烧香、散花、燃灯、礼拜、持斋、绕塔的真实含义

乘潔

                                    

                                                      
   烧香、散花、燃灯、礼拜、持斋、绕塔的真实含义


随着佛教的兴起，很多人烧香、拜佛、燃灯、供花、持八关斋戒、绕塔等等，您真的了解这其中的含义吗？末学去年有幸受邀，在四川的某大寺院小住了四个月，潜心学习佛法。在寺院的学习期间，也见到了许许多多令人啼笑皆非的现象。每到初一、十五和佛、菩萨寿诞，便会有形形色色的香客源源不断的涌到寺院，他们看上去非常的虔诚，烧着各种各样的香，有点三支大香的，有象烧稻草一样的烧一大把香，有的则是举着象金箍棒那么大的一支香，让人看了着实有些震撼，据说那是在烧高香呢。那所谓的高香，其实是锯末子做的，毫无香味，不仅价格昂贵，烧起来还有股臭味儿，烟又大，把本来空气清新的寺院弄的乌烟瘴气，师父们看了也不好说他们的不是，怕打击了他们的虔诚之心。作为佛子，我们应该了解什么是正信的佛教，什么是迷信。如果不了解真实义，就去盲从，那叫迷信。

现在很多人读经，看到经中所说：佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香、散花、燃灯、六时绕塔行道、持斋、礼拜种种功德皆成佛道。便按照经文所说去做，可经文是不能按字面解义的，如果按字面解义，往往错解如来真实义。如果没弄明白经文的真实含义，就糊里糊涂的去做，还说是依教奉行，那叫谤法。不但毫无功德，也得不到预想的福报。那么，佛所说的修造伽蓝，铸写形像，烧香、散花、燃灯、六时绕塔行道、持斋、礼拜，真正的含义到底是什么呢？让我们一起来看看达摩祖师是如何解释的：佛所说经，有无量方便，以一切众生顿根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。

修伽蓝

伽蓝者，西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒（贪、嗔、痴），常净六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。

铸写形像

铸写形像者，即是一切众生求佛道也；所谓修诸觉行，仿像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；熔炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？

烧香

烧香者，亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；熏诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，有其五种：一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。二者定香，所谓深信大乘，心无退转。三者慧香，所谓常于身心，内自观察。四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价真香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？

散花

散花者义亦如是；所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；于真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无凋落期。若复有人散如是花，获福无量。若言如来令众生剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？持净戒者，于诸天地森罗万象不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？

长明灯

长明灯者，即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯柱，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续燃，燃灯无尽，故号长明灯。过去有佛，名曰燃灯，义亦如是。愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执着有为，遂燃世间酥油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是酥油之灯，以为利益。审查斯理，应不然乎！

六时行道者

所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。

绕塔行道者

塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。

持斋

持斋者，当需会意，不达斯理，徒而需切。斋者斋也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。又持斋者，食有五种：一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。

礼拜

礼拜者，当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故需屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。