修行在哪里用功

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修行在哪里用功，大家都以为我要在佛堂里用功，在禅堂里用功，大众共修用功，早晚功课用功，这全是假的，没有用处。所以你修这么多年来，一点效果都没有。会用功的人，在哪里用功呢？在穿衣吃饭上用功，在日常点点滴滴琐碎事情上用功。在处事待人接物上用功，那叫真会用功。在起心动念处用功，起心动念是什么呢？是四见，穿衣吃饭待人接物是四相。我相者即非我相是名我相，人相者即非人相是名人相。你在这上用功，这是教我们观照的方法，让我们在生活里面，工作里面，念念不迷，这是六祖在坛经里面所说的念念不迷惑，念念是正觉，这叫修行。{本文转自无量光明佛教网}
　　把从前一些老的习惯，老的习气所有一切错误把它修正过来，这叫真修行。这是真会用功，转变我们的生活，把苦难的生活转变成佛菩萨智慧的生活，把种种障碍的生活转变成理事无碍，事事无碍的生活，转变凡夫的生活成为佛菩萨的生活，就在日常生活中。你要会转念，金刚般若的理论方法，帮助我们转变，真的是超凡入圣，就在一念间。那么这里要紧的一句，两边不着，这一句非常重要。两边不着就是销归自性，也就是禅家讲的明心见性，心性在哪里呢？无有一法不是，法法都明心见性。
　　在吃饭里面明心见性，在穿衣里面明心见性，一切是一切处，一切事无有一法不见性，这个叫真的明心见性。知见信解是佛传给我们的，理论方法境界我们知道了，我们明瞭了，我们相信了，要认真去做。不是我们一下做的时候，这个功夫就现前了，没有那么快。宗门里面，它的功夫分三个阶段，第一个阶段是观照，什么是观照呢？时时刻刻提得起，所谓提起正念。用金刚经上一两句会都行，常常把它放在心上。譬如经上讲的：凡所有相皆是虚妄。我们在生活中，对人对事对物，心里面动了心了，顺境里面生欢喜心，逆境里面生怨恨心，立刻想到佛在经上告诉我们的：凡所有相，皆是虚妄。这个妄念就停了，就没有了，这叫观照。这叫用功，所谓真正用功，功夫得利就是把你一切妄想分别执着打掉。一切时一切处，对人对事对物，都保持一个清净心，平等心，这叫真会用功，这是用内功。
　　对外面事情随缘，一切随缘，学佛菩萨一样，里面一定要修清净心，平等心，清净平等就是真心。知道万法皆如，知道万法皆空，了不可得。我们明白事实真相，就是觉悟了，就是看破了，不把它放在心上就是放下了。我们随缘度日，那你的生活很幸福，很自在了，你没有忧虑，没有牵挂，生活在这个世间，顺境也好，逆境也好，命里头注定的，丝毫不能勉强。纵然遇到逆境也很自在，为什么呢？如是因如是缘，如是果如是报。我自己造的我当然自己要受，我所造的不是别人造来给我受的。自己造的自己受，顺境要顺受，逆境也要顺受，这就自在了。不怨天不尤人，所以叫心安理得。心为什么安了呢？理明白了。事实真相搞清楚了，所以心永远是清净的。这个安就是清净平等的意思，功夫用深了，就会达到不生法相，要真正用功这叫观行。
　　所以诸位不要发生误会，一天拜多少拜佛，念多少部经，念多少佛号，那叫形式上的用功。不见的是真功夫。真功夫是在一切境缘之中修清净心，把一切妄想分别执着打掉这叫真用功。知见信解是佛对我们的开导，就是一部金刚经，我们六根接触外面境界，眼见的耳听的，念念能够提得起观照的功夫，这就是觉照，晓得所有现象，是一个刹那生灭波动的现象。确确实实没有自体，当体即空、了不可得、一切时、一切处、一切境缘当中，你能够这样的看法，这叫观照。你能够这样的看法你怎么会放不下。越是放下那个观照的功夫就越微细，智慧生起来了，心清净观照的更微细，你就更能放下。
　　诸位读华严经，你看那个大菩萨的修行，实实在在将我们凡夫决定看不出来。他跟平常人一样，生活一天忙到晚，该做的事情他都做，他也没有参禅，也没有打坐，也没有读经，也没有念佛，他怎么就成佛了呢？人家用的那个功夫我们不知道啊！人家眼睛看的这个东西是当体即空了不可得。什么也不放在心上，什么事都照做，动跟不动是一不是二，他没有把它分开两截，由此可知我们今天干的是着相啊！着相修得个什么结果呢？人天福报而已，如果五戒十善修不好，人天福报都没有，是三途福报。我们前天在电视里偶尔看到外国人养个宠物----猪，很有福报一家人都照顾它，福报是他前世修的。所以我们一定要知道放下，理论正确方法正确，成就当然是正确的。什么时候把"我"放下了,不把这个身当做是“我"了，"我"放下了，"我所有"当然放下了.我所有是这个我附属的，我所有的一切统统放下了，那这个境界就高了，入相似即佛了，你跟佛很相像了。等到破一品无明，证一分法身叫分证即佛，那是真佛了。
　　发大心就要修大行，修大行要空有两边都不着，世尊为我们开示的只是一个原理原则，要把这些原理原则运用在日常生活中，运用在为人处事当中，那才叫功夫得力了。佛讲的如果没有古大德细心为我们解释，我们很难懂。既不能无所缘而着空，着空还修什么，所以一定要有缘，有境，这个境缘两个字要认识清楚。缘是人事环境，境呢是物质环境，也就是说我们修大行不能离开人，不能离开社会，不能离开五欲六尘的境界。离开了就落空了，离开了你到哪里去修？譬如经里讲的忍辱波罗蜜， 要没有那些人看你不顺眼，天天骂你找你麻烦 ，你忍辱波罗蜜到哪里去修啊！你到一个人迹不到的地方，那是修不成的。布施波罗密更是如此，离开一切大众布施的对象没有了，财，法，无畏布施都要对象啊 ！不能着空，但是又不能着有，着有就要堕六道，必须空有两边都不着，知道凡所有相，皆是虚妄，心地一尘不染就不着有 。
　　佛菩萨给我们做了榜样，我们仔细去观察，认真去学习，这就合乎中道了。所谓中道就是两边都不着，如果你心里还有个中道，那你又着中道了，中道也是一边，中道也没有啊！在日常生活中要历事炼心，从早到晚，从年初一到腊月三十，从初发心到成佛，你所经历的这些事去练心。佛门里还有一句话：借假修真，什么是假呢？事是假的，心是真的。慈悲心就是帮助众生全心全力去做啊！清净心平等心决定不污染，决定不分别，不分别就平等，不执着就清净。大心菩萨修行不可以离开境缘，在一切境界里面下手。
　　无论哪一个众生都贪恋自己的身相，再丑陋的众生他也贪着他的身相。畜生饿鬼地狱没有一个不贪着身相，他要不贪着他的身相他问题就解决了。为什么会堕三途地狱，只因贪着身相，我们今天念佛为什么不能往生，也是贪着身相。佛在经上告诉我们身是一合相，四大五蕴众缘和合而起的这个现象。这个现象也是当体即空了不可得。诸位能契入这个境界，生死就自在了，换句话说;没有生死了，你得大自在 。佛说的这些话太多太多了，我们为什么没做到，我们没在这上下功夫啊！真正修行人，把佛所讲的这些道理跟生活集合成一体，用佛理来勘验我们的起心动念，勘验我们的行为。这叫真用功！
　　所以说修行不是每天念几部经，这个大家都搞错了。还有一些人以为我早晚功课都不缺，我修的不错，一天到晚贪嗔痴慢，还自以为自己修的不错。我们以为极乐世界距离我们有十万亿个佛国土，太远太远了。西方极乐世界什么状况，我们眼睛看得很清楚，那边人谈话我们听得也很清楚。告诉诸位这绝对不是神话，因为西方极乐世界是自性变现出来的，唯心净土 自性弥陀，比西方极乐世界更遥远的，无量无边的虚空法界还是自性变现出来的。我们六根的能力是自性的能力，哪有达不到的 。所以佛法对我们的教学，没有别的，恢复本能而已。我们今天为什么能力丧失掉了，是因为你那个机器发生故障了，障碍在哪里呢？都是心里面起了大波浪，这个就是妄想分别执着。越是严重你的能力就变得越小。