密宗修行篇之視師如佛

至欽

“視師如佛”-甘丹赤巴日宗仁波切

以中觀應成的角度而言，我們有談到一切的萬法都是「僅由分別心」而安立出來的。   

在談到「視師如佛」的概念時，一方面必須要培養對師長的信心，一方面如果能夠藉由之前所談到的概念去作思惟的話，是比較容易現起視師如佛的感受。   

但是，是不是每一位上師，他都一定是佛？

這並不一定。並不是每一位上師他都是真佛。   

但是雖然他不是真佛，如果能夠生起強大的信心，甚至能夠思惟一切唯分別心所安立的內涵的話，是有辦法藉由依止這位上師，而得到佛的加持。因為要將上師當成是佛來看待，是必須要具備有許多的因緣條件，最重要的不外乎就是必須對上師生起強大的信心。   

既然一切的萬事萬法，它僅僅都是透由心去安立的話，就表示沒有一者它完全是固定的。   

比如透由心在安立的當下，法它是會改變的，而且在心所安立的境界之上，它也必須要具備有許多的因緣條件。而且你也必須要能夠瞭解，佛陀的事業是無量無邊，他不會認為在某一個地方有佛陀的事業，某一個地方沒有佛陀的事業。   

既然佛陀的事業它是遍一切法界的話，就表示只要弟子他能夠生起強大的信心，在上師的那個方面，甚至在佛的那個方面，他就能夠示現出幫助你的面貌。既然他的事業是廣大無邊的話，就表示他能夠透由示現各種的面貌來幫助你，而在這個當下你就能夠得到佛的加持。

     

所以並不是上師本身他是不是佛的問題，而是你用什麼樣的角度來看你的上師。  

如果你只是把他當成一位凡夫的話，你就只能得到凡夫的加持；縱使他只是一位凡夫，但是你藉由信心，再加上思惟分別心安立境的特色，甚至你思惟到佛陀的事業是遍及法界的話，實際上在此當下，你就能夠得到佛的加持。   

     

因為沒有一尊佛他是自方成立，也沒有一尊佛他是有自性的，既然他不是自方成立，也不是有自性的話，就表示這樣的境界，完全都是透由心去安立它的。所以縱使他是一位凡夫，但是透由心的安立，還是有辦法得到佛的加持。

         

比如我們在受完歸依之後都會談到，不管是看到佛像，或者是看到唐卡，當你在看到這些佛像時，都必須要生起真佛想，也就是他跟實際上的佛是無二無別的，他就如同一尊真佛一般。

        

但是實際上以我們凡夫的角度而言，我們會認為，他就是一尊佛像，他根本就不是真的佛。如果你能夠登上大乘的資糧道，實際上在看到這尊佛像時，就如同是看到佛的化身。

     

如果你自己的條件在不斷的增上，甚至登上了初地，在登上初地的那一刻開始，你所看到的佛像，就是如同看到佛的報身。   

所以這並不是境界它本身是不是佛的問題，而是你本身的條件，甚至你過去所造的業是否清淨，甚至你心相續當中的教證功德，要是有辦法顯現的話，所看到的這一切，有可能是我們一般的凡夫所沒有辦法看到的。

     

所以從這個例子，也可以去思惟，境界它本身是不是佛的這一點並不是很重要，而是我用什麼樣的角度？   

或者是我自己本身的條件為何？   

我們自己要去衡量。因為縱使境界它本身，或許這個人他真的就是佛，但是你沒有辦法將他當成佛來看的話，縱使他是一尊真佛，你也沒有辦法得到佛的加持。

      

相反的，縱使所看到的境界不是佛，但是透由信心，甚至你自己本身的條件足夠的話，你把他當成一尊佛來看，就能夠得到佛的加持。所以這樣的例子，跟我們這邊所談到的，一切的境界僅是透由分別心來安立的這一點，是可以多去思惟的。

     

如果一切的萬事萬法它都是僅僅透由分別心去安立的話，就表示它不是固定的形態，也就是它會不斷的改變。你用什麼樣的心，用什麼樣的角度在看這一件事情，在思惟這一件事情的當下，實際上你所緣的境界，就是在此會不斷的改變。

     

過去有許多的公案都是有如此的內涵，比如狗牙它能夠變成舍利的公案。實際上狗牙它的本身並不是佛陀的舍利，但是如果你能夠對著這樣的境界生起強大的信心，你認為它就是真的佛陀的舍利，而對他作祈請，作加持的話，一方面一切的萬法是透由心在安立的，一方面佛陀的事業是廣大無邊的。   

也就是因為佛陀他的事業是廣大無邊，是遍滿法界的緣故，在這個當下，你要是能夠對於這種境界，生起無比強大的信心，佛陀的加持就是在此同時而會生起。

   

至欽

以五種了知而修“視師如佛”-
索達吉堪布

　　第一、了知上師是佛：

　　即使按照不了義的觀點，真正的上師也是佛的化身，是為了利益所化眾生，如水月一般以緣起而顯現於世間。如果把上師執為實有相狀的色身，並將上師視作平凡者，就不能成為自相續生起智慧之清淨近取因，如《金剛經》雲：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”

   

　　而且，世尊也說過，上師其實是佛陀的幻現。如經雲：“阿難莫憂傷，阿難莫哭泣，末法五百世，我現善知識，饒益汝等眾。”

  

　　所以，上師是佛，是顯宗密宗的共同觀點。

　　第二、了知上師的一切所作所為都是佛陀的事業，包括共同事業和殊勝事業：

　　就共同事業中的世間事業來說，如果上師調解是非、平息不和，這是息業；如果上師積累財富、做生意賺錢、造房子，這是增業；如果上師勾招男女，攝受多少多少人，這是懷業；即使上師顯現上殺害一百個眾生，也是誅業。

　　所謂的殊勝事業，是為一切所化眾生指示三菩提解脫之道，把他們安置在解脫與遍知果位。

   

　　上師的這些事業，其實跟佛的事業是無二無別的。

　　第三、了知對自身而言，上師比佛陀恩德更大：

　　雖然過去已有眾多的佛出世，現在也有釋迦牟尼佛來到人間轉法輪，但我們都無緣得見，未蒙度化。為了攝受剛強難化的我們，上師顯示人的身份降臨于世，代表諸佛，弘揚佛的精神。雖然上師的功德等佛，但對我自身而言，上師的恩德卻超越了佛陀。

  

　　上師給我的利益，遠非父母親友以及世間的賢善好人所能給予。上師教我棄惡從善，樹立善趣與解脫之梯；上師教我發菩提心，為我播下菩提的種子；上師以密法引導我，賜予究竟解脫。

   

　　所以，對我們來說，上師的深恩厚德勝過佛陀。

　　第四、了知大恩大德的上師是一切皈依處之總集：

　　外三寶完全集聚于上師：上師的身是僧寶，語是妙法，意是佛陀；內三根本——上師、本尊、空行的本體，也是上師；上師的意是法身，語是報身，身是化身，功德是財神，事業是護法神，乃至是浩瀚如海的壇城、皈依境的總體。

　　所以，修行中應該以上師為主而祈禱。否則，就像有些人對他的上師說：“我祈禱您的護法神加持我，我祈禱您的本尊加持我……”但這樣不一定能如其所願。在古代傳記中也記載，當某位元修行人在上師與本尊之間，選擇本尊賜予灌頂時，結果本尊全部融入了上師，未得到灌頂。

　　因此，不論何時何地一定要了知，上師是一切皈依處的總集。

　　第五、了知認識到這些道理以後，如果能虔誠祈禱，無需依賴他道之緣，便可在自相續中生起證悟智慧：

　　明白了以上四點，確信上師是一切三寶的總集體以後，我們應當認識到，如果將上師視作真佛，發自內心地猛厲祈禱、時時祈禱，那麼不需要依靠生圓次第等其他道的外緣，便能在自相續生起證悟智慧。

  

　　《前行備忘錄》是多年以前翻譯的。記得在譯到這“五知”的時候，好幾天的講課當中我都提到：“五知很重要！五知很重要！”因此，在修上師瑜伽時，如果能了知這五點，便能真正做到視師如佛。這樣在恭敬與信心當中祈禱，上師的密意與意傳自然入心，那時候，不論你修什麼法都將非常容易，而且不會有任何道障。

   

　　凡夫人修行，就像小船行駛在大風大浪的海上一樣，時而平穩，時而又會遭到外緣狂風的侵襲，可以說異常艱難。如果不隨時隨地以恭敬和信心祈禱，便會不由自主地融入世間的大海。

   

　　所以，希望道友們都能熟悉這五種了知，並實地祈禱。具體的內容，你們最好看一看《前行備忘錄》。《前行備忘錄》的作者是阿瓊堪布，他的語言看似普通，但因為上師的加持完全融入了他的心，所以字裡行間都是信心與智慧的流露。對於這樣的流露，我們去接受，自然有不共的加持。

  

　　同時你們也看一下，前輩大德們是怎樣依止上師、祈禱上師的。相比之下，我們的依止和祈禱就太慚愧了。或許偶爾也能生起一點信心和恭敬，但又太短暫了，過段時間以後，由於前世的業力，加上魔王波旬天天“加持”，可能不僅不生信心，反而開始尋找起上師們的過失，甚至添枝加葉地誹謗、詆毀。本來自認為能得到一些佛教的知識，可是根本上出了問題以後，不僅什麼都得不到，反而還毀壞了自相續，即生的一切不吉祥，來世也註定墮入三惡趣。

   

　　所以，修行的方向不能錯，方向搞錯了，再怎麼勤奮努力，最終還是無濟於事。