佛法不離世間覺

至欽

佛法不離世間覺-日藏嘎瓦仁波切
（1）珍惜每一秒法緣

　　“佛法在世間，不離世間覺”，這是漢傳佛教禪宗常說的一句話，其實不僅禪宗提倡這一說法，我們藏傳佛教也是要從生活中腳踏實地的來修行。
它不只是要我們在生活中體悟空性、體悟大圓滿的真理，更多的是強調了做人的道理。要做一個真正的修行人，就要從生活中一點一滴做起，從當下做起，從身邊做起，不要流於表面的形式，要從我們的內心深處下功夫。
  

　　如果用心來體悟，生活中的每一處細節，都會讓我們有所收穫。
世界的生住壞滅，歲月的不斷流逝，人生的變幻莫測，這些都足以提醒我們無常的迅速。再大的力量也無法留住青春的腳步，再無比尊威的轉輪王也找不到無死的壽藥，回頭看看我們的身邊，又有哪一個能永遠的色身永駐呢？！
沒有不死的，即使偉大佛陀的相好莊嚴也有入滅的示現，這是世間不變的鐵律。
   

　　那麼我們是否就能決定死亡的時間呢？這是癡心的妄想，牢不可破的我執，讓我們認為自己的壽命會像百年的房屋一樣長遠。要知道，閻羅法王的鐵索不會為任何人而遲緩半刻，即使將如同須彌山一樣巨大的金磚獻給索命獄卒，也買不通他一絲的同情與慈悲。
無始劫的業力因緣連大菩薩也難全明，唯有遍智的佛陀才能知曉，所以誰又知道我們明早一覺醒來不會已失人身呢？看一看自己鬢邊的白髮，數一數自己眼角的皺紋，每天問問自己的心，我們這一生都做了些什麼于來世有益的事情呢？四大分解的時候，又有多大的把握可以解脫呢？
   

　　貪圖世間的享樂只會讓我們更加墮落，如果我們有了知宿命的智慧，就會知道六道中沒有一處我們不曾生住過。也曾頭戴王冠、胸掛寶珞，坐在天人的寶座上，也曾被逼喝下熾燃的火水而七竅冒煙，可天界的福報無法撫平地獄痛苦的創傷，暫時的聲色名利的樂趣有多少可以值得我們留戀呢？輪回的旋轉刹那不息，我們就像危險路途中的過客，不停地在一家又一家的住舍寄宿。
追求幸福安樂是每一個眾生的心願，可無明的癡暗迷惑了我們識別真理的慧眼，又有哪一個凡夫眾生不是戴著世間倒邪知見的眼鏡來抉擇自己的取捨呢？
  

　　一些可憐無知的愚者這樣說道：我是一個好人，那來的罪業呢？若說有因果，誰又看見了呢？多麼令人悲歎可笑的論調啊，我們每天就生活在因果中，就像我們呼吸的空氣一刻也沒有離開過，人的身體無法捨棄影子，除非是自在解脫的大成就者。想要知道我們的過去世嗎？現在的你就是它善因的結果，想要知道你的未來世嗎？現在的你就是它的去處的引領者。我們身體、語言、意識對自我與他人的損害，即使一絲未懺的黑業也會導致無量的惡果，就像辱駡他人立刻會得到的同樣的回報，如同年少的仇人到了年老相遇時仍會記得尋找嗔恨的出泄一樣。存在因果銀行裡的存款，經過再長的時間後利息也不會減少一厘，只會像雪球一樣越滾越多。
   

　　珍惜我們的現有的日子吧，不要指望下一世還能有這般的圓滿人身可以獲得，如果對因果輪回的確定無疑，對人生苦短的認識深刻，那珍惜已得人身必是自然而然的事情。稀有無暇而圓滿的人身有如摩尼寶，但只有求它賜予解脫的成就才是最有意義的願望！
佛陀說過，一旦入於輪回，再獲人身的機會就像茫茫大海中的一隻盲龜，百年才得浮上海面一次，此時如果能夠恰好鑽入一塊水面漫無目的飄浮的木板孔口時，才會獲得投生人道，這麼難得的人身都被我們所擁有，又有這麼大的福報得遇佛法仍在世間，還有三寶化現的善知識教育引導，如此的殊緣若不加倍珍惜，豈不是空耗了大好時光嗎？願我們都做一個乘船遠航至寶山滿載而歸的智者吧。
   

　　（2）生起廣大的慈悲心

　　也許你會對自己的親人很執著，認為只有他們才是你奉獻愛心的唯一，其實一切的有情就像六道輪回大舞臺上的演員，自編自導著一出又一出的鬧劇，這其中又有哪一個眾生不曾做過我們的親人呢？既然你認為對此世的父母應該盡力孝善，對此世的子女應該施以慈愛撫育，那麼這些往世的父母子女陷於輪回苦獄中你卻坐視不管嗎？！這又怎麼能談得上說是孝子與慈母呢？！
   

　　我們應該視一切的眾生都是能滿己願的摩尼寶，它可以使我們生起菩提心的修行遂心如意。珍惜每一次與人交往的機會，就像愛惜如此珍貴的摩尼寶。時時替他人著想，處處以他人為善，吃虧的事情留給我們自己，執著他人的利益勝過我們自己。
歷史上無數的大智者們，諸如龍欽巴法王、薩迦班智達、密勒日巴尊者、宗喀巴大師、華智仁波切、麥彭仁波切等等，無不為我們做出了最好的榜樣，他們更從心田流淌出甜美的法語甘露，為後人留下了眾多的格言寶藏，成為無數佛子學習做人之所依。
   

　　無論何時何地，都要想到我們人人本具的覺性本來就是圓滿的佛陀，這就是大圓滿的秘密所在，如果你能對此有所領悟，一定會視所有的眾生為未來的覺者，自然會對一切的有情生起平等而無偽的恭敬心。
如果妄圖損害他人的利益來使自己歡樂，則不亞於在從事損害未來佛的惡行，所以一定要做自己的心靈的巡視者，隨時糾正心態，以利益他人的行為，來積累供養未來解脫者的福慧果報。
   

　　真正的修行離不開逆境的考察，不隨境轉的灑脫自在才是成功的驗相，只有真正放下一切的執著才會獲得心的解脫。
善良與邪惡是相對的，沒有善良也就沒有邪惡，人們欲望的驅使會令大多數人做出傷害他人的蠢事，我所執的毒瘤會讓人們緊抓物質利益不放，回想他們往世為我父母的恩德，就像忍受父母教育子女慈愛的責打一樣，一切於己的傷害又有何妨呢？
  

　　即便我們曾經有所利益的人做出了忘恩負義的劣行，也是我們往世所積惡業的自果，沒有無因而生的任何果報，要何況是他們成就了自己的修行，沒有這些考驗的實踐怎能說是成就了忍辱呢？也很難說這樣的調柔是牢固不破。
所以某種意義上說，他們不僅是自己的修行增上的善知識，更是成就自己修行善果的大恩人。要視他人乃至恩將仇報的眾生為不幸患上瘋癲的父母，急需要你的耐心照料和醫藥的治療，只有自己成為無所不治的大醫王，才能真正解除他們的痛苦，所以要發廣大的慈悲心。
  

　　口頭上儀軌的念誦並不能代替實際的修行，一遇境緣就會潰敗難止。要以內心深處的美好祝福來引導自己的言行，給予他人慈悲的溫暖。奉獻給眾生慈母護獨子般的慈愛，祝願他們獲得永恆的幸福安樂；奉獻給眾生無邊廣大的悲憫，祝願他們永離一切身心上的痛苦折磨；奉獻給眾生真心實意的喜悅，祝願他們恒長享用佛法解脫的快樂；奉獻給眾生捨棄倒見的不吝，祝願他們割斷五毒的鏈鎖，不圖絲毫回報的利益有情，這就是四無量心的無私教言。
  

　　（3）菩提心的力量

　　大乘佛法的精髓就是無偽的菩提心，缺少有造作菩提心的基礎，無造作的菩提心也會成為無根之處。沒有人能夠離開菩提心而成佛，這是證覺的唯一途徑；沒有人能夠離開六度萬行而成就菩提心，這是生起菩薩悲懷的唯一方便；沒有人能夠離開世間而成就六度，這是腳踏實地實踐萬行的唯一之處。
   

　　要為了自己多世一切的父母親人兄弟姐妹的解脫而成就，現代人執著於子女的親情勝過父母的慈愛，那就不妨試著以此為方便而入手，再慢慢延伸至其他的眷屬，還有那些朋友與沒有印象的陌生人，如果能為了仇人和厭惡者而發無上的菩提心，那就是生起有造作的菩提心的徵兆了。
   

　　不要試圖自己先成就或者與他人一同成就，放棄那些中下等的發心吧，來做真正的牧童，不顧自身的一切利益，永遠讓他人走在圓滿覺悟的前沿。
   

　　只有最大最平等的祝願才會生起無偽而廣大的菩提心，一切眾生的本具覺性註定了他們必將成為解脫的證悟者，無論是世間人們輕視的螻蟻，那怕是身體內的寄生蟲，還是高貴的帝釋天，亦或是好鬥的修羅，都具有內在完美的智慧，都是未來的佛陀，藐視他們的覺性就是不敬本淨的初始佛果。無分貴賤、無分淨穢、無分長幼，平等的菩提心不存在這些相對的執著。
     

　　心裡時常想到的應該是他人的利益，要隨時設身處地轉換自他的角色，想到他人多一點，我執就會少一點。
願意為他人奉獻自己的利益，乃至不惜財產、情感與健康、生命，以自己的身心承受他人的痛苦磨難，乃至平等施予一切眾生無私的慈愛，這就是傳統意義上施身斷法的獨特法門。如果你能愛他人勝過於執著自己，如果你能離眾生的利益近一些，那麼就會離空性的智慧近一些。
   

　　要學會用自己的心和物質帶給他人幸福與安樂，只有懂得利益施捨的人，才會懂得佈施我與法的執著；用嚴謹如理如法的言行為他人做出佛法的表率，感染每一個有緣的人，無論是善緣還是惡緣者；容忍他人五毒、肉體、乃至生命的一切傷害，以此融化冷酷的冰心，蘇醒他們內在的菩提種子；用警覺的觀察者監視妄念的小偷，把辛勤的汗水播撒在精進的土地上，結出成就的妙果；拿山一樣不動的心境換取分別雜亂的世間思索，讓專著的沉穩與安祥，平息內心如海浪一樣水波；最後離不開的就是正確知見的抉擇，就像一個深夜中趕路的人，不能離開月光的指引和眼睛的作用，失去佛法正確的導航，只能是輪回苦海中駕駛小舟的盲者。
  

　　佛法不在於神秘的儀式或高深莫測的理論，一切的修行都離不開世間法這個最好的老師與檢驗者，愚癡的人也許會說，這些都是無關痛癢的粗淺佛理，聰明的智者，卻會把它當成於世間真正實踐解脫的竅訣，選擇做智者還是做愚者的主動權在於自己的手中掌握，不知見聞此文的你，願意做哪一個呢？