，
名身非鼻，
名身根，就一定不是鼻根。
名觸即塵，
就是名觸塵，
塵，以身為觸，才是正名。
對不對？
所以，名觸即塵，
意思就是：
名這個觸塵，
其實它就不能講叫做香塵，
名觸即塵就是：名觸塵即非香塵，
用這個即非。
既名觸塵，即非是香塵，
所以，這個「即塵」就是即非香塵。
鼻尚無名，云何立界？
連鼻子這個鼻根都沒有，
云何可說，
云何可以說，
識因鼻生，依之而立界耶？
怎麼可以這樣講？
連鼻根都找不到，
因為鼻根屬於身上的一部分，
身上就是觸塵了。
所以說，這整段的意思就是說：
如果你取肉質來當作是你的鼻根，
這個肉質其實是身根，
身根是知，就是觸，
只要身的知就是觸塵，
名身根就非鼻根，
名觸塵即非香塵，
鼻尚無名，
鼻根連名字都沒有，
云何立界？
云何可以說，識因鼻生，依之而立界？
怎麼可以這樣講？
[若取臉上肉形，為汝鼻者，]
[須知肉之體質，乃屬身根，]
[身之所知，即是觸塵，]
[既名身根，即非鼻根；]
[既名觸塵，即非香塵；]
[鼻根之名，尚不可得，]
[云何可說，識因鼻生，]
[依之而立界耶？]
若取齅知，
又汝心中，
以何為知？
以肉為知，
則肉之知，
元觸非鼻。
好！現在要找找看。
若取鼻根當中的嗅知之性，
就是動搖之性，
當作你的鼻根，
那麼，又你心中以什麼叫做知？
意思就是說：
如果取鼻根當中的嗅知之性，
來當作你的鼻根，
那麼，你心中的知，
所謂的知，用什麼來做的？
以何為知？
嗅知就是知根了。
對不對？
就是意了。
以肉為知嗎？
則肉之知，元觸非鼻，
如果用肉來當作是你的知，
那麼，這個肉其實是身根，
元觸非鼻，
原來、本來就是身根之觸塵，
觸知，
不屬於鼻根的嗅知之性。
意思就是：鼻根是連在身體的，
這個鼻根其實是身體的觸塵，
怎麼可以講它是有嗅知之性？
你的知其實是觸。
所以，以肉為知，
則肉之知，元觸非鼻，
如果你以這個肉做的鼻根來當作是知，
那麼，這個知其實是身體的觸，
因為鼻的肉是屬於全身的一部分，
它是觸塵，不是鼻根，
所以，不可以把身根的觸知，
當作你鼻根的嗅知性。
諸位看最後一行，
[若取根中齅知之性，為汝鼻者，]
[又汝阿難心中，將以何者為能知，]
[若以鼻頭之肉，為能知者，]
[鼻肉體質，乃屬身根。]
[則肉之知，元是身根，]
[知觸之用，非是鼻根，齅知之性。]
[末二句，同上身知即觸。]
４３６頁，經文：
以空為知，
空則自知，
肉應非覺？
如是則應虛空是汝，
汝身非知，
今日阿難，
應無所在？
如果你把虛空當作知，
姑且讓你這麼說，
那你看看會有什麼結論、結果？
以虛空來當作你的知，
那麼，虛空自己知，
你的肉應當就不覺，
鼻頭的肉應當就沒有什麼覺知性，
因為你是虛空嘛！
好！
如是則應虛空是汝，
因為鼻孔的空跟外面的空是一樣的，
如是鼻孔的虛空
還有外在的虛空變成是你了？
因為虛空是有知了，
你身變成無知。
因為你說以空為知，
現在你的身非知，
全身變成一個無知了、
非知的虛空，
因為虛空是無知，
所以，汝身非知，
就變成了虛空一樣。
那麼，今日的阿難就如同虛空了，
應無所在，
為什麼？
沒有形狀啊，
因為你以空為知，
所以，應無所在，
根本不知所在，
因為空是你，
你的虛空便不存在，
阿難的身取代了虛空。
所以，[此以鼻肉為知被破，]
[轉計以空為知。]
亦破之，
[亦破云：設若汝以鼻孔之空，]
鼻孔之空跟外面的虛空是一樣的、
平等的。
[為能齅知者，]
[空本無知，縱許有知，]
就算你把它當作有知，
[則是空自有知，]
[汝鼻頭之肉，應非覺矣？]
因為你的知轉移到虛空了。
[如是則應虛空是汝，汝身非知者：]
[如是乃指上三句，]
[鼻孔之空有知，]
[若即是汝齅知之性，]
[以此類推，則一切虛空，皆應是汝。]
[又鼻上之肉，既無知性，]
[則汝全身之肉，]應當是無知，
[皆應非知；]
[以此而論，]
[空若是汝，則虛空無在，]
虛空並不存在。
[今日阿難，亦應無所在矣？]
因為虛空它是無相的。
以香為知，
知自屬香，
何預於汝？
如果這個鼻中的香為有嗅知性，
把香當作是有嗅知性，
那麼，知，
此嗅知性的知當然就是屬於香塵了，
屬於香，又不關你的鼻孔的事情。
所以，你以香為知，香自知，
干你什麼事？
[此因肉知、空知被破，]
[轉計以香為知。]
[若謂以鼻中香，為齅知性者，]
[香本非有知，]
[縱許香具鼻根之知，]
[此知自屬於香，]
[何預於汝鼻知之事？]
[此文但以香具鼻知，]
[不可濫下香生鼻識。]
香，因香而生的鼻識，
濫下就是不可以混淆底下這一段。
所以，但以香具足有鼻子的知，
這當然是不可能，
香怎麼會有鼻子的知？
４３７頁，
若香臭氣，
必生汝鼻，
則彼香、臭二種流氣，
不生伊蘭，
及旃檀木？
二物不來，
汝自齅鼻，
為香為臭？
臭則非香，
香應非臭。
解釋一下，
如果這個香氣還有臭氣，
外面的這個香、臭，
外面的塵，
二氣必生汝鼻，
就是自己從你的鼻孔跑出來，
意思就是：
鼻孔會自己跑出香氣跟臭氣，
則那個香氣還有臭氣二種流氣，
就不必借重於伊蘭樹跟旃檀木樹、旃檀樹；
「不生」就是不必借重，
不必發生在伊蘭樹（伊蘭樹是很臭）
才有臭氣，
以及旃檀木的香，
一個是臭，一個是香。
意思就是說：
如果你的鼻子自己會跑出氣：
香、臭二氣，
那香、臭二氣就無關於伊蘭樹的臭、
旃檀木的樹（香），
就是跟外塵沒關係了。
好！當二物不來，
當這個臭、香，
臭的伊蘭樹、香的旃檀木不來的時候，
這時你自己嗅嗅看你的鼻子，
為香為臭？
臭跟香體性不一樣，
臭則非香，香當然不是臭了，
這很清楚了。
[此文與上文，似不相接續，]
[須補充轉救之意。]
[因上以香為知，]
[遂招知自屬香，]
自屬於香，
[何預於汝之破，]
意思就是說：香具足有知，
那就不關你的事情，
香自己知啊！
[遂轉救云：]
[知雖屬香，香氣却生於鼻，]
意思是：鼻孔自己會跑出香氣。
[離鼻則無香氣，]
[何得謂為不預於我？]
[故復破云：]
[如是香氣，生於汝鼻，]
[臭氣亦生汝鼻，]
[若香臭二氣，必定生於汝鼻者，]
那就不需要假借外在的塵了。
[則彼香、臭二種流動之氣，]
就不必借重於伊蘭樹的臭，（[不生伊蘭，]）
也不必借重於旃檀木的香，（[及旃檀木矣！]）
[二物不來之時，汝自齅汝鼻，]
到底是香的？
[還是為香耶？還是為臭耶？]
[若是臭則非香；]
[若是香應非臭。]
[《指掌》引《觀佛三昧經》云：]
[「末利山中，有伊蘭樹，]
[臭若胖屍，]
[熏聞四十由旬。]
[其花紅色，甚可愛樂，]
[若有食者，發狂而死；]
[而旃檀之樹，亦發生伊蘭叢中，]
[未及長大，如閻浮洲竹筍，]
[不能發香，]
但是，[仲秋月滿，卒從地生，]
終於從地產生，
[成旃檀樹，]
[眾人皆聞妙香，]
[永無伊蘭臭惡之氣。」]
４３８頁，
若香、臭二俱能聞者，
則汝一人，
應有兩鼻？
對我問道，
有二阿難，
誰為汝體？
如果香跟臭二種你都可以聞到，
因為從鼻孔自己跑出來，
你都可以知道，
鼻孔也可以自己聞到香，
也可以不必借重外在的東西，
可以聞到香，也可以聞到臭，
那麼，你現在一個人就應當有二個鼻子才對。
為什麼？
大家都知道，
一個鼻孔，
不是香，要不然就是臭而已。
是不是？
若香、臭二俱能聞，
那麼，你一人應當有二種鼻子，
因為你鼻子‥‥‥
現在是：二氣是自己從鼻孔跑出來的，
不必借重外塵，
要弄清楚。
那麼，你阿難就應當有二個鼻子，
二個鼻子。
對我問道，
對我問道，這一句要注意聽：
正在佛前對如來問佛道的人，
變成有二個阿難，
那麼，誰為汝體？
哪一個才是你阿難的真體？
知道嗎？
對我問道就是：
正在佛前對我如來問於佛道，
有關於佛道的事，
就變成有二個阿難了，
你有二個鼻子囉，
叫做對我問道。
一般這「對我問道」看不懂，
正在佛前對我如來問於佛道的，
就變成二個阿難。
誰為汝體？
哪一個才是你阿難的真體啊？
[鼻根是一，香、臭為二，]
[故上破曰：臭則非香，香則非臭。]
[若謂香臭二氣，俱能聞者，]
[則汝一人應有兩個鼻知。]
[此句對上以香為知，]
[自不能再以臭為知。]
[一人一鼻，世間共許，]
[若有二知，即有兩鼻，]
[如果兩鼻，對我問道，]
[有二阿難，誰為汝阿難真體？]
若鼻是一，
香臭無二，
臭既為香，
香復成臭，
二性不有，
界從誰立？
如果鼻子是一，
香臭無二，
就是香變成不二，
香跟臭混為一體的意思。
如果鼻子只有一個，
香臭不二，
香臭不二就是沒辦法分辨，
無二就是自應混成一體，
變成不二。
香臭不二，
就是臭既為香，香復成臭，
二性不有，界從誰立？
不二就是混在一起，
那麼，臭氣既可以為香氣，
香氣復可以成臭氣，
二性就是二種嗅知性，
既然‥‥‥
「不有」就是混亂，不存在。
因為嗅不是嗅香就是嗅臭，
現在混亂了，
香可以為臭，臭可以為香，
這個嗅知性亂掉了；
嗅知性亂掉，就不可以‥‥‥
混亂的嗅知性，就是不存在的，
不可以立為鼻識之界，
所以叫做二性不有，
此二種嗅知性混亂了，
鼻識界是不能成立的，
叫做二性不有，
「不有」就是不存在的，
此嗅知性二種都不存在，
因為臭可以為香，香也可以為臭，
所以，亂掉了。
[此因聞既有二鼻，應有二身之破，]
[遂轉計云：]
[我本來無二，鼻祇是一個，]
[不妨具足香、臭二知。]
[故此破云：]
[若鼻是一，則香臭自應混而為一，]
[而無二矣！]
[臭既可以為香，則臭無自性；]
[香復可成臭，則香無自性；]
那哪個是香？哪個是臭？
亂掉了。
[以香臭互奪兩亡，]
香取代臭，那麼，臭就亡了；
臭取代香，香就沒有了，
以香臭互奪兩亡，
[二種齅知根性，既然不有，]
不存在，
不存在，
[而鼻識之界，欲從誰而立耶？]
為什麼？
香就可以取代臭，
對不對？
臭也可以取代香，
因為鼻子只有一個。
底下，４３９頁，
[未二 破因香生]
若因香生，
識因香有，
如眼有見，
不能觀眼；
因香有故，
應不知香？
說：如果這個鼻識，
是因為香塵而生的，
意思就是：單由香塵而生。
如果這個識心單由香塵而生，
識因香有，
意思就是：香產生識心，
無情物變成有情物的分別識心，
當然是不存在，
不過，這是個比喻。
底下說：
如眼有見，不能觀眼，
就像眼睛能夠看得到，
眼睛可以看到外面的色塵，
卻沒有辦法看得到自己的眼睛。
意思就是說：
如果識因香生，
簡單講：
因香有故，應不知香。
若說因香本身有識的話，
那麼，當然就不可能知道香；
就像眼睛一樣，
眼睛能看到外面的色塵，
卻看不到自己的眼睛。
一樣的道理，
香如果產生識的話，
那麼，它就不可能聞到自己的香味，
因為就像眼睛能看外面，
看不到自己的眼根；
如果說識從香生，
就絕對不可能了解什麼是香。
[此文具法、喻、合三。]
[若執鼻識，因香塵生者，]
外在的香塵而生。
[此識乃因香而有知，]
[此是法；]
[喻如因眼所有之見，]
[自不能返觀其眼，]
我們知道，
眼睛看外面的塵，
當然回過頭來看不到自己的眼睛。
[此是喻；]
[法合云：識因香有之故，]
如果這個識是因為塵、香塵而有，
那麼，它當然就不可能知道香。
[應不自知其香，]
因為它是由香所產生的識。
[同見因眼有之故，]
同樣的道理，
見性也因為眼睛才有，
但是，[應不自觀其眼矣！]
眼睛有見性，
可是，沒有辦法看到自己的眼。
知即非生，
不知非識。
香非知有，
香界不成；
識不知香，
因界則非從香建立。
知即非生，
若能‥‥‥
「知」就是知道香；
底下是開兩途，
知跟不知都不對！
知，先講知，
知即非生，
知道有香氣，
那麼，這個就一定不是從香塵而來的。
意思就是說：
若能知香，
此知即非從香所生，
因為這個識是從香生的，
香不能自己知道自己是香；
就像眼不能見自己的眼一樣的道理。
說：不知非識，
如果根本就不知道有香氣這回事，
則非能識知名為香界，
非能識，
非識就是：非名為能知之識。
不知非識就是：
如果根本不知道香氣，
則不能名為能知的識，
因為它不知道，
識是了別嘛，
它現在連香都不知道，
當然就沒有辦法了別。
所以，不知香就是沒有了別的作用，
不能名為識。
所以，如果說不知道香，
連香在哪裡根本都不知道，
怎麼可以叫做識心？
識心就一定知道。
香非知有，
如果這個香非識知其有香之存在，
香非知有，也就是不知道香的存在，
香非知有，
簡單講就是不知道香的存在，
香界是不成的，
因為連香在哪裡都不知道，
你怎麼可能成立界呢？
識不知香，
如果這個識不知道香，
因界則非從香成立。
如果識都不知道這個香，
那麼，因香而立這個識界，
則怎麼樣？
非從香建立，
這個不是從香來建立的。
再講一遍：
這個就是破除知跟非知兩途都錯，
如果你知道香，就不是從香生；
如果不知道香，就不是識的功能作用。
若香非知有，
如果根本就不知道香的存在，
香界就不能成立。
如果識根本就不知道香，
那因香來立這個界就不對，
就不是從香來建立的。
[首二句，知與不知，兩途俱非。]
[若能知香，此知即非從香所生；]
[若不知香，又非可名能知之識。]
[下五句，]
[如果香非識知其有香，]
[則香界自不成立。]
[何故？]
[蓋香必以齅知而後顯故，]
[香非齅知則不有，]
[香界何自而成？]
[倘若識不知香，]
[所言因香立識界者，]
[則非從香建立。]
４４０頁，
[未三 破和合生]
既無中間，
不成內外，
彼諸聞性，
畢竟虛妄。
既然沒有中間，
便不成為內根、外塵，
二界不成，
共生的鼻識當然也不存在了。
所以，彼諸聞識，
意思就是說：彼諸嗅聞之識性，
叫做彼諸聞性，
彼諸嗅聞之識性，畢竟虛妄，
畢竟虛妄。
[如上所破，]
[鼻識不從根生，不從塵生，]
[既無中間之識界可得，]
[自不成內外根塵二界。]
[如三進房屋，]
[既無中間牆界，]
[前後兩進之界相，自然亦無。]
[彼諸聞性，畢竟虛妄者：]
[承上二句，]
[既內外不成，則能共生者無實；]
[既無中間，則所共生者非真；]
[如是齅聞之識，畢竟虛妄。]
[三分合難破竟。]
[午四　結妄歸真]
是故當知：
鼻香為緣，
生鼻識界，
三處都無。
則鼻與香，
及香界三，
本非因緣，
非自然性。
所以，我們應當知道，
鼻根跟香塵互為因緣，
而生起中間的鼻識界，
三個地方都找不到，
則鼻根跟香塵，以及香識界，
其實根、塵、識三；
「三」就是根、塵、識，
本非因緣，非自然性。
[是鼻識，不從根塵，各生共生之故，]
[當知權教相宗所云：]
[鼻香二者為緣，生於鼻識者，]
[乃順世之談，非了義之教。]
[今推究識界生處，了不可得，]
[中界既無，內外二界，亦復叵得？]
[故曰三處（界也）都無。]
[以上結相妄，以下顯性真，]
[則鼻根與香塵，及香識界三，]
[本非因緣性，及自然性，]
[即是如來藏，妙真如性。]
[三鼻香識界竟。]
翻回來，
這樣一氣呵成，
把它貫通，
看經文就好，
４３４頁，
一直講下來。
４３４頁，鼻香識界，
阿難！
又汝所了解的權教所說的，
鼻根跟香塵互為因緣，
而於其中間生出了鼻識，
此識為復因內在的鼻根所生，
以鼻為根來立界？
或者是因為外面的香塵所生，
以香來立界呢？
阿難！
若因鼻根所生，
那麼，你心中用什麼來當作你的鼻？
到底你是取肉的形狀，就像雙爪之相，
來當作你的鼻根？
或者是取能嗅的、嗅知的動搖之性，
來當作你的鼻根？
４３５頁，中間經文，
若取肉形，
這個肉質乃是身根，
身根的知是名為觸塵，
名身非鼻，
名根身，那就不可以叫鼻根；
名塵即觸，
如果是名觸塵，就一定不是香塵，
鼻尚無名，云何立界？
連鼻根都找不到，
怎麼可以說：
識因鼻生，依之而立界呢？
若取嗅知，
往左邊看，經文：
若取嗅知，又汝心中，以何為知？
如果以鼻根當中嗅知之性來當作是你的鼻根，
又你心中以什麼為知？
如果你以肉為知的話，
這個肉的知本來就是觸，
不是屬於你的鼻根，
不屬於你的鼻根的嗅性，
它是屬於身根的觸知，
不要弄錯。
底下，４３６頁，翻過來，
直接解釋，
如果你以虛空為知，
虛空自己知道，
肉，你就應當無知，
非覺知，
那麼，這樣子講來的話，
虛空就變成你了，
因為虛空變成有知了，
那麼，你的身就變成無知的虛空了，
現在的阿難應當不存在。
以香為知，知自屬香，何預於汝？
如果你鼻中香本身就有嗅知性，
那麼，這個香的嗅知性自己存在，
又不關你的事情。
所以，香本身有嗅知性，
知就是屬於香塵了，
也不關你的鼻子的事情。
４３７頁，
如果香、臭二氣
來自於你的鼻孔、鼻根自己跑出來，
那麼，香跟臭二種流氣，
也不必借重外在的伊蘭樹的臭、
不必借重旃檀木的香。
好！當二木，
當二種香、臭不來的時候，
你自己嗅嗅看你的鼻子，
到底是香的還是臭的？
臭的就不是香，
香的應當不是臭。
翻過來，４３８頁，
如果香跟臭二種統統能聞，
那麼，你阿難只有一個人，
就變成有二個鼻子了，
站在我前面問我的，
變成有二個鼻子，就二個人了，
有二個阿難，
二個鼻子就是二個人，
就是二個阿難，
正在問我佛道的二個阿難，
那到底哪一個阿難是你真正的身體？
是你的真體？
如果鼻子是一，
只有一，那就只能嗅一種了，
香臭不二，就沒有辦法分辨了，
臭既可為香，香復可成臭，
二性不有；
為什麼二性不有？
香取代了肉，
臭就不存在；
臭取代了香，香也不存在，
所以，二性不存在，
二種的嗅知統統不存在，
不存在就不可以立界，
不有。
界從誰立？
就是說：鼻識之界到底從誰而立？
二種嗅知性都不存在了。
４３９頁，
若因香生，識因香有，
如果說我們這個鼻識的香，
可以從香塵自己跑出來，
香本身就會產生鼻識，
若因香生鼻識，
識因為香本身而產生的，
就像眼睛有見，
卻不能觀看自己的眼一樣。
若說這個識是從香本身跑出來的話，
那麼，應當就不可能了解它的香，
就像眼睛看不到自己的眼根。
知即非生，
如果能夠知道有香，
那麼，當然就不是從香所生，
因為香不能自己知道自己是香。
所以，只要能夠知道香，
就一定不是從香所生；
如果不知道香，
那當然就不是認知的識，
不是識心了。
不知非識就是：
不知香，
當然就沒有了別的作用的識心，
叫做不知非識。
所以，如果根本連香都不知道，
當然就不能說它是識。
香非知有，
意思就是說：
如果香不能識知其存在，
意思就是說：非知有香，
連香都不知道，
香界不成，
香非知有就是連香都不知道，
非知有香的存在，
香界當然不能成立。
識不知其香，
如果這個識根本不認識這個香，
聞不到這個香，
那麼，因界則非從香建立，
那麼，因香立識界，
絕對不是什麼？
從香來立。
翻過來，
既然沒有中間，就不成內外，
不成內外。
為什麼？
中間是因為有內跟外，
中間不成，當然就沒有內外。
彼諸聞性，畢竟虛妄，
彼諸嗅聞之識性，當然是虛妄的。
是故當知：
鼻香為緣，生鼻識界，三處都無。
則鼻與香，及香界三，
本非因緣，非自然性。
好！
諸位！
師父這樣子很辛苦的
一次再一次‥‥‥
重要的是什麼？
重要的就是要讓大家解脫，
這是非常重要的！
要不然其實不必這麼辛苦。
為什麼這樣重複？
你想想看，
這對初學佛法的人來聽都聽得懂嗎？
對不對？
你如果說：師父！我真的聽得懂！
我才不信，不然你講給我聽聽看，
你騙我！
不可能啦！對不對？
也許他有善根，有一點概念，
概念，不錯了，
還沒有辦法達到見性。
這個佛法，
因為它深不可測，太難了，
我們只能在語言、文字裡面沙盤推演，
了解，沙盤推演，
就像紙上談兵一樣，
因為沒有直接的證悟，沒有辦法；
這個證悟又需要實證的東西，
你沒有實證，
這個就是沙盤推演，
那也不錯了，
能夠看看沙盤推演也不錯了！
就像我們這個語言、文字是假的，
這個住址，文字是假的；
可是，語言、文字是假的，
好！
我把這個人的名字、把這個住址拿給你，
你就可以找到那個人！
你懂這個比喻嗎？
語言、文字是假相，
就可以讓你見性！
我只要寫名字跟住址給你，
你就可以找到那個人；
語言、文字雖然是假相；
但是，不要忘記，
語言、文字，
如果有一天因緣成熟的時候，
一剎那之間就見性。
諸位！
當我們根跟塵接觸的時候，
最可怕的是什麼？
最可怕的就是建立觀念，
最可怕的就是建立意識型態，
觀念，
用現在來講就是可怕的意識型態，
種族跟種族的意識型態，
所以會殺；
政治立場，政治立場意識型態，
所以，很可怕，
很可怕！
所以，這個就是說：
觀念很可怕；
但是，觀念也很好，
看你用什麼心？
當你建立這個觀念，
你再落入這個意識型態，
強烈的主導的時候，
就很難解開了！
所以，所有的眾生、
全世界的眾生，
統統活在自我的觀念裡面、
自我的意識型態裡面，
根塵建立的這種觀念，
牢不可破，
種族跟種族就會廝殺；
政治的政治立場，就是鬥得你死我活！
為什麼？
這個就是意識型態，
很可怕的！
國家跟國家之所以戰爭，是為什麼？
就是意識型態，
看法不同，
我跟你的看法不同，
就打起來了，
我要這樣，你要那樣！
對不對？
就開始火併了！
那個被欺負的：
我要生存，我當然要拼啊，
不拼不能活啊！
他就殺！
所以，佛陀說：
發動戰爭就是一種罪惡，
不管有理跟無理，
只要發動戰爭，就是一種罪惡，
你看，要死多少人？
毫無理由的！
對不對？
本來可以結為連理的，
是不是？
上戰場，
我不認識你，你也不認識我，
就開始打，
為什麼？
我說我愛國，
你當然也說你愛國啊，
大家都愛國，誰不愛國？
所以，你知道佛法的偉大，
它就是完全超越表相、
完全超越觀念，
也完全超越意識型態，
意識型態，
他的日子就不一樣，
完全不一樣。
這個就是告訴大家說：
觀念是很可怕的、
意識型態是很恐怖的，
當他建立，再加上執著的時候，
就可以殺人！
男女之間，為什麼會死這麼多人？
就是意識型態，
男的愛女的，他就佔有，
佔有的時候就會引發殺意，
我佔有她，別人是不准靠近的，
別人是不准靠近的，
靠近就是幹掉你，
因為她是我的！
這個觀念一建立起來的時候，
就完了，
佔有就會引發殺機。
所以，一切的眾生之所以殺、
之所以爭，
完全就是根、塵相接產生的妄識。
知道嗎？
虛妄的意識。
而我們如果了解，
根塵所建立的意識型態、觀念，
它是虛妄不實在的，
那我們就不必如此，
讓日子好過一點難道不好嗎？
這樣才快活，
讓它〝看活〞一點，不是很好嗎？
〝看活〞啊，不然國語要怎麼講？
〝看活〞啊！
所以，現代人就是不知道怎麼讓自己快活，
因為不會活，所以不快活，
每天活在氣憤難平當中。
對不對？
這就是不會過日子，
不懂得怎麼生活。
所以，諸位！
你們今天能夠來聽聞這個佛法，
一定要記住，
尊重別人，
你講什麼，我都沒聽到，
我對生滅無常的世間，怎麼樣？
徹底沒有意見，
那就快活了！對不對？
本來我們的心體是一致的，
沒有能所的、
沒有觀念、沒有這些意識型態，
我們充滿了般若智慧，
體大、相大、用大，
絕對的大，
而且絕對的包容，
那不是這樣子的。
所以，你只要記住，
這一輩子你沒有學佛，
會怎麼樣？
會死得很慘，
真的！
日子你都不知道怎麼過，
你日子都不知道要怎麼過？
所以，你難道不用感謝我嗎？
要感謝，
要感謝！
有你們的感謝，我也愈來愈好，
最近人家說：
師父！您的皮膚怎麼這麼好？
我說：最近有人送我茶，
不錯，
喝了皮膚不錯。
相由心生，
可能講《楞嚴經》有功德。
好！今天就不念楞嚴咒了，
耽擱了大家三分鐘的時間，
請合掌，
願以此功德，
消災在座諸位法師、諸位護法居士大德，
迴向本講堂消災點燈及亡靈牌位拔度者，
上報四重恩，下濟三途苦，
若有見聞者，悉發菩提心，
盡此一報身，同生極樂國。
願生西方淨土中，
上品蓮花為父母，
花開見佛悟無生，
不退菩薩為伴侶。

釋大寬法師

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