四藥: 時藥、非時藥、七日藥、盡形壽藥《釋弘箴法師合十》

釋弘箴法師

四藥: 時藥、非時藥、七日藥、盡形壽藥


[佛學大辭典 (丁福保)]
（名數）行事鈔二謂報命之支持，無過於藥，分之為四：一時藥，日日為新由旦至日中聽服之，五種之蒲闍尼Bhojanīya（譯曰正食），麨，飯，乾飯，魚，肉是也。又五種之佉闍尼Khādanīya（譯曰不正食），枝，葉，華，果，細末磨食是也。此等是比丘之常食。此外有時食與時漿，時食者蔓菁根，蔥根，藕根，蘿蔔根，治毒草根是也。時漿者，一切之果汁，粉汁，乳，酪，漿是也。二非時食，諸果汁，米汁之雜漿等對病而設，是聽於時外服之。三七日藥，為療病酥油，生酥，蜜，石蜜等，限七日服之。四盡壽藥，胡椒，呵梨勒等，聽任命久服之。又有部百一羯磨五曰：「一、時藥，謂五種珂但尼，譯曰五嚼食，即根、莖、花、葉、果也，以咬嚼為義。五種蒲饍尼，譯曰五噉食，即麨、飯、麥、豆餅、肉餅也，以含噉為義，舊云奢耶尼者，檢梵本全無此名。二、更藥，招者漿等八種漿也。更藥者晝日當飲，若至夜則但至初更（律教分夜為三節，名初一分曰初更，過斯不可需用，若准五更則當一更強三，舊云非時非正譯也）。三、七日藥，酥油糖蜜等也。四、盡壽藥，根莖花果等為藥物者。及五種之鹽也。」










[佛光大辭典]
據四分律刪繁補闕行事鈔卷下二記載，維持色身之物資分為四類：(一)時藥，指五嚼食、五噉食、時食、時漿等。係日日為新，由旦至日中皆可食。(1)五嚼食（梵 khādanīya），又作五種佉闍尼、五種珂但尼，意譯作五不正食。嚼，咬嚼之義。指根、莖、花、葉、菓等，或指枝、葉、花、果、細末磨食等。(2)五噉食（梵 bhojanīya），又作五種蒲闍（膳）尼，意譯作五正食。噉，含噉之義。指飯、麥豆飯、麨、肉、餅等，或指麨、飯、乾飯、魚、肉等。(3)時食，指蔓菁根、蔥根、藕根、蘿蔔根、治毒草根等。(4)時漿，指一切之果汁、粉汁、乳、酪、漿等。(二)更藥，舊譯非時食，指諸果汁、米汁之雜漿等，此乃對病而設，係於時外服之。(三)七日藥，為療病所用之酥油、生酥、蜜、石蜜等，限於患病後七日內服之。(四)盡壽藥，指胡椒等，或包含根莖花果等為藥物者，此於一生中皆可服食。〔四分律卷五十九、有部毘奈耶卷三十六、有部百一羯磨卷五、四分律疏飾宗義記卷五末〕 p1849










[南山律學辭典]
亦名：藥有四種


子題：時藥、非時藥、七日藥、盡形壽藥、形有三種、盡藥形、盡病形、盡報形、蒱闍尼、佉闍尼、奢夜尼、二藥、人有二患、故患、新患


行事鈔‧四藥受淨篇：「報命支持，勿過於藥。藥名乃通，要分為四：言時藥者，從旦至中，聖教聽服，事順法應，不生罪累。言非時藥者，諸雜漿等，對病而設，時外開服，限分無違。七日藥者，約能就法，盡其分齊，從以日限，用療深益。盡〔形〕壽藥者，勢力既微，故聽久服，方能除患。形有三種：一﹑盡藥形，二﹑盡病形，三﹑盡報形。明了論云，有身必有病，雖少差損，後必重發；加其口法，任終而受。」（事鈔記卷三三‧一‧八）


戒本疏‧三十捨墮法：「言釋名者，通別為二。（一，通釋）律中三名：一﹑蒱闍尼，謂時藥也；二﹑佉闍尼，謂非時藥也；三﹑奢夜尼，謂七日藥等。皆號為藥者，無非療患故也。（二，別解）就別解中。（一、古解）名雖有四，約時往判，正有二藥。如豆穀、乳酪、餅果、飯菜，從旦至中聖教開服，事順法應，名為時藥；過中已去，明未出來，聖不聽服，服則生過，名為非時。餘三種藥，並犯在時；非時分中，聽服無罪，應名為時。由對前故，名非時藥；藥體非非時。若從此解，正有二藥，時及非時。所以四者，時藥當分唯一不分，非時離三，故有四也。若作此解，恐非聖言。何以然者？時藥非時，名體是局，可如上論。餘之二藥，一受已後，時及非時俱得噉服，豈約非時離分三也？（二、今解）今重釋名：（一﹑）時藥如上。（二﹑非時藥）欲明諸清果漿，明勢功能，正通時飲，但以非時分中病起要須，若不曲開，道器不立，故約過午，即以為名。更無勝功，故守非時之目。（三﹑七日藥）酥油脂等，加法藥勢，唯在七日，故從日限為名。（四﹑盡形藥）薑椒辛苦，非人恆噉；療患力微，要在久延，方能治病，故聽作法隨形而受。形有三種：一﹑盡藥形，二﹑盡病形，三﹑盡報形。」


行宗記釋云：「釋名中，通釋，但有三名。三﹑（奢夜尼）中云等，應攝盡形。上出別名。皆下，示通名。人有二患：飢渴為故患，初二藥療之；四大違反為新患，後二藥療之。」（戒疏記卷一二‧三三‧一九）




《釋弘箴法師合十分享》