提煉出如純金般的本心，幫助這個世界-第十七世大寶法王

至欽

煉出如純金般的本心，幫助這個世界

第十七世大寶法王

任何我所知道的，我將會盡力地傳授給你們。諸位若是能歡喜地領受，那麼，我們之間也就會有心的連結。我真正需要傳授給你們的，是來自於傳承的加持：由於我是噶舉傳承的追隨者，這個加持也就會來自於噶舉傳承。

因此，你們應該領受到的，並不僅僅止於語言及文字，而是應伴隨著確切的口訣而來、具有深刻影響力的加持。我會盡我有限的能力去做，將隨口說出來到我心中的想法，透過翻譯，傳達給你們。由於各位都相當敏銳，同時也表現出熱切的興趣，我這麼做，相信是能為各位帶來利益的。

  

佛法，並不是一件能夠對我們有立即影響的東西。它並不是像人們肚子餓時，一吃下食物即刻能感覺到滿足感那樣：就算是如同蓋房子這樣大的工程，它也不用花很長的時間。在學習佛法後，我們的確很難馬上感受到佛法的好處。

原因在於，佛法的學習與實踐，存在著一個過程，而我們必須去熟悉這樣的過程。當開始轉心向法時，我們的思維方式，也就開始隨著時間而改變：思維轉變了，生命也就跟著轉變。這時候，我們的生命，的確可以變得自利又利人。

   

< 每個人都是悍衛幸福的英雄！>

當今的世界，科技發展迅速。深入地觀察科技本質時，我們會發現，科技是中性的：它能帶來利益，也能帶來傷害。它能帶來的結果，並不決於科技的本身，而是取決於使用它的人。使用科技的人，到底帶著什麼樣的動機 ？

人們如何運用由自己創造出來的科技？當我們說 ( 科技的運用取決於它的使用者 ) 時，也就表示，無論老、少、有名或無名，只要是有利於他人的願望，任何的所行、所為、也都會帶來利益。

在早期的時代，有為和平及安全而戰的人，也有為自由或人權而戰的人：人們通常都會把這樣的人奉為英雄，似乎這些人就是特殊的一群人：但是，現在卻再也不是這個樣子。

在這個通訊發達的時代裡，每一個人都有責任，每一個人都可以是悍衛和平、自由與幸福的英雄。如果我們問：( 誰是英雄？ )，答案是 ( 他是，她是，你是 ，每一個人都是！)。

   

< 正視發展的必要性與責任 >

近代的發展，主要表現在物質、工業、與科技上的進步。這些進步是好事，本身並沒有什麼問題。即使我們想去阻止它的進步，也無法做到，更何況這麼做也是不對的：追求進步與發展是必須的，但是，同時也需要負擔責任的心理準備。

這是因為問題會伴隨著發展而來，而我們勢必需要正視這些問題。然而，如果我們對於問題漠不關心，也失去了應採取行動的重要態度，那麼、將可能產生無法避免的問題、即 ( 發展 ) 最終也會離我們遠去。

   

< 提煉出純淨的本心，幫助世界 >

當今的世界，正潛藏著一個邁向滅絕的危機。它是否真的會發生，取決於所有人，而非少數幾個人。無論我們是怎麼樣的人，只要有正面的動機與判斷的能力，就足以承擔起將自身善良動機付諸實現的責任。

或許，我們居住在世界上某個偏僻的角落，但仍然可以為整個世界的利益而行動。在我們的心中，有著對一切有情眾生關愛與慈悲，並準備以行動來使他們獲得利益。

一開始，我們先以 (冶煉黃金 ) 的方法來讓自己變得純淨。一塊從地上撿拾起來的金礦，因為混合著雜質，乍看之下，並不像是珍貴的金屬：但是，當除去其中的雜質後，金礦的本質一一純粹的黃金，就呈現出來了。

相同地，我們的心也參雜著有益與有害的部分。我們的工作，就是要清除不凈與有害的部分。提取純淨與有利的部分。然後，當我們如純金般的本心顯露出來時，我們將能夠真正地幫助這個世界。

   

< 佛學淺說 >

< 須對菩提心有著強烈清晰的感受，讓一自心、行為與菩提心調合為一 >

在過去三千多年以來，世界上出現許多宗教派系，而(佛教 ) 屬於其中之一。各個宗教當中，又可細分為 ( 有理論基礎 ) 和 ( 沒有清晰理論基礎 ) 這兩類。而對於認為一般太陽、月亮或物質界的東西是皈依處而信仰的，是屬於沒有清晰理論基礎的宗派。

< 佛教：深入淺出，理論深厚 >

佛教建基在觀察、分析、與推理、是屬於有深厚理論的宗派：但是、其中又分為 ( 以信心為主而引經據典 )，與 ( 透過因明邏輯分析為主 ) 的這二個系統。藏傳佛教隸屬於後者，它並非只是遵從其所承續下來的法教，而以研究分析為主的、循序漸進的修行道，並且發展出有四大教派。

這四大教派所共同宣揚的，是由淺入深的修行次第，從各個角度進行精細的觀察分析，以獲得正確的見解。愈深的佛理，此邏輯的論逑愈重要，同時對於事物的闡述，也更為精妙。這部 ( 佛子行37頌 ) 屬於大乘中觀法，從宗派來說屬於大乘的法教。中觀法強調以邏輯分析，來取得清晰的見解與無礙的智慧：因此修持此法，需要具備能分辨事物義理的智慧，以此智慧為導引，而帶領六度中佈施、持戒、安忍、精進、禪定等前五度的修持。

佛陀親口所說的教言，有許多不同的分類，一般來說分為三藏，或是四部續典等。過去在藏地，雖然很早就將大部分佛經譯成了藏文，但因佛陀的教言數量多、內容之廣，至今仍有許多尚末翻譯。追隨佛陀的智者們所著的教言論典，我們也僅能略知一二而己。從語文上來說，這些經論以梵文、巴厘文為主，之後才翻譯成為中文與藏文等。

佛陀的教法會分為三乘法教：大乘、金剛乘與南傳。在古印度，就曾經有過大乘是否為佛說的爭論。但是，透過大乘追隨者們詳實的理論分析與經典依據，證明了大乘是佛說。同樣對於金剛乘，佛教史上也發生過相同的爭論：會有如此情況發生，並非沒有原因。

因為在金剛乘的法教中，使用了象微性的、難以理解的文字與內涵，一者，以表達其超乎常理的涵義：再者，有些金剛乘的修法相當地微妙與複雜，也並非適合於每一個人的：所謂 ( 秘密金剛乘 )，意即對非法器之人秘而不宣，因而有此設。

事實上，佛陀的教言也是針對不同類型的眾生而開演的。因此，在開始學習佛法時，應該要慎選適合自己的法乘，並不是每一個佛教徒都必須完全瞭解所有三乘的法教。有人可能對某一法乘無法理解，這並不是什麼大問題。總的來說，我認為重點在於：當在修習金剛乘時，我們必須暸解它真正的意義與更深層的內涵。

過去聖境印度的佛教著名學府，那瀾陀大學與比瑪拉西拉大學，其中眾多賢哲與成就者們，都曾透過撰寫很多有關金剛乘的法門、典藉與口訣等，來弘揚金剛乘的法教。例如中觀學派的創始人龍樹菩薩，曾撰寫很多與密續金剛相關的典藉。

龍樹菩薩的弟子聖天菩薩、與其教法的持有者月稱論師等，也都追隨上師的腳步而撰寫過多部密乘法門。而在那瀾陀大學中，著名的尊聖那洛巴與六賢者們，也撰寫過多部和密乘相關深廣的典藉與口訣。因此，以上諸多在教界無諍的賢哲大師們，都一致認同密乘，而且撰寫弘揚相關的典藉和口訣，這是值得我們去思維與研究的事。

   

< 信仰，必須心性合一 >

佛教史上不斷出現的學者大師，說明了佛教不僅是信仰，更是需要以理智或智慧為導引的法教。因此，我們應該多聽聞與思維佛陀的法教，善加觀察、消除疑惑而開發智慧。首先要聽聞佛法，了解法義：之後得好好思維，加以確定：確定的信心具備之後，開始修持，使成習慣。

例如，對於菩提心的修持，不僅是透過聽聞與思維的理解而已，而是自心要和菩提心的自性完全自然地調合為一、和慈悲心完全地吻合：否則，那只是知識上的理解而己。口裡說著：( 這是菩提心，這是慈悲心 ) 等，那是不夠的。我們必須對菩提心有著強烈與清晰的感受，以至於我們的心和行為能與菩提心調合為一。否則，我們有的只是知性上的理解，而非親身的體驗。

若是能夠學習一部聽聞與思維後，進而能對整體佛教有所瞭解的經典，對我們將有很大的幫助，這是顯而易見的結果。為什麼這麼說呢？ 阿底峽尊者曾說過：(生命短暫，而要學習的典藉無量。) 因此，我們沒有時間去一一聞讀佛教中的所有典藉：再者，我們能活多久，也是個疑問。因此，若有一部經，能像太陽光明普照一般，使我們 ( 一解百解 )，將所有疑惑之結解開：若能針對這樣一部經作聞思的話，將能為我們帶來莫大的利益。