八關齋戒授受的儀式《律海十門》《智敏法師》

釋大寬法師

八關齋戒授受的儀式《律海十門》《智敏法師》


乙五　近住授受之儀式
（節選自《律海十門講記 第五、第六講》）


「近住授受之儀式者，佛言若善男子善女人，具有信心，欲於聖者八支具足之近住戒中住者，晨起從於比丘、或婆羅門、或其他具戒等隨一智者，現前行之，皆復相應。淨身淨意，於適合所作處，偏袒右肩，右膝著地，合掌啟白，應如是說：弟子某名，從於此時依戒受持竟，若一日間、日落夜分、至次日日出之中間，應不殺生命，而且背捨殺業，棄諸棍杖、兵械、弓箭、殺具、羅網、漁獵、害生毒藥什物等，時生慚愧，發起本具慈悲之心，令其具足能行。於諸有情有生命物、一切大小愛命、乃至細若蟲蟻之微，以後決不斷彼之命，而且於背捨殺生之業等，應能作者。


如其聖者阿羅漢之清淨，盡其命終之時不作殺生，並背捨殺生業等，棄諸棍杖、兵械、殺具，於諸有情一切大小愛命、乃致細若蟲蟻之微，決不斷彼之命，而且背捨殺生業等。


如是等、我弟子某名、從於此時受持竟，若一日間、日落夜分、至次日日出之中間、能作不殺生命，而且背捨殺業，棄諸棍杖、兵械、殺具，慚愧時具，本有慈悲具足能行，于諸有情含生之類、一切大小愛命、乃至細若蟲蟻之微，以後決不斷彼之命，並背捨殺生之業，決定能作也。


今此初分，如彼阿羅漢聖人清淨學處，並能隨時習學，隨時精進練修，隨時能作實行。」


（以上是具足式，以下略說者當念先說戒相之文意，條條以次加入。）


「近住授受之儀式者」，近住的戒，八條分別地仔細講完了，那麼這近住戒該怎麼授受？


「佛言若善男子善女人，具有信心」，自己要有信心。沒有信心的話，「喔，大家受，我也跟著受」。


有一次，外地有兩個居士因某事到這裏來，住在我們這裏，第二天來隨喜聽經，看到聽經之前大家都受八關齋戒，那麼碰上了，他們也參加。哦！我想，這兩個人還很不錯。


他們受了之後，就回去。沒隔多久，寫信來說，那一天他們來隨喜聽經，看到大家受戒，他們不好意思，也跟著受。回去之後，他們倆人越想越不對：「哎呀，這條我受不了，那條也受不了。」


他們是在家人，以為這是沙彌戒，他說：「咳，在家人怎麼受出家的戒？受不了的！」想了半天，這樣子亂受又不好，只好趕快寫信來跟我抱歉，他們要捨戒。


八關齋戒一天一夜早就完了，還捨什麼戒呢？這又不是沙彌戒。他們也不懂是什麼戒，他們是硬著頭皮，見人家都受，自己不好意思不受。這樣子受，本來就不得戒；沒有信心，又沒有出離心，你得什麼戒呢？不要捨了，開始就沒有得戒。所以要有信心。


「欲于聖者八支具足之近住戒中住者」，心裏明白自己要親近聖人而住，跟聖人的戒體等流下來的這八條具足的近住戒，在它裏邊住，那就得要受這些戒。
既要有信心，也要自己願意受這八支戒。然後，「晨起」，早上起來，「從於比丘」，到有比丘的地方；「或婆羅門或其他具戒等，隨一智者」。當然在我們中國，就是佛法僧的地方，以比丘為准，到比丘面前去受。若在邊地或其他地方找不到比丘，那麼就在其他的人，受過八關齋戒的，「現前行之」，在他們面前受戒。「皆復相應」，這個都可以。


「淨身淨意」，我經常跟你們說，受戒之前，要自己觀想自己沐浴乾淨，穿乾淨的衣服，就是「淨身」，把身體洗乾淨。受比丘戒你們都是做到了，在登壇之前沐浴、穿新淨的衣服。而平時，受八關齋戒也要重視，即使沒有條件做到，也要自己觀想自己洗乾淨。身淨之後還不行，還要「淨意」，心裏邊要乾淨。心裏邊把那些煩惱東西都息下去。


「于適合所作處」，在殿上或者其他適合受八關齋戒的地方，「偏袒右肩、右膝著地，合掌啟白」，這是印度的禮節，都是表示恭敬的禮節。右膝著地，左膝是豎起的，你們受安居的時候就是這個樣子的儀式；「合掌」，實際上合掌是這樣子的，你們安居時都知道，放在左膝蓋上，這樣叫合掌；這是「合十」，這是「合掌」，兩個掌合起來。「合掌啟白」，合掌向上面呈白。


怎麼說呢？「應如是說：弟子某名，從於此時依戒受持竟」，弟子某某，從現在受戒之後起，「若一日間、日落夜分、至次日日出之中間」，在這一天一夜當中，就是到晚上日落、一直到第二天日出（太陽出來），這段時間裏，受持這八條戒。


「應不殺生命，而且背捨殺業」，不但不殺害生命，而且那些殺害的工作、事情也要放棄。「棄諸棍杖」，刀杖之類的東西都不能藏置，乃至「兵械、弓箭、殺具、羅網、漁獵、害生毒藥什物等」，各式各樣傷生害命的東西，都要捨棄。
並且「時生慚愧」，時時刻刻生起慚愧心。「發起本具慈悲之心」，把我們本來具有的慈悲心發生起來。「令其具足能行」，不但把它發起來，還要真正具足地做到。因為殺就是不慈悲，把殺業舍掉之後，還要把它的對立面——慈悲心，具足地生起來。


「于諸有情有生命物、一切大小愛命、乃至細若蟲蟻之微，以後決不斷彼之命」，對一切有情，不管大的小的，只要它是愛命的有情，小到蚊蟲、螞蟻之類，堅決不斷它的性命！


「而且於背捨殺生之業等，應能作者」，不但不殺，而且殺生的那些事情，只要是涉及傷害有情生命的，也要背捨，不做！「應能作」，不但受戒的那一天要做到，平時也要經常這麼想。


「如其聖者阿羅漢之清淨」，跟阿羅漢一樣地清淨。這個下面話就多了，我們現在授的儀式是根據我們清涼橋對居士授的儀式，把裏邊精華說出來。因為若說那麼多，你們根本就說不來；這個文也是反復很多，叫你背下來、自己來說，恐怕你情願不受了，背不下來嘛。


為什麼阿羅漢是清淨的？因為出離的最高的果是阿羅漢，菩提的最高的果是佛。這裏主要是講出離，壞事不做，就以阿羅漢的標準；若是大阿羅漢，那也就是佛。


聖者阿羅漢是怎樣地清淨？「盡其命終之時不作殺生」，那就是一輩子，他不再殺生。「並背捨殺生業等」，也把那些殺生的事情全部舍掉，不幹了！「棄諸棍杖、兵械、殺具，于諸有情一切大小愛命、乃至細若蟲蟻之微，以後決不斷彼之命，而且背捨殺生之業等」。這是阿羅漢的功德，他天生就具有的。不要說阿羅漢，就是初果須陀含就有自然的道共戒，不會殺生，斷命也不殺。


這是提一個標準，要跟阿羅漢一樣清淨，阿羅漢是怎麼做的，我們也照他做。文字跟前面差不多，都是提到阿羅漢的高度標準來做。


「如是等」，像阿羅漢一樣的清淨。


「我弟子某名、從於此時受持竟」，我到現在授八關齋戒，受了之後。


「若一日間、日落夜分、至次日日出之中間」，這一天中間，太陽下山之後到第二天太陽出來的這段時間，也能夠做到「不殺生命」。而且也「背捨殺業，棄諸棍杖、兵械、殺具」，同時還要「慚愧時具」，經常起慚愧心。


「本有慈悲具足能行」，把本有的慈悲的佛性，全部發揮出來。


「于諸有情含生之類，一切大小愛命、乃至細若蟲蟻之微，以後決不斷彼之命」，跟阿羅漢一樣，不傷害一切有情物命，並且「背捨殺生之業，決定能作」！
「今此初分，如彼阿羅漢聖人清淨學處，並能隨時習學，隨時精進練修，隨時能作實行。」這是受戒的時候，此後平時隨時隨地，也要跟阿羅漢一樣，向他學習，精進地練修，隨時能作實行。


這是第一條殺生的戒，受的時候要這麼說，說這麼三段。


「如其不殺生乃至背捨等，如是若不與取、不淨行、虛妄語、及飲用能作醉迷之酒物、入於放逸處所、歌舞妓樂、花鬘香油著身、佩帶莊嚴、裝飾身相、高勝床座、及非時食等八支應斷止者。


如其聖者阿羅漢之清淨，盡終壽命中間，不殺生乃至不非時食等，于非時食等八支業背捨。


如是我弟子某名，亦能從於此時受持竟，若一日間、日落夜分、至次日日出之中間，離非時食等八支，並背捨殺生乃至非時食等業，決定能作也。


于此八支，如其聖者阿羅漢之清淨學處，我亦隨時習學、隨時精進練修、隨時能作行持。（如是三說）」


「如其不殺生乃至背捨等……」，從「不殺生」一直到「背捨」等等，那麼長的一段；像這樣子的不殺生乃至背捨等等，下面還有七支。


「如是若不與取、不淨行、虛妄語、及飲用能作醉迷之酒物、入於放逸處所、歌舞妓樂、花鬘香油著身、佩帶莊嚴、裝飾身相、高勝床座、及非時食等八支」，一共八支，「應斷止者」。這是第一段。


第二段，「如其聖者阿羅漢之清淨，盡終壽命中間，不殺生乃至不非時食等，于非時食等八支業背捨」，從殺生開始到非時食這八條，全部說，全部捨棄。
第三段，「如是我弟子某名，亦能從於此時依戒持竟，若一日間、日落夜分、至次日日出之中間，離非時食等八支，並背捨殺生乃至非時食等業，決定能作也。」這是簡略的話，要具足地說的話，每一條都像第一次這麼說。


「于此八支，如其聖者阿羅漢之清淨學處，我亦隨時習學、隨時精進練修、隨時能作行持。（如是三說）」說三遍，那得說很多時間。


我們根據我們的傳承，就用現在這個比較簡略的方式，也就是自己不要說那麼多，只說個「能持」就完了。如果你自己說那麼多的話，八條，一條就是那麼多，要說八條，那早就忘掉，不曉得說到什麼地方去了。


受八關齋戒的一些儀式，要說很多話，每一條戒要說好幾番。這是正規的、具足地說。我們的道場，根據傳承，把它簡略，使受戒的人容易受持、容易答問，雖然簡略，意思還是一樣的。每一條戒說三次，我們是也說三次，但是因為時間關係，第二、第三次就略了，照規矩是三次都要具足地說。


「復次師云：善哉善哉，如理成就。並開示受者，生起高上脫俗之心，及有暇難得，與八戒近住之大功德勝利等，乃至發願竟，而為成滿。」


「復次師云」，三次說好之後，授戒的戒師就說：「善哉善哉，如理成就。」這個我們每天都說，「很好，很好！你能夠受持八關齋戒」。這樣子說三次之後，戒體得到，「如理成就」，如理如法地成就了。


然後，戒師還要開示受戒的人，「生起高上脫俗之心，及有暇難得，與八戒近住之大功德勝利等」。


「高上脫俗之心」，脫離世間那一套的心，就是出離心；「及有暇難得」，八有暇就是離開不能學佛法的三惡趣、北俱盧洲、長壽天（無想天）、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛後（佛出世前佛涅槃後），這八個都不能親近佛法、學習佛法，離開了這八個難就叫八有暇。


這是不容易得到的，做了人也不一定就是有暇。我們現在能夠有暇乃至信佛、受八戒，那是很不容易的，難得！那麼受了八關齋戒之後，有什麼功德勝利？那個功德就大得很！


「八戒近住之大功德勝利」，我們經常講的，一天一夜的八關齋戒，至心回向西方的話，還可以中品中生！只是一天一夜的戒，功德就極大。其他的，各種經論裏說的還很多。


「乃至發願竟」，最後還要發願，「眾生無邊誓願度……」等等，我們也這麼發了，「而為成滿」，授受八關齋戒的儀式，到此圓滿。


你們把這些學了之後，做比丘的，都要會給人家授八關齋戒。授八關齋戒，一般說不一定要五年（戒臘）。我在清涼橋的時候，大概第二年，上海有居士來，要受八關齋戒，海公上師就叫我給他們授。


當然，五年以上的是更如法。若授戒的時候，實在找不到五年以上的比丘，那麼對清淨持戒的，這八條都能夠清淨受持的比丘僧也可以。總之，要這八條都持得清淨，過午之後絕對不吃，這樣的人來授戒，戒弟子才得益。


如果你本身晚上不太清淨，要吃一點東西，或者弄點米湯，或者什麼糕點、水果之類的，自己不非時食這一條就沒有，那你就不能給人家授戒，授了人家也不得益，不能發這個戒體。所以說一定要本身持戒清淨，才能夠給人家如法地授戒。授戒的這個人，一般說比丘是最好的，做了比丘的人，都有這個責任。