上師的憂心（三昧禪院院主鐘寧口述）

三昧禅院

       本人學佛時間不算太長，接觸的佛子不算太多，但卻感到不少的佛子已墮入兩個誤區。
       如何學好佛？如何使自己的修行，能走上正確的道路？首先需要對自己有一番正確地觀察，而這種觀察也必須在正確理解佛陀的教言下，以正知正見去觀察。要願解如來真實義！
       這兩個誤區分別是：
       一類眾生盲目地高估自己，以為自己能輕易地讀懂佛陀的經教，從而忽略了對依止上師的認識。導致目前學佛行人很多都是在上師那裡求個什麼法，傳個什麼咒，灌個什麼頂，就回到家裡按照自己對佛經的理解，在自己的邪分別念指導下開始修法。須不知傳法上師無論如何殊勝，所傳的法無論如何高妙，沒有上師按部就班地教授，沒有上師長時間耳提面命地指導，你都不可能在這些法上取得成就。甚至有步入邪道的危險。而這些行人不但沒有意識到這種現實。反而四處吹噓自己的上師如何名聲顯赫，自己所得之法如何高妙，自己的傳承如何純正。卻不知道你一旦在這個法上沒有成就或者步入邪道，輕者你辜負了十方三世諸佛的期望，重者以身、口、意誹謗著這個法，這個傳承和這個傳承上師。這是多麼嚴重的一個問題！而目前，由於眾生共業所致，導致一些教派的上師難以做到常駐漢地。而眾多學子也難以常隨上師。不知大家是否認真思考過，這個非常現實而又迫切的問題。這樣就導致諸多佛子，無論顯、密、禪、淨，輕則缺乏正確知見的引導，重則狂妄自大，落入狂慧邪行。隨著時間一長，或者穿上僧衣僧服，便以老修行自居。再有無知後學的追捧。輕者自以為是，誤己一生。重者，自他兩誤，斷人慧命，種地獄之因。
       第二種情況，也是在沒有正知正見的指導一下，對自己和佛法產生的一種錯誤認知。此錯誤則是固執地強調自己是末法眾生，不思改進，不思精勤聞思，不思積資淨障，而一味地誤解佛陀的慈悲。認為只要自己以妄心發了點求生極樂的無常信願，便認為佛陀會無條件的慈悲自己，將自己接引到佛國。從而導致固步自封，不願意學習。哪怕自己再孤陋寡聞​​，也不知道自己已經誤解和曲解了諸佛、諸祖師之原意。還美其名曰一門深入，專修某宗。卻沒有看到自己連個最基本的出離都沒有做到。明明貪著著今世的利益，例如居士貪求工作、財產、子女、親眷等等。出家人貪戀著供養、地位、乃至廟宇的豪華，場面的恢宏盛大。這不都是沒有捨棄的今世嗎？試問一個寺廟如果沒有了佛陀的教化，它還是學佛修行的道場嗎？出家人不能給皈依四眾以完整而係統的教化，能還得了“施主一粒米，大如須彌山”這樣的重債？這樣不依然是地獄之因嗎？我們學佛固然首先要把自己看作罪業深重的末法凡夫。但是任何一個佛陀的教化，從未教導我們一定心甘情願地沉淪在末法凡夫的位置上。而所有的佛典、傳記都是教我們如何改過自新，把自己積極地改造成一個合格的法器。我們學佛是不斷地努力，通過聞思修，通過積資淨障，使自己去與佛法相應。而不是固執地認為我就是末世凡夫，我就是罪業深重，我不思努力改造，還要求西方極樂跟我相應。阿彌陀佛一定會把我這個業力深重又不思悔改的輪迴眾生接到西方極樂世界。這樣是一大顛倒！而如今這樣的法門還蠻有市場。其實前輩大德都已給我們做了完整的開示。例如佛陀示現：生為王子，四門觀苦，憂勞眾生，為利眾生，棄世出家。六年求學，六年苦行，發極大願，菩提樹下方可悟道。米拉日巴尊者一生的事蹟依然示現：生為凡夫，陷入輪迴，遇種種親怨恩仇，造種種殺、盜、淫、妄，遇善知識教誨，深刻認識自己是一地獄眾生— —罪業深重！因而於輪迴產生極大的畏怖與厭離，在深信因果不虛的正知正見指導下，於瑪爾巴上師座下皈依。以大無畏的精神，以捨身求法的態度，拼命地淨除自己的罪業，拼命地累積解脫的資糧，而由一個薄地凡夫於一生中修成佛果。既沒有因認識到自己是個惡業凡夫，而固執地自甘墮落於罪業凡夫，不思改過。也沒有狂妄地認為我就是罪業凡夫，只鬚髮願往生就能到佛國。更沒有示現，求個法後，不捨今世，依然貪著世間，在家業餘學佛修行，依然成就。而都是以自己的事蹟演繹著、示現著佛教最積極的人生！首先認識自己是罪業深重的薄地凡夫，從而在畏懼輪迴過患，誠信因果不虛的正知正見指導下，通過依止上師，在上師的鞭策下，以偉大的苦行積資淨障，把自己改造成一個合格的法器。然後在發了利益眾生解脫的世俗菩提心之後，在行菩提心的過程中自利利他，圓滿自己的勝義菩提心而成就佛果。
      綜上所述，這兩類誤區，有人或居其一，有人兩者皆有。面對這種現狀，不但是眾多佛子自己需要認識，以求解決！十方大德也應責無旁貸，積極謀求解決！
本人以末學之身，無名之輩，尚憂思難決，纏繞痛心！因身微力薄，故祈十方三世諸佛菩薩大慈大悲！
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