關於修行的正見（三昧禪院院主鐘寧口述）

三昧禅院

       古往今來很多學佛行人在學佛的過程中，對修行二字或多或少，或輕或重產生過一些疑惑和誤解。許多人把誦經、念佛、持咒、打坐以及專門幹這幾種事的所謂閉​​關當做修行的正行，更有甚者將此執著為自己的修行。而將道場的利眾行為諸如出坡、打雜、做飯以及現代的辦理網站、博客等事，視作利益別人。殊不知才生此見，已落入人我執和法執。誦經、念佛、持咒、打坐、修法都是下手方便。想得少分相應都需要於日常歷練中破除我執。其實利他即是自利，自他不隔於毫端。惟因我輩眾生慣於自利，所以利他為對治。禪宗有語：“不破本參不入關，不到重關不住山。”破本參就是明心見性。禪宗分三關：初關見性破本參，即破人我執和法執。重關保任即破俱生我執。末後牢關破俱生法執。除在重關初期的保期需閉​​關，以保護你剛剛才生起的的菩提心。重關中後期的任運更是在無我利他的菩薩行中破掉八識田中翻起的俱生我執。只有見性了才有資格閉關。佛陀的教言已將菩提道分為幾個層次——資糧道、加行道、見道、修道、行道、果道。其中，見道則為明心見性。只有明心見性了，才有般若正見的生起。由此菩提心才算圓滿的生起，才種下了成佛的因。如果沒有這個，哪來成就的果？沒有明心見性以前，只能算是資糧道和加行道的學生。而上師安排的任何具體勞作其目的皆是讓你積累資糧，破除我執以及助你早日見性。說句實在話，智慧的生起除了業力的淨除外別無他途。我們學佛不就是為了生起菩提智慧嗎？記得《大圓滿前行引導文》地獄篇介紹鬼道的痛苦，就有鬼道眾生是被地獄獄卒殺死又復活，殺死又復活的重複無數次。而每次地獄眾生都將感受真實的死亡之苦。難道地獄眾生不正是由妄心受妄苦嗎？他們連獄卒不能殺死他們，他們的被殺死只是個妄相這點智慧都生不起。獄卒所用的刀劍不就只是個幻影嗎？而他們被殺的身體就只是個毫無實質的幻身。如果在我們這個世界，你拿一把並無實質的幻影的刀去殺一個小朋友。第一次可能嚇他一跳，二次、三次就騙不到他啦！在我們這個世界連小朋友都能生​​起的智慧，在地獄無量眾生他就是生不起。不就是因為地獄眾生被其深重的惡業所障蓋，使他不能生起這樣的智慧嗎？而惡業淨除得稍輕以後投身人道，便是小孩，不需要教，也能自然地生起這種智慧的認知。
       由此可見，智慧生起與否，不是有個修，有個得。而恰恰是淨除業力後，我們真心內本有的生起。乃至業清淨方可見佛。若業不清淨，所見一切皆非如來或真實光景。而是妄心中夙習感召的一種幻象。而我執不就是執著於自己的夙習嗎？無論是下手方便，還是弘法利生，不都是盡力破除我們各個階段的人我執和法執嗎？而大多數的學佛人往往還在資糧道就妄生我執、法執，以為有我的修行和我的成就。認為這些事千萬不可因為利眾的事而耽擱。殊不知這是學佛修途的一大誤區！不要認為一個無上的法、一個不得了的咒、一個名氣大於天的上師就可以幫你像拋石頭一樣，從凡夫把你拋到成就的果位上。而恰恰是在這種與自己多生夙習（利己）相反的，全心全意利益眾生解脫的日常生活中淨除掉你的業力和我執的所謂的普通行為和你所依止的上師針對你的貪執所安排的你所不願意的工作，都是淨除你無邊的業力，破除你牢固的我執的無上妙法！佛陀在金剛經裡所開示的道在吃飯、洗手、利眾、講法等日常生活中，講的是在日常生活中有著無我利他的菩提心，那麼日常生活就是道。佛陀示現的雖是平常的生活，但佛陀時刻是一顆無我而利益眾生解脫的菩提心。佛法是心法是因果法，因果是不論事相，惟論發心。發心是無我而利益眾生解脫的菩提心，即已種下成佛的因。那麼無論誦經、持咒、閉關、修法，還是隨喜上師弘法利生，哪怕是在弘法利生的過程中忘我地替其他道友和上師做一些極平常的工作，例如掃地、燒茶、做飯等（只要不僅僅是為自己）都是真實而殊勝的修行。即平常心是道。就像米拉日巴尊者依止瑪爾巴上師，那諾巴尊者依止帝洛巴上師一樣。如果沒有這些明眼上師，針對你牢固的我執，所指派的那些你極不願意的安排。你縱然“閉關”、“住山”一萬年，除了增長你的我慢之外，你根本不可能聞到菩提心的味道。佛陀說亡失菩提心修一切法是諸魔業。這個是諸魔業難道不包括你在牢固的我執下生起的貪、嗔、痴而修的所謂的這些錯誤的修行嗎？而菩提道三大阿僧祇劫不都是明心見性以後，無我利眾的日常生活的寫照嗎？所以，望各位學佛行人先建立起學佛修行的菩提正見，在利眾解脫的日常生活中，勤除我執，勤積資糧。雖知如幻，亦能踏實。這樣才不失一個佛子的風範！祝各位早證菩提！吉祥如意！

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