密宗修行篇之大圓滿

至欽

蓮花生大士大圓滿

梵語..札那阿媽哥那麻

藏語..移喜朗卓

華語..智慧法爾解脫

敬禮智慧法界尊 世出世法盡無餘 從本不生亦不滅

智慧法性平等中 二取分別盡無餘 從本解脫自解脫

本來清淨大智慧 離心造作之解脫 自解脫王為法身

解脫于餘無對待 如我親自之所證 于諸徒眾如是云

諸法之邊即有無 正見本淨離中邊 任何表示不能顯

高低建立亦無有 斷常四邊自解脫 尋求不得亦不見

執取諸法越諸邊 離世出世之方分 超越心思所行境

無自宗派無他界 空即不空有即無 證即無證事無事

剎那于邊亦無取 於虛空不能計 世出世法集于一

無作無生本菩提 從本任運無生滅 不能言表不能思

法性從來無垢淨 世出世法心無緣 離心智慧法身偏

此即平等大圓諦 心本不繫亦不解 無所從來無所住

去向亦無離邊表 本解無境無受困 諸法如幻如遊戲

聖凡執取無餘法 苦樂如夢無實境 世出世法無自性

無有自性即法身 離心安放無實執 法界大種無實境

所有生滅諸緣起 于境剎那無自性 所現諸法如幻滅

一如琵琶如谷響 一如水月如鏡影 本無執有之自心

錯亂顯現太虛妄 當其認識離邊時 說為解脫並無捨

無所從來亦無滅 亦無住處離認識 如夢如幻之色境

于彼而境執實已 不善巧子乃錯亂 當于本淨上解脫

堅執不著次第鬆 虛幻之法不成佛 佛陀正法本離心

若不了知離心智 一切所作成有為 錯誤所作為欺騙

當于不錯而任運 錯亂處與離心處 心作處與所作法

于彼錯亂上勵力 僅一剎那亦不成 法爾本解住本地

凡有所作一切法 如畫工所繪畫然 雖具上妙之顏色

不常安住漸次無 如是由心所作法 惟此即名為佛陀

無疑而有希求心 雖欲解脫實自縛 通達大樂而離心

本大解脫即是佛 離于事相大智慧 以心造作不成辦

無作普偏大安住 于彼無有取與捨 所說之垢剎那無

本來無有諸法中 離于取捨之垢穢 本來法爾大解脫

智慧任運即法身 任適圓滿諸功德 智慧法界即是佛

如是了別大智慧 平等性智解脫中 離心所作之諸法

無事普偏大圓滿 法爾空中得決定 世出世相自解中

佛陀與彼有情眾 法爾義中皆無實 凡所顯現越心境

一切平等大位中 彼彼各種心作法 不知此義各別執

由作取捨心錯亂 欲知無事智慧義 所取所捨亦無事

一切本來解脫中 心解脫因亦無有 故當安住無事體

無事體中鬆緩住 自然顯現大樂王 無顯而了一切義

本無見因諸法中 所見之相自解脫 無相離心赤裸體

能所思邊皆離開 無有名相不安住 安住廣大普偏中

此即諸佛之密意 本來清淨離戲中 無有高低之諸見

亦無能修與所修 離一切事之心者 即大圓滿之真諦

法身普偏之智中 誰證誰見誰分別 本自解脫密意顯

平等大圓滿智中 誰飲誰食誰嘗試 世出世解密意顯

大圓滿之離事果 如彼境行及彼果 各各造作與執著

離事之體被蓋覆 智慧密義中了知 無事圓滿本性義

離事智慧密義中 無有境行無有果 無見無修亦無行

即是果位之佛陀 法界宮中次第鬆 無事各住于自然

離于生滅與中邊 惟是成就獨一密 廣大普偏之作者

大圓離事得果位 不去而能到佛位 得大圓滿果心要

無作之作大智慧 自心從本任運見 任運佛位甚稀奇

法身移喜磋嘉者 此見自生亦自顯 此中密義已如上

離中邊智而出生 汝等無餘空行眾 此見即是明空體

無垢自性本清淨 明中若離於認識 自入離心大樂中

從本來空心無執 離心而住大智慧 能執所執之心識

世出世間一切法 于境無識不了知 是為二取錯亂心

無錯之大本淨中 離執相之離垢心 無分別垢赤裸現

安住無事自顯現 從本已來是佛陀 若離於心而解脫

解脫之法無對待 無有解脫離疑求 安住無事自顯現

以作為心損害修 心執著邊而自縛 由著貪瞋有生死

執持生死之自性 無作自解能了知 世出世妄皆無有

賢善本尊惡鬼魅 本淨體中無分別 本來清淨大智中

無垢普顯赤裸現 即佛佛子之本體 世出世二法所顯

所謂現與空等二 有事以及無事等 顯現二現之諸法

從初習氣堅固者 于境無實以心取 能取所取世出世

取捨之因亦無有 無事智慧之法王 無思無修無所緣

無言無說無造作 安住智慧自顯中 普偏廣大智慧中

此中無有能言詮 超越言詮與思議 當住無說無詮中

能了別之大樂王 凡有所作皆不得 安住無事自顯中

無事離心本體現 自生自顯是正見 修此自生與自顯

說為自生自顯現 異生法中無真實 無事體中自安住

法亦從本淨中生 住亦從本淨中住 解亦從本淨中解

本淨廣大任運中 說為自生與自顯 超過明空離心邊

離邊大樂智慧中 所謂能所取與捨 過失功德皆不染

大樂無執本性中 無動亦復無有變 無變動之大智中

說為正見自生顯 無執無著無無為 若無所作諸法因

說為離事之正修 自生自顯殊勝修 離事勤勇住本體

無事唯是安住此 此修是修自生顯 或樂或明或無念

盡其所有覺受顯 所取所捨法無有 無執自解上修持

自住離事大圓滿 于彼安住士夫者 大圓果位自顯現

自顯法王之佛陀 無事亦復無有作 離世出世能所體

離本體修真實上 是即離事大圓滿 自生自顯行勝法

此即無取亦無捨 離取捨住本性修 所謂自生自顯者

凡所顯現法爾王 自顯亦從法爾顯 法爾廣大解脫中

見修無異無自性 見在自生自顯中 修亦自生顯莊嚴

行在自生自顯中 離于斷證之果者 自生自顯自圓滿

此即離事大圓滿 大圓離事誰通達 普賢佛位不行到

法身佛位不持持 通達堪能之士夫 所謂佛智即是此

離心住體為重要 不怕死者之心要 大圓正見最深秘

其足堪能正士夫 通達即得普賢位 彼無所行甚稀奇

甚深最極殊勝見 為自生顯之精華 離于疑慮之真諦

現在如我心中藏 空前無有殊妙法

今乃于汝而交付于法界中自生顯 移喜磋嘉心秘藏(移喜磋嘉為蓮師重要的弟子) 金剛亥母密義中堪能母其善修持

至欽

大圓滿總綱-生死的幻覺

佐欽白瑪格桑法王

所有乘門的極頂、諸佛勝意的究竟、三身無別普賢尊導師所宣說的光明大圓滿續部中有很多共許與非共許的金剛境，這些法門首次傳入人間時是由持明大師極喜金剛接受的。

極喜金剛大師從金剛薩垛那裏真實聽取了全部大圓滿法之後，與眾多智慧空行母一起來到鄔金國的北方日明山上，在那裏進行了心法大集結，把大圓滿法集結成二萬四千部續部，其中共有六百四十萬頌、三萬五千品、二萬一千卷和一百八十部裝訂本。

將巴謝甯大師把所有的大圓滿法分類集結成心識部、法界部和秘訣部三部，其中秘訣部又被漢地熙日森哈大師合為四大分部。

心識部有十八大續、三總續和二十一續；法界部有黑、白、花三續，其中每一續分為三分部以後有了九部法界；秘訣部有分散秘訣、言語秘訣、對症除魔秘訣和續法本文等，這些又分類集結成外分部、內分部、秘密分部和無上深密分部四分部。

　　

　　比瑪木紮大師、蓮花生大師和毗盧遮那大師三位尊者是大圓滿心法的三大傳人。比瑪木紮大師把心識、法界、秘訣三部大法的經續法義集結成無上深密秘訣——光明金剛藏解脫秘訣次第《比瑪心要》，並做了兩大分類：把此生解脫秘訣歸入講說傳承；中陰自現智慧中解脫的秘訣歸入耳聞傳承。

在西藏學朵迪卓地區，蓮花生大師給益西措嘉空行母等十萬智慧空行母傳講了《空行心要》。毗盧遮那大師在藏東嘉絨地區給佛子玉紮寧波等徒眾傳授了由大師自己翻譯的心識、法界二部之續義和秘訣。後來，龍欽繞江全知大師把續教秘訣中的講說傳承和耳聞傳承法海都歸結起來，以大學士說教的形式著述出《七寶藏論》和《三安息法》等，並且以深密善士說法之舉創立了心要二母二子的釋說，從而使大圓滿法在西藏弘揚興盛起來。

　　

　　如此無上深密大圓滿法的殊勝續、教、秘訣，如果依法典而論的話，續部方面有十七根本深密法藏大續、十八法界廣明威焰續、加上護法忿怒母續為十九續；教言方面有金字部、玉字部、銅字部和螺字部四部；秘訣方面有一百一十九個秘訣心要。如此諸多法門的全部秘訣心要，都集結在全知大師龍欽繞江和被大師的智慧身三次攝受的大圓滿平等覺見大師吉美林巴二位尊者的教法、近傳加被未減以及「龍欽心髓」的母子法要之中。

　　

　　「大圓滿」這個名詞的含義可以理解為不是新修造的，而是萬法在本性法界本原如意具足而圓滿存在。

「大圓滿」是本體自然智慧。心性本性中如何圓滿具有一切生死涅槃諸法呢？

輪回萬法就像夢幻一樣見其有而實無其有，而且都是明力執著再現；涅槃法眾就像太陽和陽光一樣無有分離地圓滿具在，其心性本身就是遍滿生死涅槃的智慧，所以，我們稱之為廣大圓滿。

　　

　　大圓滿法分為基位、道位和果位。

　　

　　基位大圓滿：是指所有有情眾生都擁有的心性本體本原無有修造的本性真相，其性相是空性的，其自性是明瞭的，其慈悲是遍滿的，三者的三個智慧與心性本體無二無別，這便是「基位大圓滿」。

　　

　　道位大圓滿：是指依靠法門的成熟灌頂和解脫秘訣使自己的身心成熟和解脫以後，就在心性廣大清淨平等的自性中，一切密宗金剛乘的道法圓滿具足了，修煉這樣的道法便是「道位大圓滿」。

　　

　　果位大圓滿：是指明見真性、修得覺證、行無取捨以後，真實體證本原正果本體而使清除迷妄習氣的三門成熟為三身，得證這樣的勝果便是「果位大圓滿」。

　　

　　其中基位元是需要體證的物件，道位元是能夠體證的方法，果位是最終體證後的所得。說得簡單具體一點，基位就是本原法性和如意成就，道位是立斷法門和頓超法門，果位是清淨身和智慧的一切功德。

這一切就在本原法性如來藏的法界裏本初圓滿具在，不需要重新出力修造，所以我們稱其為「大圓滿」。

　　

　　基位大中觀用正確的見解認證了諸法本性空無，道位元大手印真實體證了自性明空雙運，果位大圓滿悟出了脫離凡心的智慧「心性本體」。

所以，集合大中觀、大手印、大圓滿三種法門的全部深密心要之大圓滿微妙正見，就是指無需修造的無境本初自在心性、在自然無造法性法界輕鬆入住。

這裏所說的「無修無造中入住」，是指要入登法性脫離修造的境界，如果僅僅入住於沒有任何念想的空境裏，就會無法避免地步入無記或錯誤的阿賴耶之中。

　　

　　究竟智慧普賢尊的意旨，是無為任運成就之體，它沒有在佛的加被下得到昇華，也沒有在眾生的染汙下腐化墮落，這樣的心性或諸佛本覺勝意，我們從本初開始就具有，只是現在需要由具格上師以明力大灌頂等來把它展示介紹給我們，這便是「未見大覺見」。覺見心性本體的內在光明可以體證所見諸法的本性真相，並且能永遠脫離迷妄黑暗。

　　

　　初修者觀修法門時會有眾多念想此起彼伏，其情景猶如一個小孩處在殺聲震天的戰場上。因此，要以修煉和增長功力來發展觀修和穩定觀修，如果僅僅觀注自己所得的那一點見解，那麼觀修會變成意念創設的執著，而我們要修取的諸佛智慧是脫離執取假相的離戲本原心性。

　　

　　體證大圓滿微妙正見以後，可以自然脫離所有輪回迷見，並且令一切迷妄無影無蹤。脫離迷妄就是無迷，無明迷妄清除以後剩下的只有離迷心性智慧了，這個智慧便是本原清淨無染的智慧，就像天上無論是否有雲，天空湛藍的本色永遠不會改變一樣。

　　

　　當直接體見心性本性以後，就能除滅疑惑並生出信心，對此堅持修煉下去就會得到穩定的心性覺證，依靠穩定的心性覺證可以除滅煩惱等障垢，令心性赤裸裸地展現出來。

而當所見所聞都變成觀修過程或處在觀修的狀態中的時候，就會產生黑暗中點燃明燈般的堅定信心。這樣，就能夠在剎那的瞬間悟見法身真相，累世累劫的資糧也可以在剎那間積修成功，所以我們說這是無上快捷方式道法。

　　

　　今天，我們所能見到的一切萬法的本性都是空的，萬法就在空性之中多彩多姿地展現在我們面前，在心性智慧本體毫無變動的基礎上一切明力、幻化和莊嚴法相都展現了出來。但是，無論所展現的萬法如何多姿多彩，心性的本性從來就沒有發生過絲毫的增減和變動。另外，勝義的真諦不是在心識所經驗的範圍裏，所以我們無法用言語和文字來表達明白，但是，就像看水中的月亮可以認識月亮的輪廓一樣，用比喻說明可以道出事物的原形，因此，用造作的言詞能夠推知非造作的真義也是大圓滿法的一大特點。

　　

　　我們凡人初修者一開始不能悟見真義並不是什麼大不了的過患，因為一切污濁之見可以逐步修煉成為智慧，原因是佛就在自己的身心之中，不需要向別處求取，這就好比大象在家中時無需尋足跡到森林中去找大象一樣。

　　

　　依靠三無動和四安置的法門來悟見心性真相，以及充分熟練眾多的自在安置心法以後，所有生死涅槃、快樂痛苦、好與壞、患得患失等心念會在法界廣大平等的勝境裏頓時斷滅，這就叫做「立斷」，這是大圓滿法性真現的正見。

用法性自生之心觀修大圓滿法性正見，以及令這種觀修增長功力而修煉法門，這裏稱其為「行為」。誠如心法所說：「對見要有勇氣，對行保持謹慎」。我們絕對不能讓行為等同於正見，這一點非常重要。

　　

　　學修這門道法的人，在修習比喻說明的智慧而迎接微妙勝義覺證的時候，失去本性、脫離修造地觀修性相而出現明力迷妄的心念時，善惡因果的利害關係依然是存在的，所以，直至到達圓滿正覺佛的果地，我們一定要遵循世俗諦的因果規律，並且要努力奉行積福滅罪。

我們應該想到前面多次提及的教言法義：「惟有積福滅罪的功德和覺悟上師的加被，才是體見勝義俱生智慧真相的原動力。」明智圓滿而入登本原界地以後成就法身和色身二身，這便是我們需要修取的正果。

　　

　　如是悟知大圓滿有寂本原大解脫見要的無上利根瑜伽士，在持有圓滿解脫本原勝義心要的基礎上，如果日夜不離光明法性和如意頓超法門，修煉成熟而四相圓滿具足，就可以即生即世入登本原法界的恒久果地；中根人士在脫離身體蘊網的那一刻，可以在法性中陰猶如子入母懷般地進入內在法性童子瓶身普賢尊的勝意法界，從而解脫成佛；下根人士可以在自性化身佛土成就現覺佛果。

就這樣，得到究竟正果斷證功德圓滿的佛位以後，自業能夠真實體證法身而於法身法界從不動搖，他業兩個色身猶如如意寶樹和如意寶瓶一樣能夠施行無數應化利生事業，而恒久、遍滿、如意的本性將展現至這個輪回空掉時為止。

這是法性法界萬法能見不滅，諸法自法界展現而滅於法界的惟一法性明點。

至欽

「大圓滿」見地與行持的基本認識

第二世敦珠法王

我們珍貴的上師---蓮花生大土曾開示具信修持金剛乘的弟子，在修持大圓滿時所應秉持的態度。

  

衪說：「雖然我們的見地是大圓滿的見地，但是我們的行持不能迷失在見地之中。」衪這句話的意思是甚麼呢？

這見地，如同我們一般所了解的，是對無論是輪迴或涅槃等一切萬法(所有現象)的本質是空性的定解。

  

然而，這見地卻非我們行者目前能現量親證的。在此之前，我們實際上會經驗到利、損、善、惡以及因果業報等，這些對我們而言是存在的。

所以，就我們現在的情形而言，如果我們到處宣揚:「一切都是空的，它們是一味的，沒有功德也沒有罪障。」而且，如果我們也因此為所欲為，放浪形骸的話，這就是所謂的「行持迷失在見地之中」。

如果有這種情形發生，這就會如同蓮師所說，我們將落入魔鬼的邪見之中。

這見地指的是大空性。如果我們能對萬法(一切現象)的究竟實相有正確的了解，且如果我們能善護此見地，並藉由禪修融入此見地之中的話，當時機成熟時，我們二元對立的意識本身會瓦解殆盡。

   

屆時，沒有所謂的利益、衰損、快樂、憂傷等情事的境界會來臨。

這時候，也唯有在這時候，我們才能說我們已經精通此見地。

蓮師曾說：「我的見地比虛空還要高，但是我對因果抉擇取捨的審慎比粉末還細。」

我們可能對勝義空性的意義在知識上有所了解；但是談到修持，持續地善護此究竟見地，直至二元對立的意識完全瓦解為止，是非常重要的。

從另一方面來說，蓮師也曾說過:「我們不應讓見地迷失在行持之中」，這句話的意義又是甚麼呢？

只是瞭解或談論萬法皆空，並不能空掉它們。我們的身、心，以及會刺激我們產生妄念的所有外境依舊存在，它們並不因此而消失。

這麼一來，我們可能會對見地失去信心，造成只專注在身與語業的觀照而揚棄見地，認為它是不重要的。

若是這種情形，那麼我們將永無對見地有清晰證悟的一天。

教法告誡我們，我們對見地與行持必須避免偏頗的態度。就好像老鷹在天空翺翔般，我們必須對見地深具清晰的信心，但是同時我們也必須要對因緣果報，如同過濾篩選粉末般，抱持著小心謹慎的態度。