印光大師：反聞聞自性並非是聽聞聲音的聞（文白對照）

乘璦

反聞聞自性並非是聽聞聲音的聞

譯文

       收到你寫來的信，不勝慨歎和惋惜，慧鏡志誠心念弘揚佛法，卻突然喪命。恐怕他不能夠往生西方。生死輪回的危險，確實讓人畏懼，而應當早做預防啊。他雖然是由於他母親墳墓旁邊人家又安葬亡者而造成的沖克而死，要知道這個沖克，也是過去世的因果所致。如果本人有大的德行大的功德，或許會有出乎意料的轉變，如果沒有，就難免還要被運數所約束。這件事只能歸之於慧鏡的命該如此，不必歸罪於他人。如果歸罪於他人，或者造成彼此更加結下怨業。請和他家人詳細說明，每家各自有自己的土地，不能占用人家的土地。自家人埋葬於自家的土地中，而人家的地，怎能不讓人家安葬呢？雖然人家是安葬於慧鏡母親墳墓的旁邊，然而還是在人家自己的土地上啊。知道這個道理的人，雖然確實是沖克所致，也不敢埋怨人家。況且未必的確是因為沖克而死的呢？這就是君子遭遇挫折之時，上不埋怨老天下不怪罪他人的涵養啊。


      你念佛時聽到引磬鳴於空中，乃是心清靜到極處的自然顯現，你後來才想明白，這種境界並非外境所現，不過就好像牙齒和舌頭碰擊一樣，原是屬於自己的。能夠懂得這個道理，才不至於生起稀奇玄妙的想法，從此心生傲慢，這樣就不能得到佛法的利益了。你所說的自然而然聽到念佛的聲音，各種淨土經論中都不怎麼提倡。因為淨土法門，要旨在於信願行等。你所說的這些境界，乃是功夫得力後自然獲得的各種境界。善知識雖然好多人都有，怎能輕易告訴初學佛的人。如果常常對人說，便會使初學的人得利益處少，受損害處多。如同《自知錄》這本書，專門炫耀自己的境界和感應，實則那些所說的境界，不過自己想像出來的。作者不過想要借此以擴大自己的門戶聲勢，所以故意虛誇出的不可思議的境界而已。假使印光不阻止這本書的流通，便會不知印了多少萬本，難道不會以此誤導許多人著魔嗎？



      你修學淨土的功夫很好，然而對於根機和教理還欠缺理解，所以有上面不如法的想法。如果理解的透徹，就是有殊勝的境界和感通，也就不會懷疑古人為什麼對於自己的境界保持沉默了。江公望的開示，乃是反聞聞自性的方法。會用的人，固然能得到益處。不會用的人，或許就變成禅宗專仗自己力量的法門了。凡是修行人應當隨時保存正念。除了這一句佛號外，所有的念頭，都不要讓它生起，這就叫做一心不亂。所以《金剛經》說：凡所有相，皆是虛妄。你只要一心念佛就可以了，怎麼妄想能獲得法身大士耳根圓通的境界呢。你要知道觀音大士的反聞聞自性“聞”，並不是聽念佛的聲音的“聞”，乃是聞性的“聞”。所以說：反聞聞自性，性成無上道。有聲音無聲音都是聞。如果照你所說，必定要有聲音才能算是“聞”。我們普通人念佛的時候，隨時聽聞這個念佛的聲音，這固然也是屬於反聞的極少許部分。而千萬不能以智慧圓通無礙自居。念佛人專注於一心，期盼往生，就有益處而沒有損害。否則必定會反而讓這個心，從此分別於法門優劣的妄想之中。而無量無邊的真正利益，就會斷送在這種多知多論之中。



      你所寫的四首詩，聲韻清暢。印光一向不寫詩，所以不和你的幾首詩。現在忙得沒有空閒。因為急著想要隱居，又有關乎世道人心的《歷史感應統紀》未能排印成，以至於日夜都要操心。現在三號字的書已排印完成，印出一萬本，二十號後應當可以出書，寄給你幾包。第二個一萬本已經印刷。又排印四號字的報紙本，只排印了一半。如果排版好了，印一萬本，或者二萬，就可以長期隱居了。大概在十二月半後，前往香港。以免得整天應酬書信往來，致使耽誤了自己往生的大事。

原文

      接手書，不勝慨歎。慧鏡志心弘法，忽爾殒命。恐於生西，尚難實得。生死之險，誠可畏懼而預防也。但彼雖由其母墳旁，他家又葬，以致沖犯。當知此之沖犯，亦是宿業所招。若有大德，或有不期然而為之補助者。此事只可歸之於命，不必歸咎於人。若歸咎於人，或致彼此更結怨業。祈與其家詳言之。人各有所主之地，不能主於人家之地。自家葬過自家地中，可不令他家葬。他家地，何能不令他葬乎。知此理者，雖實沖犯，亦不敢怨人。況未必是的確因沖犯而死者乎。此所以君子不怨天不尤人也。

      汝之清磬搖空，乃靜極所現。後知齒舌相擊，並非外境所現。有此一知，方不至或生一種希奇玄妙之想。由茲起自矜心，則便非得益之處矣。所言耳根發音，諸淨典不甚提倡者。以淨土法門，其要在於信願行等。此等境界，乃用功人自得之各別境界。善知識何可預先發表。若發表則得益者少，受損者多。如自知錄然，專門表示境界。實則此之境界，尚是理想。彼蓋欲借此以張大門庭，故特做出此不思議境界。使光不阻止，則不知印幾多萬，以引人入魔乎。汝淨功雖好，於機於教，尚欠閱歷，故作此說。若有閱歷，即大有所得，亦不疑古人為斂默也。江公望之所示，乃反聞之法。善用之，固能得益。不善用之，或有歸禅家專仗自力一門。凡修行人宜存正念。除佛號外，所有諸念，皆不令生，是謂一心。故金剛經雲，凡所有相，皆是虛妄。汝但一心念佛即已，何得妄欲高攀大士耳根圓通。汝須知大士之反聞，並不聞音聲，乃聞聞性。故曰，反聞聞自性，性成無上道，有聲音無聲音皆聞。若如汝說，必有音方能聞。吾人念佛，隨聞此佛音聲，固亦反聞之氣分。切勿以圓通自居。專一以往生自期，則有益無損矣。否則必有從此反令其心，分張於分別法門勝劣一派。而無量無邊之真益，斷送於此多知多論中矣。

      所作四章，聲韻清暢。光向不作詩，故不為和。現今忙得了無有暇。以急欲滅蹤，又有關世道人心之歷史感應統紀，未得排成，或致日夜均須料理。現三號字書冊本已排完，印出一萬部，二十後當可出書，寄來幾包。第二萬已經刷印。又排四號字報紙本，只排一半。此若排完，印一萬部，或二萬，便可長往。大約在十二月半後，往香港去。以免終日應酬信札忙，致誤己大事也。——《文鈔》之《何慧昭居士書一》印光大師 著述 佛弟子 敬譯




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至欽

頂禮印光大師

至欽

頂禮印光大師

乘璦

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阿彌陀佛,師兄好
最近收到師父結緣的普門品,裏面耳根圓通修持法,第一階段聽無聲之聲....剛好看到這篇印光大師的開示^^
師兄在師父那邊修持那麼久了,想必滿有所得,可不可教一下^^

至欽

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你問到我剛好是個半吊子不過還是在我有限的認識裡與各位大德一起探討
希望能拋磚引玉

聽無聲之聲....

禪宗有個公案"隻手之聲"跟這個是一樣的意思.
聞性與聲塵是的不同,
聽到聲音時.我們通常會說:我聽到了什麼什麼..聲音停止了.我們自然回答沒有聲音了->這是聲塵.
但我們能聽的這個性能(功能)並沒有停止作用.有聲時聽到有聲.無聲音時還是有聽到.聽到什麼?無聲.

所以我們要回到我們不生不滅的聞性上才能聽到無聲之聲=>初於聞中入流...


我們常常被外在的聲音轉的團團轉.好聽的稱讚的我們敬很高興.不好聽的罵我們的就起煩惱.
因此藕益大師引楞嚴經中:若能轉物即同如來.說若能不被物轉即能轉物.這裡的"物"就是指外境
  

塵自生滅自性不動.
我們的聞性並不會因為境界的起伏而有所生滅增減.
所以想聽到無聲之聲.並不是去聽外境的聲音.也不是不聽外境的聲音.而是回歸到自己的本性上.念念銷歸自性

我打字慢.心性也不怎麼通達.經教又懂不多.建議有心想深入這個題目的大德可以研讀"楞嚴經"如果時間不夠.至少要把楞嚴經中七處徵心十番顯現的義理好好的思維一下.