密宗修行篇之菩提心

至欽

有時候我們反觀自己，不要說真正的大乘菩提心，就連世間的利他心都不如-索達吉堪布

現在世間人也有一些利他的行為，人們經常覺得這種事蹟震撼人心，通過各種途徑予以讚頌。   

但我覺得，世間上的這種好人好事，並沒有真正涉及到佛教所說的菩提心。為什麼呢？   

因為菩提心的範圍相當廣，世間人的利他心範圍比較狹窄，他們只能對一部分人，如親朋好友、兒女父母等有慈愛之心，這種心就連老虎、豺狼等兇猛的猛獸也有，故不算是真正的菩提心。

   

美國曾有位著名的心理學教授做過一個試驗，雖然此舉與佛教無關，但我覺得這個試驗也許對大家會有啟發。  

這位教授有一次要下課的時候，對所有的學生說：“我今天準備做個遊戲，哪位同學願意來幫忙？”有一位女士上去了，教授要求她把最愛的二十個人的名字寫在黑板上。那位元女士就把家人親戚的名字全部寫上，數量不夠，又把鄰居、朋友等都寫了下來。  

寫完後，教授讓她把不太喜歡的一個名字擦掉，她就把鄰居的名字擦掉了，然後，教授要求她繼續擦一個、再擦一個……，一直擦到最後，只剩下了四個人——她的父母、丈夫和孩子。   

教授還要她再擦兩個名字，這時候她有點捨不得，想來想去把父母的名字擦掉了。   

教授要她再擦掉一個，想了很久，她將孩子的名字擦掉了。這時教授就問她：“你為什麼要這樣？父母對你有養育之恩，孩子是你的親生骨肉，為什麼要擦掉他們？   

”這位女士答道：“父母會在我之前先死，孩子會在我死後單獨留下，能陪我共度一生的只有我的丈夫，所以我對他的執著比較大。”   

教授說：“如果是這樣的話，你執著的範圍非常小，在這麼小的範圍內，你對丈夫如此執著，認為他是屬於你的，他的所作所為就會被你控制，很有可能失去自由，就像被關在監獄裡一樣，這樣，他反而有可能會提前離開你。”   

   

雖然這是一種世間上的試驗，但也能提醒某些所謂的大乘修行人。   

他們經常口口聲聲說“菩提心”，但菩提心的範圍是什麼？  

只是自己的親朋好友。是親朋好友就願意幫助，其他的眾生一概不管，這並不是真正的大乘行為。   

以前霍西的曲恰堪布在講《現觀莊嚴論》“道智”的時候，非常嚴厲地批評了洛若寺的金旺堪布（如今這兩位堪布都已圓寂），說他有個親戚被公安局抓走了，前兩天金旺堪布去縣上看他好幾次，這樣自私自利地去，說明還沒有通達大乘菩提心，為什麼只看自己的親戚，而其他的人被抓他不去看？   

當然，金旺堪布的智慧在當時是非常不錯的，曲恰堪布經常讚歎他學得特別好，但如果去縣上看親戚，這說明他菩提心學得還是不好。   

表面上看來，這位上師是在批評金旺堪布，但實際上，也是在告誡我們後學者。

     

有時候我們反觀自己，不要說真正的大乘菩提心，就連世間的利他心都不如。  

   

前段時間，深圳有位叫叢飛的歌手，他將自己十多年來的積蓄全部捐給沒讀書機會的183個孤兒和殘疾人，花了大概300多萬，自己還欠債17萬多。後來他得胃癌時不捨得看病，認為錢用在自己身體上不值得，世界上還有更多需要幫助的人。  

他死了以後，很多孤兒、老人都去送花圈，大家全部傷心地痛哭。從表面上看，這個事蹟確實非常感人，這種利他的行為，可能許多大乘修行人都不一定做得到，但另一方面，菩提心的範圍比這個更廣大，我們在修持的時候，一定要觀察自己利他的範圍到底是什麼，這一點相當重要。

   

要發菩提心，首先要修慈悲心，若慈悲心真實不虛，發菩提心也就易如反掌了。

　　

打一個比喻，當一個人的母親生病的時候，如果他對父母很孝順的話，就肯定會把母親送到醫院治療。這時，他是不會求什麼回報的，只是無條件地付出。

他不會對母親提出，我送你去醫院的話，以後你要怎樣怎樣，這是為什麼呢？

因為，他對母親懷著強烈的慈悲心，所以不求回報，這叫做無條件。菩薩也就是無條件地付出。

　　通常，世俗人也有一些慈悲心，但他的慈悲是針對父母親友的，相對陌生人而言，平等的慈悲就難尋難覓。而菩薩的慈悲心就可稱之為無緣慈悲心，也就是無條件、無意識、平等地利益眾生。

無論你跟他有沒有關係，無論是經常來往的親朋好友，或是萍水相逢的陌路之人，他都以平等的慈悲心相待，這叫做無緣的慈悲，也可以叫無條件地付出，這才真正是大乘菩薩的行為。

除非你不想修學大乘，那就另當別論，人各有志，你也可以從小乘法起修，最後證得阿羅漢果。但只要想學大乘法，即使步履艱辛，也必須迎難而上。

　　我們可以循序漸進，首先培養慈悲心，雖然慈悲心與菩提心還有一定差距，但如果具備了慈悲心，就有發起菩提心的希望。所以，我們先講慈悲心的修法。

　　若要廣修慈悲心，那麼慈、悲、喜、捨四無量心都需要修；如果不願意太廣，就只修慈無量心和悲無量心，這是中等的修法；有些人的根基不一樣，希望更簡單，就可以只強調悲心的修法。   

你們大多是剛剛開始修慈悲心的，最好完整地加以修習，才會收到預期的效果。所以在現階段，四無量心我們都要修。

　　為什麼稱作「無量」的慈悲喜捨呢？   

因為修慈悲喜捨的功德不可思議，無法衡量，其善根深廣難思，故叫做無量心；再則修慈、悲、喜、捨時，其對境是普天下所有眾生，因眾生數量無盡，所以也稱作無量心。

　　四無量心在經書裡依次是慈悲喜捨，捨心列於最後。但是在修法時，捨無量心卻位居第一。因為所謂的捨無量心就是平等的觀念。  

如果沒有眾生平等的感覺，則修出來的慈心、悲心都將成為片面的慈悲心，是不完整的。所以首先要修捨無量心。

  

　　（一）捨無量心的修法

　　捨無量心的修法有兩個步驟，第一是觀想，第二是思維（或叫觀察）。

第一是觀想   

　　觀想的時候，是以人為對境，無需觀想本尊上師等。在自己的右邊觀想一排人，左邊也觀想一排人。

　　右邊這一排是現世當中害自己的仇人。如果今生沒有仇人，便可觀想經常害自己的一些魔障，如魔或鬼。如果這樣觀想也感覺困難，就可以想像，在無始以來的流轉當中，我們肯定有數不清的怨敵，就把他們觀想在自己的右邊。

　　左邊這排人是現世的父親、母親以及兄弟姐妹等親眷，也就是對我有恩的人，觀想他們坐在自己的左邊。

　　無論是怨敵，或是親友，他們實際的相貌怎樣，就觀成怎樣。觀想就是這麼簡單。

  

　　第二是觀察。

　　首先，對右邊的怨敵像平時一樣發起嗔恨心；對左邊的父母親人，生起愛心、貪心。生出貪嗔心以後，再回頭省察：剛才我於怨生嗔，於親生貪，而且不只是這一次，長久以來我一直都是如此，但這樣有沒有道理呢？我應該去觀察一下。

　　具體觀察的時候，可以從過去、現在、未來三個角度來思維。

　　首先觀察左邊的怨敵：他們不論是人或非人，現在雖然是我的仇人，想盡一切辦法來傷害我，但他們是不是在過去、現在、未來的生生世世當中都是這樣呢？答案是否定的。

　　雖然他們現在不擇手段地加害於我，但在過去世，他們肯定曾做過我的父母。當其做我父母之時，也和現在的父母一樣，心疼我、照料我，為了我寧願捨棄自己的一切，對我的恩德是那麼深厚，給我帶來那麼多利益。

　　再觀察未來的下一世，當我們再次轉世投胎，改身易形時，他們也不會永遠都是我的仇人。而且，在無有窮盡的來世當中，他們會再次做我父母。再次做我父母時，也會與現世父母完全一樣，要為我克服諸多困難，給我帶來極大利益，可謂恩德巍巍。

　　也許無須等到來世，在不久的未來，在這一生的下半輩子也隨時可能會發生變化。上半輩子他對我竭力迫害，但在下半輩子我們也有可能成為水乳交融、心心相印的朋友。

　　所以，從長遠的角度來看，所謂的仇人也是不一定的。我們也曾互為父子兄弟，只是現在回憶不起了。如果這些仇家能夠回憶我們互為母子的經歷，就絕對不會加害於我。  

例如，在兩人打架打得最激烈的時候，他們若能猛然憶起前世母子拳拳、手足情深的情景，所有的仇恨就會瓦解冰消，他們會立即扔掉武器，停止打鬥，這是肯定的。  

使我們相互敵視的罪魁禍首就是無明，是它使我們前世的父母親友們無法回憶過去。所以，即使現在他們害我，我也不能責怪他們。

　　這並不是精神上虛幻的寄托或安慰，事實就是這樣。什麼叫做仇人？什麼叫做親人？我們在輪迴中流轉，你、我、他都經歷了一段漫長的時光，在這個過程當中，有時是仇人，有時是親人，親怨都是不一定的。這樣再三思維後，修得比較好時，對仇人的嗔恨心會慢慢地淡化，直至最後完全消失。所以，捨無量心的修法極其重要。  

  

　　之後，便開始對右邊的親屬進行觀察，對他們的觀察與左邊相反。

　　他們雖然現在是我的父母或者親屬，為我遣除各種違緣，給予各樣恩惠，對我恩重如山。但他們是否生生世世都是這樣呢？也不是。前世或者前世的前世，在無始以來的六道輪迴當中，他們肯定很多次地做過我的仇人，甚至傷害過我的生命，這是必然的。

  

　　再看看未來又如何呢？他們會不會在以後的生生世世中，永遠做我的親人呢？結果也是否定的。當我再投生到另一個身體的時候，他們很有可能會成為我的仇人，那時候，就與現在右邊的人一樣，會千方百計地傷害我，甚至掠奪我的生命。即使在今生，雖然此時我們互相牽掛、情意綿綿，但也許在不久的將來，我們就會反目成仇、分道揚鑣。這決非聳人聽聞，如果在短期之內不能解脫，長時漂泊輪迴的話，這就是確定無疑的。

   

　　這一切就像演戲一樣，現在這邊的人扮演我的仇人，另一邊的飾演我的親屬。但是下一輩子就會角色互換，演仇人的扮作親屬，演親屬的飾為仇人。因為現在我們為無明所遮蔽，沒有智慧了知以前的事情，對未來的前途也茫然無知，現在唯一知道的，只是眼前很短暫的時光。

     

　　但輪迴卻是極為漫長的，在這個過程當中，如果能夠回憶前世，或以長遠的眼光靜心觀察，我們就會深深地體會到所謂的親人與仇人，根本就是無常的，確實像演戲一樣。這就是觀察的方法。

      

　　這樣觀察後，我們會開始發現，原來我只是用了一雙異常狹隘的眼光，去看了一個很短很窄的範圍，便指定誰是我的敵人，誰是我的親人，對敵人生嗔恨心，對親人生貪心，因為我有了這樣的錯誤認識，所以就產生了這樣不正常的貪嗔。

            

　　前世今生不是宗教的教條，不是臆造的神話，而是千真萬確的事實。而且在這樣輪轉再輪轉的過程當中，在我們投生的大多數時候，都是需要父母的。由此可知，現世的冤親都曾經做過我的父母，我也做過他們的父母；同樣，彼此也都做過仇人，只是在今天不能回憶而已。

        

　　大家應該思索，這一切究竟是事實，還是教條？如果你認定這是教條，就請你拿出證據來推翻。可是，任何一個人，任何一種學說，無論過去還是將來，都根本無法推翻它。相反，卻會有越來越多極具說服力的、強有力的證據來證明它。所以，這些都不是教條，不是無中生有的捏造，而是事實。

      

　　雖然是事實，為什麼以前我們卻從未察覺到呢？        

因為我們沒有受過佛的教育，自己又不能高瞻遠矚、未卜先知，所以一直都是這樣迷茫。現在依靠佛的教育，終於使我們清醒地看到冤親等都是不一定的事實。

      

　　這既是理論，也是修法。觀察以後，一定能有所體會。若不相信，你們可以嘗試在一個月或者半個月之內去思維，我敢保證會有感受的。     

那時，你就會確確實實感覺到親怨就是不一定的，雖然片面的貪心、嗔心仍然存在，但能意識到這是錯誤的。既然已經意識到錯誤，你就會慢慢地去改。以上是捨無量心的修法。

            

　　這種修法最後的結果是什麼呢？      

它有臨時和究竟的兩種結果，我們萬萬不能停留在臨時的結果上，這是一個危險的地方。有什麼樣的危險呢？當你這樣修了一段時間，體會比較深時，會對仇人沒有特殊的嗔恨心，不想去害他；但對親人也同樣沒有親切感，也不願意去利益他，親怨都似乎很平等。但我們所需要的不是這樣的平等，雖然這是修法要經過的一個階段，但最終我們要超越它。  

如果你停頓在這裡的話，就成了我們前進的一個障礙，這叫做無記的捨心。無記的捨心就是不善不惡的平等心，這不是我們的目標，我們必須要逾越這種無記的平等心。

　　但是無記的平等心並非完全不需要。首先要設法把片面的貪心嗔心降下來，降到一定的水平之後，就沒有了粗大的貪和嗔，然後，我們就要在此基礎上進一步思維：這些眾生雖然對我們有利有害，但對於有害的這一部分，我們應不記前嫌，而只強調眾生對我們有利的一面，也就是按照慈無量心的修法中所講的知母，念恩，報恩的修法進行思維。   

這樣，我們對所有的眾生就能生起平等的慈悲心，這才是四無量心的捨心。捨心就是這樣培養起來的，這非常重要。捨心修好以後，我們可以轉入慈心的修法。

   

《大圓滿心性休息》中講：修菩提心時，首先要從母親開始，然後是自己關係最好的人，慢慢將這種範圍逐漸擴大。為什麼要這樣呢？   

因為凡夫人執著的“我所”範圍非常狹窄，在修菩提心的時候，必須先從小範圍修起，才能逐漸將普天下的眾生都視為父母，只有這樣，菩提心的範圍才能慢慢擴大，修起來就有希望了。

至欽

勝義與世俗諦菩提心的生起

竅訣甘露圓滿菩提果

　　

問：“要獲得遍知一切佛果而修道，歸納起來修持正法的方便法門是什麼？”

　仲敦巴回答：“要獲得遍知一切佛的果位，要修持的法門有很多，但是真正要修持的法就是一個,這就是空性不離大悲體性——空悲雙運的修法。”

　　空性和大悲分別來講，“空性”就是勝義諦的菩提心,指所有諸法的自性不生不滅的證悟境界；

“悲心”是指世俗諦的菩提心，對更多沒有證得勝義菩提心的眾生自然生起的菩提心。   

當然,這兩者的境界並不是像黑白雙線搓在一起那樣，落於名相的分別。

         

　　大乘佛教的修行中要修勝義諦和世俗諦兩種菩提心。   

  

首先,在相續中若沒有生起菩提心的話,我們要用各種善法令生起菩提心，這是《入菩薩行論》裏所教導的；其次，相續當中獲得了勝義菩提心和世俗菩提心之後，還要精進修持二菩提心；最後修持的證果，是獲得法身和色身的果位（報身和化身就是色身）。所以一個人要想獲得成就佛果，就必須行持悲空雙運的修法。

     

　　假如我們內心當中沒有生起這兩種殊勝的菩提心，我們就要修持各種善法來讓我們相續中生起菩提心。使菩提心生起的方法雖然有很多，在這裏歸納起最方便最根本的方法有三種，又支分有九種。利用這樣的方法來修持，自己的相續中完全可以生起菩提心。

　　根本的三種方法是：一、調伏相續;二、積累資糧;三、尋求禪定。

        

　　調伏相續的支分方法有很多種：最關鍵最重要的是第一要修無常；第二是修慈心和悲心；第三是修人無我，法無我。   

這三個調伏相續的方法是最重要最根本的，其他所有的修法都包含在這裏面。

      

　　積累福慧二資糧也有很多的方法：如燒香、拜佛、誦經、持咒、放生等等。最重要的就是恭敬和護持上師、供養三寶,還有護持和供養僧眾。  

這三者是積累福慧二資糧的根本，其他的積累福慧二資糧的很多方法也都包含在這三個支分之內。

   

　　尋求禪定的方式也有很多，最重要的有三種：持戒清靜，是尋求禪定中最重要的。   

因為持戒不清靜的話，我們內心當中有很多煩惱、散亂，各種各樣的污染心，所以不容易求得禪定。   

所以第一要持戒清淨；第二是要恭敬祈禱傳承上師，這是非常重要的。  

我們的課誦集裏第一步就是傳承上師的祈禱文，為什麼早課晚課都要祈禱傳承上師呢？   

我以前也講過，不能把功課當做任務而念誦幾遍了事，其中有很深奧的意義，必須是對上師生起恭敬心、清靜心的基礎上念誦祈禱文，這樣我們就一定能獲得上師相應的加持，這是第二個尋求禪定的方法；第三是將身心安住在寂靜澄清處，這對於我們初修禪定者來說是非常重要的。     

因為開始我們的相續還沒有得到堅固的禪定，所以在憒鬧馳散的都市中生活，外境的物質誘惑都很容易干擾、牽扯自己的心，都可以誘惑自己的心，所以我們必須尋求寂靜處，放下一切的塵事他緣，一心精進於正解脫之法。

        

　　藏區與漢地比較，藏區沒有太多誘惑人的地方，但是藏地寺院的僧人還是遠離城市村莊，到山上、森林裏、岩洞裏去修行，原因也是為了尋求禪定。

      

　　直觀的禪定修持上述的三個方法非常重要，獲得禪定的其他很多的方法也都包含在這裏。

      

　　如果用這樣的九種方法來修持勝義諦的菩提心和世俗諦的菩提心，修持中就會自然而然地在相續中生起菩提心。   

如果你獲得了勝義諦菩提心，那就證得了內外諸法都是空性,不生不滅，遠離四邊八戲論。這樣的證悟，就是我們獲得了空性，獲得了勝義諦菩提心，我們自己就會很安心，我們已經有了成佛的根本的修行，再修行獲證世俗諦菩提心時，會自然對未獲得菩提心的眾生生起無偽的大悲心，就像是太陽與太陽光一樣的無二無別。

   

　　勝義諦的菩提心和世俗諦的菩提心融為一體的行持，就是悲空雙運。這樣的人在相續當中只有無我利他的殊勝行持，你所做的一切都能利益所有的眾生。在無二雙運的空性境界中，對沒有獲得勝義菩提心的眾生自然而然生起大悲心，大悲心的境界中沒有自他之性，這裏不存在對眾生生起悲心的同時，又執著眾生或自我。   

相續中顯現的一切現象都是如幻如夢般的，於如夢般現象由空性本住起現大悲，入廣大悲憫、空悲雙運的現證境界，這就是無誤的進入了大乘道。證得智慧空性，與廣度眾生的福德資糧和合，修持圓滿任運成就法身和色身。勝義菩提心獲得法身，世俗菩提心獲得色身。   

     

一地菩薩已擁有了勝義諦和世俗諦的菩提心，但是並不是成佛，一地到十地之間是慢慢地在修道中圓滿的。這在中觀裏面有很多比喻，比如我們看到十五的圓月時，從很遠的地方看月亮，已經完全看到了圓滿的月亮，就像一地的見解，但還可以再更進一步地清楚地看到它,就像十地的見解，這是有所不同的。這種修道的過程中，殊勝的程度越來越高。到了十地最後的一刹那中，成就了佛陀的無學道的境界。

   

　　以上是尊者的三位弟子之間的問答，講解勝義諦的菩提心和世俗菩提心融為一體的修持。

   

　　阿底峽尊者在西藏阿裏地區住錫的兩年期間，為以菩提光為主的眾多弟子傳了很多殊勝的教言竅訣。      

在尊者將離開當地的路上，菩提光又祈請尊者傳授竅訣,尊者最後傳下教言——“道友們：沒有獲得菩提果之前需要上師，所以要依止善知識。在未獲得真諦之前需要聞法，所以要聽聞上師的竅訣。光是了知法尚不能成佛，所以要了知並且要修持；要遠離影響心靈的地方；要常住增善之處……”等等許多珍貴的教言竅訣，承傳至今。竅訣甘露圓滿菩提果 《噶當派大德竅訣》譯釋