2012精進佛三(大蓮華居。慧律精舍)慧律法師開示(第一集)

釋大寬法師

2012精進佛三(大蓮華居。慧律精舍)慧律法師開示(第一集)  





好！諸位放輕鬆，搓一搓，簡單做一下舒緩的動作。電燈打開，打開，把那個《印光大師文鈔菁華錄》發下去，儘量不要出聲。








各位尊敬的護法居士大德，今天是我們佛三的前一個晚上，我們依然精進修持，希望你今生今世能夠證得念佛的三昧、三摩地，現在當下也就可以成就。








諸位翻開印光大師文鈔菁華錄序，它這個序文有二篇，我們看後面那一篇，選擇一篇就可以，第三頁，第三頁。我們有選擇性，最主要就是因為我們的時間有限，用一篇來代表就可以。第三頁，








【印光大師文鈔菁華錄序】








印光大師的文鈔是什麼意思？最主要的就是很多人寫信去問印光大師的佛學問題，那麼，印光大師慈悲，苦口婆心的勸人家念佛，老實念佛，莫換題目，心存至誠懇切，必蒙佛的護念。那麼一封信一封信這樣回。。。。。。這樣回，回了很久，後來的人，覺得印光大師回的這個信件，非常的受用於當代以及末世的念佛的修行人，可以作為我們的典範，可以作為我們修行念佛的指南，既明因又識果，又敦倫又盡份，也勸人老實念佛，莫換題目，這一些種種、林林總總，都足以顯示印光大師的悲心，因此後來的人就把這些信件集合起來，他的回答集合起來。那麼因為集合起來的很多，因此就從中把重複的刪掉，剩下的都依不同的種類，把它會集而成，變成《菁華錄》。所以是：印光大師文鈔菁華錄序，這個序就是別人替他寫的，也就是圓瑛法師要印這一本書的時候，來寫一篇序文。








諸位看第三頁，【大集經雲：】【末法億億人修行，罕一得道；】【唯依念佛，得度生死。】【是念佛一法，乃上聖下凡共修之道，】也就是念佛這個法門非常的特殊，上面的聖人以及六道的凡夫，這是一同都修淨土法門。【若智若愚通行之法；】有大智慧的，乃至一般庸庸碌碌的眾生，都可以修行淨土法門念佛的法門。若智若愚通行之法，【以其專仗佛力，】【故其利益殊勝，】【超越常途教道也。】我們修念佛法門的，除了自力還有他力；力就是力量的力。那麼，佛力不可思議，因此這個淨土法門是非常殊勝的。但是，【惟淨土法門，最不易使人起信。】為什麼不容易讓人家起信呢？因為沒看到，也沒看到極樂世界；然後修其他的法門都靠自力，為什麼有這麼好，能夠念佛便得了生死？所以，也不怎麼相信。在經典裏面，我們常常看到一些名相，【如無生而生，】無生就是體性本空，而生就是不壞緣起，雖然體性本空，但是不壞緣起的緣生。【無念而念】我們無念，我們的真如體性是無念的；但是，也不妨害這個念頭，念念皆是般若。所以無念而念【諸語，】【非】如果。。。。。。【深解心作心是之旨，】那麼就是非，如果不是深入的解悟，心當下，心作是佛，心就是佛的最上乘的宗旨，【安能無惑？】簡單講就是：如果你不深切的去瞭解，或者是體悟心作就是佛、心是佛，所心作心是之旨就是宗旨。如果你還沒有體悟到即心即佛的道理，心作佛、心就是佛的道理，你怎麼能夠會沒有迷惑呢？【故我世尊於本無言說中，】【而熾然常說者，】涅槃妙義無關於文字，所以，一切法寂滅，本來（就）沒有任何的言說；但是，為利益無量無邊眾生，所以必需方便說，而熾然常說。雖然熾然常說，等於空無自性，等於無說。這熾然常說就像火在燒一樣的，弘傳正法四十九年。【無他，】沒有其他的理由。【蓋欲一切眾生自明其本具覺性，】沒有其他的理由，也就是直指人心，明心見性，然後告訴每一位眾生：你本來就具足了覺性，大家有了這個覺性、有了這個佛性，大家就肯起修，所以就會【進趨】「趨」就是趨向，趨向於這個【佛果也。】【知自性即彌陀，】那是平等不二的，意思就是：我們的自性就是彌陀的自性，彌陀的心性就是我們的心性，這是平等不二的。在這個時候，【方可與論唯心淨土；】【隨其心淨，則佛土淨。】意思就是：那是很深的功夫，這不是一般人可以做得到、可以體悟得來的。【果能諦信、切願、力行，】【則感應道交，】所以，淨土法門貴乎就是實修，在你沒有大徹大悟前；就算你大徹大悟，只要你肯諦信，就是深信淨土法門，深信彌陀願力，深信自性是佛，仰仗著阿彌陀佛，容易了生死，深信。切願，就是無一時一刻不想要往生極樂世界，就是每一個時間，分分秒秒都很切願的想往生淨土，沒有二念，唯一就是趨向於淨土。力行，也就是身體力行，簡單講：修學淨土法門，沒有什麼其他的特殊，就是至誠懇切，就是一定要好好的在事相上念佛、磨練，所以就不會落空，不會說空談理論，即心即佛啦、明心見性。有的人談的理論很高；可是他不曉得那個是什麼；而淨土法門，只要你深信、只要你切願，守住因果，人人獲益。所以也是這個淨土法門，在今天二十一世紀、二十世紀，非常的普遍，也非常的能夠讓大家所接受的，因為它容易，下手容易，智慧的人、愚癡的人都能修行，因此它的加被的根器就非常的普遍，上、中、下的根器都能夠接受。








那麼，這個感應道交，感應道交，感應道交，你有這個心要往生，念佛的人，太多太多人得到感應，這個就是一個訊息，訊息，就像你打這個手機有收到這個訊息。所以，感應的人，就是諸佛菩薩給你這個訊息，確實有淨土、確實有彌陀、有觀音菩薩，在這個大乘的國土裏面，念大悲咒的人有多少有感應；拜觀世音菩薩有多少人感應；念阿彌陀佛的人，有多少人見佛、見光、見花，那多少人感應！這個感應道交，那麼，淨土法門是深信不疑。











【已握往生之券。】師父今天就要求得更嚴格，更嚴格就是你即生就證得念佛三昧，生死能夠自在，你一定要培養在你睡覺的時候，還一樣能夠念佛。諸位！我們睡覺的時候意志最薄弱，意志最薄弱，我們白天可以講話很大聲的說：我是深信啦、切願啦、怎麼樣，一到晚上，隨著你的潛在的那種種子浮現起來，你會發現你控制不住，境界來的時候，還是一樣貪著；男女的感情來的時候，還是一樣束縛；你對一切事情不滿的時候，一直反射在你心中，你就知道。所以，這個訓練往生淨土的，有一個人問師父說：要怎麼樣能夠知道我一定會往生？很簡單！你在睡夢當中，一樣能夠記取這一句佛號，一樣一心一意的想求生極樂世界，這個就可以證明，那麼你往生極樂世界，那叫做百分之百。你連作夢，夢境最微弱的意志，你都能夠念佛，那還有什麼話說？這個是很容易得到的答案的。所以，在座諸位！白天沒有熏習，晚上休想相應，不可能的。【顧世之狂慧者，】「顧」就是觀看，觀看當今的世間的人，狂慧就是這個慧不正，不是佛的正慧，就是說懂得一點佛法了，卻發狂，叫做狂慧。【動輒以淺易而輕之，】動輒：淨土法門，這個太容易了、太淺顯了。簡單講就是看不起，動輒以淨土法門淺易而輕忽，輕視它。【欲別求其所謂玄妙者，】【而期有所悟證；】而期有所悟證。【詎知淨土一門，】【實為默契佛心，至頓至圓之教乎。】你一心一意阿彌陀佛，阿彌陀佛，全心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛統統在你的心，這個就是至頓，這個就是至圓，這個就是即心就是佛，你的心性就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是你的心性。








【夫佛心無為，不墮諸數。】【念佛，】【則能念之心，歷歷分明，而了不可得；】翻過來，第四頁，【非即有為而契無為者乎？】就是有為，我們念佛雖是有為、雖是生滅；但是這個因該果海，果徹因源，當體即空，就契入無為法，所以是在心，不在相來論得。【了不可得，而歷歷分明：】【非暗合道妙者乎？】意思就是：真會念佛的人，跟本性是不二的，本性就是佛，佛就是我們的心，就算我們今天念南無阿彌陀佛，也是我們的心性在作用，他的意思就是這樣子。非暗合道妙者乎？














【是則念佛者，念念佛也。】【故知：六字統攝萬法，】當然這個講的是心性的佛號，不是一般的事相。六字是事相：南無阿彌陀佛，為什麼能夠統攝萬法呢？南無阿彌陀佛就是無量壽無量光，那麼無量壽無量光，就是我們每一個人的心性。所以，【一門即是普門；】「普」就是一切門。這個念佛法門即心就是佛，其實就是一切法門。【全事即理，】所有的念阿彌陀佛的，南無阿彌陀佛的事修，其實當體即空，就是理上的所謂的無生。【全妄即真；】就是所有的修行，雖然下手處是勉強的在念佛，其實妄處休歇處，即是真如。所以，全妄即真，妄就是雖然是有念，其實這一句阿彌陀佛念念契入真如，等同無念，所以全妄即真。意思就是說：我們現在在念佛，好像是妄念；但是好好的念，這一句阿彌陀佛這個念，其實當下當體即空，它就是真如。【全性起修，】全部是依照真如自性而起修，為什麼？即心就是佛。所以，【全修在性；】所有的念南無阿彌陀佛，完全都在你本性上修行。然後我們更殊勝的時候，【托彼依正，】托彼阿彌陀佛的依報和正報，【顯我自心；】我們的自心沒有修無量的功德，而阿彌陀佛有，我們借重於他，托彼彌陀的依正，顯我自心無量的莊嚴。所以這個因為他寫得太簡單了，如果加二個字就更清楚：托彼「彌陀」依正，顯我自心底下接：無量莊嚴，那麼就很清楚了。所以托彼彌陀的依報和正報，顯示我的自心也具足無量莊嚴。








【始本不離，】始覺智和本覺的智慧，始本不離，始覺智和本覺的智慧是不相離的。【直趨覺路；】【十萬億程，去此不遠；】【九品可階，】「階」就是登。我們上、中、下九品蓮花，是可以登上去的，【一生成辦；】【至平常，至玄妙；】因為佛力是不可思議的。【豈彼暗證盲參者，】暗證就是不明白佛的心，暗證，暗證就是不是真正的證悟。盲參就是亂學、亂參、亂修，也就是盲修瞎練的意思。豈彼暗證盲參者，暗證表示不是真正的證，盲參就是亂學、亂參。【所可望其項背哉！】項背就是境界的，我們說：不能望其項背，不可比擬意思，不是一般可以比擬的，比不上的。這哪里是不是真正的證悟人，那些亂參、亂學所可望其比擬的，沒得比的！











【印光大師乘願再來，】【單提正念，不高談心性，】【而全顯妙心。】這妙心就是這一句南無阿彌陀佛。【弘一大師謂為三百年來一人者，】【豈過譽哉。】【機薪既盡，應火須亡，】機薪就是能燃燒的木柴已經沒了，這個應火就是火種，也就不存在了。【而微言大旨，】這表示印光大師已經入涅槃，說：機薪既盡，能燃燒的木柴已經燒盡了，這些火種就必需要亡。而微言大旨，【嘉惠後學，】微言就是印光大師；這個有二個角度，他自己謙虛：就是我微言，我講話沒有份量。但是，這個微言，也可以當作是印光大師誠心的勸導，也稱為微言大旨。這個宗旨嘉惠後學，就是我們末代的這些眾生。











【固無時無地然也。】「固」就是不分，也不分。「無時」就是時間，不分時間。無地，也不分空間。【師之文鈔，雖處處指歸，】【而人事倥傯，】【欲求一目全豹，涵泳有得者，】【則以李淨通居士所編文鈔菁華錄尚矣。】這解釋一下，而人事倥傯，這個倥傯講得好，就像我們現在所講的：事務迫切，忙忙碌碌的樣子，就是世間很多事情讓我們來很忙碌。所以一般人就是沒有時間，去看那麼多的印光大師的著作。所以說：欲求一目全豹，這個「全豹」就是比喻事物的全部。你想要瞭解，一眼就看透了、看全了印光大師的文鈔，那個很大的、很多的，因為人事倥傯，就是現代的人繁忙，沒有時間修行。現在的人，要叫他放下，那個難！








農曆年過了，今天，是不是？初八了，你看，大家都上班了。今天是星期一，大家依然能夠坐在這裏，師父也覺得很驚訝，大家都有事業、都有家庭的，肯放下你身邊的種種繁忙的事情，而能夠想來聽經聞法、打個佛三，師父非常的認同，讚歎大家；但是要懂得道理，不能盲修瞎練。說：而人事倥傯，這個人情世故，總是繁繁碌碌，忙忙碌碌，非常的迫切。而你在這麼忙碌之下，遂求一目，我們一眼就可以看到，印光大師全部的這個精神。涵泳有得者，這個「涵泳」就是沉溶於其中、沉浸在其中，真的下過功夫的，游走于《印光大師文鈔》的，而且得到他的心法的。涵泳有得者，則以李淨通居士所編文鈔菁華錄尚矣，這個是非常。。。。。。「尚」就是好，就是可以的，他寫的這一部《印光大師菁華錄》，是非常好，是值得你看的，【是書都】「都」就是總共，【三百三十三則，】【理顯真常，語無重見，】就是理是顯這個真常；那麼，語沒有一直重複，重見就是再一次重複。中國人最怕重複了，愈精簡愈好。像我們只有三天，當然愈精簡愈好，這三天裏面，看看能不能得到最大的受用，和淨土法門的宗旨。【至精極粹，】非常的精練，這個「粹」叫做菁華、菁要。【世鮮其儔。】世間，「鮮」就是很少，有像這一輩李淨通居士這麼了不得的，能夠把這個菁要整理出來的，世間人是很少有像李淨通居士這一輩的，這個「儔」就是輩分。【而居士重道尊師之心，】這是中國人非常重視的，尊師重道。說：不敬三寶，禮佛無益，不尊師、不重道，念再多的佛都是慢心之佛。所以你可以看到很多的這些居士，得到一點點受用，他親近一個法師，他頂禮那個法師；可是看到其他的出家眾，一概不頂禮，一概不頂禮，不認同。諸位！這個心中就不叫做三寶了，叫做依人不依法，依人不依法。今天師父教導你的，就是三寶為重，我是你的師父上人，所有的出家眾都是我們的師父上人；我是你的老師，所有的出家眾都是你們的老師，要有這樣子的胸懷，才叫做正知正見的居士。可是可以看得到末法這個時代，各人簇擁各人的上師、上人，看到其他的，不給你難看已經算不錯了，這個尊師重道，在這裏感悟特別的多、感悟特別的深。而居士尊師重道的心，【尤所難能。】【吾知一卷風行，萬流蒙益。】我知道這一卷把它整理出來、把它印出來，風行以後，萬流蒙益，所有的眾生的流通，一本書可以印一萬本，一萬本可以印一百萬本，再複印，所以是萬流蒙益。【正人心而輔郅治，】這個郅治就是極點，可以說正人心而輔佐人心，達到了最圓滿的極點。【其在斯乎！】就是在這個地方。【圓瑛拜讀之餘，】就是圓瑛法師拜讀之余。【歡喜踴躍，難喻於詞；】就是心中難以比喻，沒辦法言喻。【謹略述數言，陳諸篇首，】「陳」就是安放在這個篇首，因為要印這個《菁華錄》，就寫個序文。【所以告同心，】同心就是：有心弘傳念佛法門的叫做同心；或者是有心來學佛者，有心要了生死者，叫做同心。就像大家的心跟師父的心是一樣的，有心來學佛，也有心來了生死，給自己一次機會。【志盛緣，】「志」就是記載，「盛」就是盛大的因緣。【非敢序也。】正因為有盛大的因緣，所以我才寫，非敢序也，要不然也不敢寫這個序文。意思就是事關重大，所以要寫這個序文。











【壬辰】就是民國四十一年，西元一九五二年。【冬日七五老衲】那時圓瑛法師已經高達七十五歲了，【圓瑛識於上海圓明講堂】文字簡單的不重複。諸位翻過來，第八頁，第八頁，











【淨土法門。】【乃十方三世一切諸佛。】【上成佛道。下化眾生。】【成始成終之圓頓法門。】【以故】以故就是因此之故。包括【等覺菩薩。已鄰佛地。】他已經接近佛的境界了，【尚以十大願王。回嚮往生。】【逆惡罪人。將墮阿鼻。】【若能稱念洪名。即預末品。】就會進入。。。。。。末品就是下品下生，下品下生。【法門之妙。無以復加。】世間人都把淨土法門，當作是愚夫愚婦才修持的。【世每以愚夫愚婦。悉能修持。】認為這些老太婆、老阿公都在念佛，【謂為淺近。】太淺近了。【致令如來究竟度生之心。】【鬱而未暢。】這個「鬱」就是積氣屯積，郁卒，鬱；「暢」就是流通。就是致令如來究竟度生的這一顆心，被屯積、封閉起來，而沒有辦法流通出去。








所以，在座諸位！如果你將來發心出家，記得！一定要好好的弘法，出錢出力，這個弘揚正法的功德是很大的。就算你今天做在家居士來講的話，沒有能力弘法，那麼幫助刻錄經典、刻錄這個光碟，散播到全世界，功德還是無量，還是無量。所以，師父因為以法為重，所有的錢都放在這個地方。【眾生現生】就是今世。【出苦之道。】【塞而罔通。】被塞起來而不通。所以，【真歇了禪師雲。】【念佛法門。徑路修行。】「徑」就是直接，這個「徑」，徑路就是不彎的叫做徑，直路叫做徑。念佛的人，直接就了生死了，而且他非常的具體，不空談理論，就是實修。就像在座諸位今天這樣子，坐著一心念佛。徑路修行，【正按大藏。接上上根器。】【傍引中下之機。】【又雲。】【乃佛乃祖。在教在禪。皆修淨業。】無論是教導，無論是禪宗悟明心地的這個禪法，統統是修這個淨業，【同歸一源。】同歸一源。【入得此門。無量法門。悉皆能入。】【伏願一切見聞。同隨華藏海會之班。】【一致進行。回嚮往生也已。】文字簡單，我們就帶過去。











【印光大師文鈔菁華錄】





【了然德森法師鑒定】【皈依弟子海鹽李淨通敬編】





【一   贊淨土超勝】





底下就是印光大師所講的話了。








【◎大矣哉，淨土法門之為教也！】





說：這個淨土法門，設這個教，教導人家，【是心作佛，是心是佛；】【直指人心者，猶當遜其奇特。】就算禪宗的是心作佛，是心是佛，直指人心，跟淨土法門比起來，還差一點奇特。猶當遜就是差一點，猶當遜其奇特。【即念念佛，即念成佛；】【曆劫修證者，益宜挹其高風。】「益」就是更加的；宜；這個「挹」就是吸取的意思，其高風。也就是說：即念，當下這個念就念佛，即念就成佛。曆劫修證者，無量劫來修證者，就應該把這個念佛法門吸取它這樣的高風，意思就是淨土法門的殊勝。這淨土法門，【普被上中下根，】同時【統攝律教禪宗；】「律、」頓點，「教、」頓點，「禪、」頓點，就包括經典的一切了，教就是經典，禪就是心法，律就是佛陀的戒律，「律、」頓點，「教、」頓點，禪宗等等。【如時雨之潤物，】就像四時之雨之滋潤萬物。【若大海之納川。】就像這個大海之納川，這大海納百川。無論是偏，無論是圓，偏就是不夠圓，【偏】教、【圓】教、【頓】教、【漸】教，頓就是當下，漸教就是漸次第的。【一切法，無不從此法界流；】【大小權實一切行，無不還歸此法界。】【不斷惑業，】不必斷惑業，而能夠【得預補處；】【即此一生，圓滿菩提。】就是簡單講：你這一輩子下定決心，好好念佛，意思就是：沒有一個人不圓滿菩提的。其他的宗派不敢這樣講，其他的宗派絕對不敢這樣講的，也唯有淨土法門敢如此說：就怕你信不過，就怕你猶豫，就怕你對佛沒信心，信、願、行不夠具足。所以即此一生，就能夠圓滿菩提。








【九界眾生離是門，】九法界的眾生，離此淨土法門，【上不能圓成佛道；】【十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。】【是以華嚴海眾，盡遵十大願王；】【法華一稱，悉證諸法實相。】【最勝方便之行，】最勝方便之行。【馬鳴示於起信；】【易行疾至之道，】【龍樹闡于婆沙。】龍樹菩薩，「闡」就是詳細的說明並加以宣揚。這個《婆沙》，我們稱為《婆沙論》，《婆沙論》。這個《婆沙論》，就是《阿毘達磨大毘婆沙論》，《阿毘達磨大毘婆沙論》的略稱叫做《婆沙》。這個《阿毘達磨大毘婆沙論》，本論它是注釋印度的迦多衍尼子的《阿毘達磨發智論》，更加把它注解，廣明法義，備列種種的異說，種種的差別，從西元一百年到一百五十年間，在北印度迦濕彌羅，也就是當今的喀什米爾，為部派佛教的教理的集大成者，就是《婆沙論》，《大毘婆沙論》，這個是很有名的。











【釋迦後身之智者，】有釋迦牟尼佛的稱呼的，當然就是指智者大師。但是，說：這智者大師，是釋迦後身的智者，就是我們中國的智者大師。【說十疑論而專志西方；】有的人講：永明禪師是彌陀示現的，【彌陀示現之永明，】【著四料簡而終身念佛。】四料簡，請翻開這一本書一八二頁，一八二頁，一八二頁，什麼叫做四料簡？簡單先看一下。諸位看中間那個黑點的底下，有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。往左邊看，一八三頁中間，黑點的，無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。再翻過來，一八四頁，第三行，有禪無淨土，十人九蹉路；「蹉」就是白費了。陰境，陰境就是臨終，陰境。陰境若現前，瞥爾隨他去，瞥爾就是眨，一眨眼就跟著業力去了，沒有辦法，作不了主。再念一遍：有禪無淨土，十人九蹉路，走錯路了，蹉路就是白費了。陰境若現前，怎麼樣？瞥爾隨他去。在你臨命終的時候，那個不是五蘊身了，叫做中陰身，一現前，那麼你一眨眼就跟著走了，瞥爾隨他去。再往左邊看，一八五頁中間，無禪無淨土，鐵牀並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙者。意思就是：如果一個人一輩子都不修行，也沒有禪法，也沒有淨土法門，那麼地獄在等著你。鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒有一個人可以依靠的，沒個人依怙者，「怙」就是依靠。翻回來，








說：彌陀示現之永明，著這個四料簡而終身念佛，【匯三乘五性，】三乘就是大乘、中乘、小乘，三乘。五性就是：菩薩種性、獨覺種性、聲聞種性；還有一種叫做不定性；最後一種叫做無性有情，就是世間人，沒什麼根器，叫做無性的有情，叫做五性，有的是菩薩根性；有的是獨覺根性，有的是聲聞根性，但是有的那就不一定，一下大、一下小，變來變去，一下進，一下退。第五種叫做無性有情，就是沒什麼善根的人。【總證真常；】【導上聖下凡，同登彼岸。】【故得九界鹹歸，】鹹歸，都這樣歸向。【十方共贊；】共贊淨土。【千經並闡，】統統弘揚淨土法門。【萬論均宣。】統統勸你回嚮往生極樂世界。【誠可謂一代時教之極談，】【一乘無上之大教也。】所以說：淨土法門這個可不是一般，這是一代，一乘無上的大教。【不植德本，曆劫難逢；】如果這個人沒善根，若不是生生世世種下福德，大善根、大福德的人，那麼對淨土法門很難生起信心。所以，不植德本，曆劫也碰不到。現在大家有因緣來打佛三，又碰到了淨土法門，【既獲見聞，當勤修習！】這個蓋起來，我現在再講往生的故事，這個往生的故事，我自己帶來，你們那邊沒有。











為什麼講這個故事？才精彩啊！對不對？我們來講理論沒有用，要講這個往生的實例，這個就夠精彩的，一個一個往生。。。。一個一個往生，那我們就會群起來效仿他，來向他看齊。











現在講，先講往生的比丘，清朝有一個叫做念純法師；念就是念佛的念，純就是純潔的純，念純大師，名叫做智一，智慧的智，一二三四的一，是江西人。他的俗家叫做姓郭，江西太和縣郭姓的子弟。我這樣念，會把它詮釋得很清楚，縱然你們那邊沒課本，我也會講得很清楚。他的母親夢見白色的蓮花而懷孕。像師媽她就從來沒有夢過什麼，很可惜。母親夢見白色蓮花而懷孕。念純大師一出生以後；這個很有來歷的，祥光充滿著室中，也就是這不是一個普通的孩子，一出生以後，他就祥光充滿著室中。諸位！你們回去問問看你們的母親，有沒有人出世的時候，有什麼異樣沒有？如果有的話，可以寫一下《淨土聖賢錄》，看看有什麼異樣；大概很少人有什麼異樣啦，沒有啦！這念純大師一出生，哇！那個光充滿了他的這個。。。。。。滿室。從小這個人喜歡獨自一個人，不喜歡跟人家攀緣，這個也是一個修行的料子的底子，一般真的大修行人，他不喜歡吵雜的，不喜歡吵雜的。所以有一個先生，他是信佛，信佛，信得很虔誠，就一個人。他的老婆，他老婆講一天的話，講，他的老婆噗。。。。。。講一天的話，她的老公要講一年，都沒有講那麼多。她一直講。。。。。。就像麻雀一樣。有一天他老婆，她就念。。。。。她的先生有一點生氣了，又是個修行人，也不敢講得很嚴重，就跟她講：你很吵，你知道嗎？你知道你很吵嗎？整天嘮嘮叨叨的。她知道說：我這個老公從來不發脾氣的，他說我很吵，那我就收斂一下。這個念純大師，從小就喜歡獨自一個人，並且討厭肉類腥臭的氣味。年十歲就精通了佛教的典籍，到了十八歲的時候就考進進士，考中了進士，狀元、探花。是不是？進士，這個也是很有辦法的，就是很會念書的。所歷任的官職，哇！他做了很多的官，統轄種種的禦官，叫做都禦史，都禦史就是管理的官很大。在貴州以及廣東的巡撫；巡撫就很大了，巡撫就很大了。寫了一些書叫做《官箴青螺集》，《官箴青螺集》。年二十五歲的時候，那個時候，這個奸臣掌控這個朝廷，叫做弄權奸臣掌政，於是他討厭當官，認為這個宦海浮沉，這個不究竟，於是就放棄了官職而出家。簡單講就是：已經考上進士的人、很有來歷的人、學問很好的人，也放棄，也出家。所以說：好的男人都出家了，那麼也不是說壞的男人就去結婚，不是這個意思，不是這個意思。依止丹霞禪師，（依）丹霞大素禪師剃度出家，受具足戒在雲棲的蓮池大師，這個很有名的，雲棲的蓮池大師，很有名的。於是各地參學，經過了十幾年，他一直去參學。。。。。。也慢慢的瞭解，發明了心地，這個禪跟淨並行，有禪的佛心，他就堅持念佛。因此就蒙受這個紫柏大師，以及明末四大師的憨山大師印證認可，說：你。。。。。。讚許為佛門的棟樑。











在座諸位！要栽培一個法師弘法很難；栽培一個禪將，大悟的禪將，也很難！所以說：千兵易得，一將難求。一千個法師容易，要一個大悟的、弘法的難！就是這個意思。所以這個憨山大師跟他印證說：嗯！你確實一塊料子，是佛門的棟樑。印證他開悟見性，明熹宗天啟六年，就是西元一六二六年的時候，他創建這個南雄的蓮社庵，開鑿了四所放生池，就是放生，放生。我們現在放生很不方便了，我們那個水池那麼一點點，買了幾隻放下去，擠死了，因為缺氧了。所以，這個放生要空間夠，放生也不能隨便放的，臺灣放生的這個地方還是很辛苦的，不好找，有時候放生就變成放死了。








念純法師平日專志淨土法門的修持，你知道嗎？他每天定功課定多少？課誦阿彌陀佛名號，猜猜看定幾聲？不是說我定二千聲，怕你念不完，定了五千聲。這個念純法師一天定功課念多少？這樣子，（師父用兩食指交叉起來。）十萬！有沒有恐怖？一天定了十萬聲的阿彌陀佛，那幾乎沒有時間打妄想，也沒有時間攀緣的，他就自在了生死了。是不是？你看我們這個道場不錯，很靜，你在這裏阿彌陀佛。。。。。。再念大聲，隔壁也沒有人會抗議：我抗議，我抗議！沒有，周圍幾裏內都沒有一戶人家。所以，在這個地方空氣又好，你怎麼大聲的念，沒有人會來理會我們，那就放心的放手一搏，就好好的念、用功。一天念十萬聲佛號，又建了造鼇山寺，他建了很多的道場，叫做造鼇山寺；鼇就是李敖的敖，底下一個魚；造，造作的造、打造的造，造，造鼇山寺；青蓮庵，青蓮花，青色蓮花，青蓮庵，旃檀林等等。以四所寺院接眾教化，因此遠近的人都仰慕他的道風，他的道風跟蓮池大師非常類似，他有著作種種，《禪淨雙修集》、《淨土詩》等流傳在當世，度化的眾生不計其數。在清世祖順治十六年，西元一六五九年的時候，七月十三日的中午，身體沒有任何的疾病，突然告訴大家說：「努力念佛，宏揚佛法。」說完以後就端身正坐，端身正坐，念佛往生，沒有一點痛苦，那個時候七十三歲，僧臘四十八年。僧臘就是出家四十八年。我也很快了，我也出家三十幾年了，也很快了。四十八年。經過了百日，面貌如生，你看過一個死人死了一百天了，他的面貌還如生嗎？念純法師就是這樣，死了一百天，他的面貌看起來一點都不恐懼，完全跟活人一模一樣，經過百日，面貌如生。同時還更奇怪的，香氣，身上的香氣不散，香氣不散。後來這知州羅公；四維羅，羅公，與地方上有地位權勢的善男信女，都希望保留念純大師的肉身，供養在蓮社庵，一直到今天已經有三百多年了，肉身仍然栩栩如生，栩栩如生。那麼人家對他的評語是什麼呢？也就是蓮宗的肉身菩薩，只有憨山大師和念純二位大師，一個是供奉在曹溪，一個是供奉在南雄；南邊的南，高雄的雄。這個是有記載的，憨山大師是有記載的，但是沒有提及肉身還存在之事，就是本傳初編雖有記載憨山大師，但是沒有提及肉身到底存在之事。現在增訂《佛祖道影傳》的贊文當中，仍然稱憨山大師為禪師。而在明朝稱淨土宗大師的，只有蓮池大師，蓮池大師跟念純大師，念純大師。贊文中就說了：「一句彌陀，四大皆空，金剛體固，景仰高風。」這個念純大師的德行、宗門尚且共同景仰，這個蓮宗尤其特別的尊。。。。。。蓮宗就是淨土宗，蓮宗尤其應當尊崇念純大師，所以特別把他這個記傳記錄下來，希望大家能夠見賢思齊，見賢思齊。








再講第二個故事，叫做源度法師，清朝的，你們那邊沒有的。這個源度大師，字就是慈舟，河南鎮平縣張姓，弓長張，張姓的子弟，在臺灣姓張的人是很多的。這個人了不起，這個人以前是學孔子的，後來覺得這個不究竟，放棄儒家的思想，放棄儒學，依止輝遠明公剃度出家，也是出家眾，（依）輝遠明公剃度出家。不久就受了具足戒，一心歸信於彌陀淨土，尤其恭敬信仰觀世音菩薩。這個跟我一樣，我這個心一念觀世音菩薩，那個感受實在不會說，非常的相應！不是說彌陀不相應，這個觀世音菩薩特別的相應，一念，這個心好像觀世音菩薩。他所居住的地方，就另外開闢一個清淨的小房間，裏面除了香花、油燈、裝飾之外，他所供養的聖像，全部都觀世音，不管是大尊的觀世音、小尊的觀世音；繪畫的觀世音、雕刻的也是觀世音；無論是金做的觀世音、玉刻的也是觀世音；絹，一個糸部再一個口，再一個月，絹布的也是觀世音、紙張畫的還是觀世音；或者是五色燦爛，或者是巍峨莊嚴，都是用畫觀世音菩薩聖像。








所以這個印光大師特別勸告我們末世的修行人，阿彌陀佛念一萬，觀世音菩薩念五千，他這是平常修行，那我們這裏佛三就純念阿彌陀佛。而憑著這個源度大師的禮拜觀世音菩薩，口中所念的也是觀世音菩薩，心中所觀想的還是觀世音菩薩，這個法師跟人家不一樣，就是專持觀世音菩薩。如此淨念相繼不斷，於是感得觀世音菩薩為其灌頂，喔！這個可不得了了，灌頂就是表示說完全相應了，菩薩認同他的精進了。而後這個塵沙惑、無明惑頓時就消失，本性朗然顯現，他念到本性相應了。所以有時候書也不必讀得很多，菩薩認真念，很自然就開智慧了。從此就精勤不懈，數十年如一日。常有很多的皈依信眾前來請求開示，這個源度大師都以淨土法門教導他們，當時候的士人平民都仰慕源度大師；源：水源的源，度化的度，源度大師。因此皈依的人非常的多，從此之後，這個河南南陽縣一帶的佛法，漸漸的復興起來。








清朝文宗咸豐七年，也就是在西元一八五七年，曾經告訴弟子說：我二八；二就是一二三四的二，八，二個八，二個八，二八要歸西。弟子一聽都摸不著門，為什麼二八？都不解其意。咸豐八年，西元一八五八年七月十五日，知府某人；知府就當時的官員。某人要迎請源度大師啟建這個盂蘭盆會，受眾人來供養，並為他刺繡千佛的袈裟；師父那邊有一件。還沒有完成，源度大師就生病了，因此就放棄一切雜務，專持佛號，每天念佛數萬聲，八月十五日，支撐著生病的身體告別大眾，合掌就頌曰：「觀音來接我，既望自歸真。」我希望的已經回復到真實，回復到真心。觀音來接引，既望自歸真，現在願望達成了，觀世音菩薩要來接引我了。到了十六日，卯時就是早上五點到七點，往生在寺中，年六十七歲。遺囑交代往生之後七天，說：你暫時不要給我發這個訃文，等到某一位退隱之人也往生了，再一起辦理喪葬事宜，意思就是：經過七天，那個居士就真的往生了，退隱之人也往生了。這裏有一個評價說：觀音大士既為源度大師灌頂，又接引往生，這是因為他對觀世音菩薩恭敬信奉特別誠懇的緣故。所預知的「二八歸西」，乃是指清文宗咸豐八年八月十六日，咸豐八年八月十六日，上面二個八就是二八，下面十六也是二八。八年八月十六日，咸豐八年八月十六日，就是前面八年八月，有二個八，十六，二乘以八，十六，也是二八，統統是二八，你看這個，簡單講就是自知時日了。然後又交代七日後不要發訃文，在此更預知他人，他也瞭解七天以後哪一個人往生了，會往生了。講這個就是在激勵大家，激勵大家，這個往生可不是鬧著玩的，這個是真槍實彈的東西。








所以，在座諸位！你發心來這裏打佛三，一定要讓大家受用。

釋大寬法師

《印光大師文鈔菁華錄》慧律法師 開示（第一集）  

慧律法師佛學講座

修行佛道的人，你一定要記住：無諍，還有很重要的——心要柔和、要儘量寬恕眾生、忍辱，這個忍辱，一定要通達空性跟無相，否則忍不下來。

2012年精進佛三 - 1

往生是現在的事，而非臨命終的寄託。應當多聽經聞法，從心下手，開採本有心性三昧的功夫。諸惡莫做，行十善業，嚴持戒律，萬緣放下，一念提起，用一顆般若智慧的心念佛，念念與佛相應，念念得生彼國。

2012精進佛三

地點：大蓮華居  慧律精舍


日期： 2012.01.31-02.02


           2012.09.28-09.30

每日：04 ：30 – 22 ：00精進念佛


           受持一日一夜八關齋戒




每日讀誦：高雄文殊講堂清規     廣欽老和尚開示錄



每日第八支香慧律法師開示：印光大師文鈔菁華錄  



佛三期間全日禁語，護念他人（寧動千江水，莫擾道人心）

佛三圓滿，慧律法師親自領眾持咒•加持•灌頂

精進佛三


大蓮華居 慧律精舍

印光大師文鈔菁華錄

臺灣高雄文殊講堂

慧律法師主講

釋大寬法師

2012精進佛三(大蓮華居)慧律法師《印光大師菁華錄》(第二集)

釋大寬法師

2012精進佛三(大蓮華居)慧律法師《印光大師菁華錄》(第三集)

釋大寬法師

2012精進佛三(大蓮華居。慧律精舍)慧律法師開示(第四集)

釋大寬法師

2012精進佛三(大蓮華居。慧律精舍)慧律法師開示(第五集)

釋大寬法師

2012精進佛三(大蓮華居)慧律法師《印光大師菁華錄》(第六集)

釋大寬法師

2012精進佛三(大蓮華居)慧律法師《印光大師精華錄》(第七集)