慧律法師佛教楞嚴經(第八十講80)產生虛妄病緣電子書.pdf

釋大寬法師

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慧律法師佛學講座-楞嚴經(80)


《楞嚴經講義》３２４頁，倒數第二行，
[午二 同分妄見（分二）]
[未初 徵陳所見二 了無其實]
[今初]
昨天我們講別業妄見，
別業妄見是惑現，同時加上業招；
這個同分妄見只有惑現，
迷惑的惑，
沒有業招。
同分妄見，也就是說：
日月星辰、花草樹木、山河大地，
都是我們的同分妄見，
也就是看出去的環境、依報大略相同，
人類的感受幾乎沒有什麼不同；
但是，還是有不同，
因為同分妄見
也是由別業妄見而影現出來的，
雖是同分妄見，
其實是各個的別業妄見所顯現的。
所以，山河大地、花草樹木，
對每一個人的感受、受用也是不一樣。
所以，雖然說是同分妄見，
其實也是別業妄見；
這個同分妄見跟別業妄見它有交叉，
有叉交，
所以，不一定站在哪一個角度。
譬如說我們這個講堂，
從每一個人的角度來看，
有別業妄見，
也有同分的妄見，
講堂每一個人的看法都不太一樣；
但是，共同使用這個文殊講堂，
那麼，以這個文殊講堂為一個單位，
叫做別業妄見的話，
那麼，整個高雄市就是同分妄見。
所以，看你的時空列出來的範圍，
一直往外推‥‥‥
時空性的不同，
別業跟共業沒有一定的區分，
很難講！
但是，站在大原則上，
別業妄見通常是指屬於個人，
含有業感、業招；
同分妄見含有共同性的看法、
感覺、感受、認同度。
所以，大原則掌握住；
但其實這裡面有交叉，
複雜性的。
３２４頁，經文，
云何名為同分妄見？
阿難！
此閻浮提，
除大海水，
中間平陸有三千洲。
正中大洲，
東西括量，
大國凡有二千三百，
其餘小洲，
在諸海中，
其間或有三兩百國，
或一、或二，
至於三十、四十、五十。
這個是佛當時在世在闡述當時的位置，
當時候的國是很小的，
以北印度來講，就分成十六國，
如果是以前，
台灣這一塊小土地就會分成好幾國，
以前的國，
是四個城門圍起來就叫做一國，
所以，它的範圍非常小；
但是，有某些國範圍是很大的。
你到台北市去看，
它就是東門、西門、南門、北門。
對不對？
如果在以前，這個就算是一國。
所以，以前的國它很小，
因此國家很多。
現在的國就不一樣了，
現在的國家就很大，
像中國大陸一個國家，差不多比歐洲國家還大！
是不是？
所以，我們要了解，
二千五百年前，
佛陀所講的這個陸地、國，
跟現在是不一樣的。
[初句是徵，]
[阿難下陳其所見。]
[此閻浮提，是須彌山南面洲名，]
須彌山就是我們現在所講的喜馬拉雅山；
這是有人主張這樣子，
有人不以為然，
所以，須彌山是一個爭論之點。
[此洲多閻浮提樹，故以立名。]
[歐、亞各洲，都屬南洲。]
[除大海水者：]
[四大部洲，俱在鹹水海之中，]
[除大海水，]
[中間平原廣陸，為陸居眾生所依止者，]
[有三千洲。]
這個「洲」就是我們所講的島、陸地，
陸地，
有三千洲。
[正中大洲，]就是大的島嶼，
或者大的陸地。
[乃閻浮提中心點，]
[東西括量（平聲），]
括量，
[略南北二字，含在其中，]
[自東徂西，]「徂」就是往，或者是去。
從東到西，[由南及北，]
[包括量計，]
[大國凡有二千三百，]
[小國則不計也。]
我們現在全世界的國家也不過二百個，
以前就有二千三百個，
所以，以前的國家是很小很小；
我們知道個概念就行，
沒有一定要怎麼樣去解讀。
[其餘小洲，皆布在大洲之外，]
那就是小島了。
[亦在鹹海之中，]
[其間洲之大小不一，]
這中間的陸地，
「洲」就是陸地，
有大的陸地、小的陸地，就不一定。
[大者或有三百國，二百國，]
[小者或一國、二國，]
[中者或三、四、五十不等。]
三十、四十、五十，都不一定。
阿難！若復此中，有一小洲，
一塊小陸地，
只有兩國，
這一塊小陸地就兩國。
阿難！
若復此中，
有一小洲，
只有兩國，
惟一國人，
同感惡緣。
則彼小洲，
當土眾生，
覩諸一切，
不祥境界：
或見二日，
或見兩月，
其中乃至
暈、適、珮、玦，
彗、孛、飛、流、
負、耳、虹、蜺，
種種惡相。
師父解釋一下：
說：阿難！
若復在這裡面，有一塊小陸地，
這小陸地就平分，只有兩個國家，
同在一塊陸地上，卻有兩個國家，
這其中只有一個國家感受到惡的因緣、災難。
則彼小洲，
就是災難的、有災難的這個小國，
當土的眾生，這一個國家的眾生，
會睹諸一切，
就是見到一切種種不祥的境界，
有時候看到二個太陽，
有時候或者是看到二個月亮。
３２６頁，
其中乃至看到種種不祥的，
暈、適、珮、玦，這是形容月亮周圍的氣，
種種的惡氣，黑氣、白氣；
彗、孛、飛、流，這是形容星星的光芒，
放射得不一樣；
負、耳、虹、蜺，這是形容太陽。
所以，前面四個字，
形容月亮四周圍的光氣、惡相，
彗、孛、飛、流，是形容星星的惡相，
像彗星、掃帚星等等，種種惡的現象；
負、耳、虹、蜺，這是形容太陽四周圍的氣、
陰陽之氣，
種種惡相。
師父簡單解釋一下：
先解釋「暈」，
暈、適、珮、玦，
這是形容月亮四周圍的種種氣，
諸位看３２６頁倒數第四行，
３２６頁倒數第四行，
小字的，
惡氣環匝，
環匝就是整個圍繞起來，叫做暈，
就是惡氣比較重的，
環繞起來。
黑氣薄蝕，
薄薄的一層黑氣叫做適，
這個「適」就是昏、暗的意思。
惡氣環匝就比較嚴重於暈；
黑氣如果是薄蝕，這個稍微比較輕微，
但是，還是昏。
白氣在旁如衡璜，
這個衡璜就是半璧形的玉，
半璧形的玉，
曰珮，
曰珮。
諸位把筆放下來，
看這裡，
它在形容什麼？
月亮這樣子，
半璧形，
半璧形，
我們一個玉環把它切成一半，
左邊一半，右邊一半，
右邊一半，左邊一半，
太陽在這裡，
太陽在這裡，
太陽在這裡，
如果這個玉珮切成一半的時候，
是這樣子放的，
也就是月亮在這邊，
二個弧度，
弓字形是朝這樣子的，
這個就叫做珮。知道吧！
一個圓圈就表示月亮，
我們把玉環切成一半，
切成一半；
但不是這樣擺的；
是這樣擺的，
月亮在中間，
是這樣的弧度的惡氣環繞在月亮的，
這個叫做珮。
那麼，這個「玦」呢？
剛好是把月亮包起來，
月亮在這個地方，
我們這個環是包這樣的，
中間有缺口，知道嗎？
中間。
月亮的旁邊有這個氣，
它是這樣子的，
包起來的，
包起來的，
一個是往外的，
一個是往內的。
知道吧！
這個時候，
內的就叫做玦，
珮，往外的就叫做珮，
往內包的就叫做玦。
這個彗跟孛、飛、流，
這個是指星星的惡相，
這個彗，我們常常講叫做彗星，
帶有尾巴，形狀像掃帚的，
俗稱掃帚星。
那麼這個「彗」，諸位！
這個「彗」，就譬如說哈雷彗星，
這個彗星這樣跑過去‥‥‥
這個過去，它拖著一條尾巴，
這個亮度，這個亮度是拖在後面的，
這樣跑過來，亮度是在後面的，
如果你有稍微一點天文的知識，
都知道這個是氣、水氣，
冰，
水氣所放射，
遇到熱，所放射出來的一個光芒，
因為隕石本身上面有水氣，
水氣高速的劃過虛空產生熱，
熱會蒸發彗星上面的水氣，
所以，你一看，它會燃燒，
燃燒放出這個水氣，
所以，我們在地上看上去的時候，
會變成一條光。
知道嗎？
拖著這個光，
這個時候就叫做彗，
彗。
那麼，這個「孛」不是這樣子的，
這個「孛」是星星在這裡，
星星在這裡，中間，
然後這個光芒很強，這樣散出去，
中間的星星是這樣子，
然後這個光芒是這樣子的。
「彗」是帶著一條尾巴；
這個「孛」是光芒往外放；
慢慢慢慢的去理解古時候的用字。
那麼，「飛」就是從虛空劃過，
虛空劃過。
「流」就是我們現在所講的往下降，
就是下注，
下注，
下注，
就是我們現在所講的這個隕星，
隕星，
殞落之星，星星殞落。
好！諸位看３２６頁，
倒數第三行，
最底下，
最底下，
彗孛飛流，
負耳虹蜺，
光芒遍指是彗；
俗呼掃帚星。
芒氣四出曰孛，
也叫做孛ㄅㄛˊ
這個字也可以念ㄅㄛˊ二種讀音。
絕跡橫去就是從空中飛過去，
曰飛；
光相下注，就是隕星降落，
下注叫做流；
此皆是星辰災象，
星辰種種災象。
好！再看３２６頁第一行，
負、耳、虹、蜺，
負、耳、虹、蜺，
這個負、耳、虹、蜺，
都是太陽旁邊的種種氣所造成的，
也是一種惡的現象，
惡的現象。
諸位看３２７頁，
３２７頁，
倒數第五行中間，
３２７頁，倒數第五行的中間，
小字的，
負耳虹蜺，種種惡相者：
負耳乃陰陽之氣，
如弓之背日；
前面那個是針對月亮，
現在是針對太陽。
太陽旁邊的氣，如弓之背，
就像前面講的，
就像弓之背，
就是剛剛所講的珮，
月亮的珮的氣，
是弓箭倒背著，
倒背著弓箭，
弓之背就是這樣彎曲，
太陽在這裡，這樣彎過來的，
往外彎的，
叫做負。
如玦之傍‥‥‥
就是把太陽包起來，如玦之傍日者，
太陽旁邊的氣是包起來的。
映日而晨出者名為虹，
這個「虹」就是太陽的光線，
照射於浮游在空中的水氣，
因為反射而生的彩色的弧形狀，
叫做虹。
這個早上跟晚上又有一點不一樣，
早上晨出叫做虹，
映日而出的這個叫做虹；
對日而暮現的、黃昏才出現的，
這個叫做蜺，
雄的叫做虹，雌的叫做蜺，
這些都是陰陽的災象，
看到這些現象，
國家就會有種種的問題，
國土就會種種的災難。
好！這樣簡單介紹以後，
好！
種種的惡相‥‥‥
我再念一遍，再來解釋小字，
３２５頁，
阿難！
若復此中，有一小洲，
一個小小的島、陸地，
只有二個國家；
但是，只有一個國家，
看到、感受到種種的惡緣、惡相、災難，
種種的惡相、天文的惡相，
或者是月亮，或者是太陽，
或者是星星，種種惡相。
則彼小洲，
則彼小洲，
當土眾生，睹見一切不祥的境界，
有時候會看到二個太陽，
有時候會看到二個月亮。
其中乃至於
月亮產生四周圍有光氣、有惡氣的，
這個叫做暈；
月亮旁邊黑氣蓋住的，這個叫做適；
月亮旁邊的氣，背著弓箭形的，
叫做珮；
那麼，包起來的，
像玉珮斷了一半包起來的，
叫做玦。
帶著尾巴的光芒，叫做彗星；
光芒四出的叫做孛星；
從虛空飛過的叫做飛星；
流，從空中下降的叫做流星，
流星。
底下，
負、耳、虹、蜺，
太陽的旁邊有這個陰陽之氣的，
背對著太陽，如弓箭倒背的，
這個是負；
包著太陽的，這個叫做耳；
虹跟蜺就是映著太陽的光，
虹是早上；
蜺是暮現，下午的；
跟霓虹燈的「霓」是一樣的，
這個「霓」，
就是上面一個雨，底下一個兒子的兒，
這二個字是通用的；
種種的惡相。
好！諸位看註解，
這樣看了，底下就好解釋了，
[此災象，亦不是喻，]
[乃舉同分中之別分，]就是共業中的不共業，
「別分」就是不共業。
雖然住在同一塊陸地，
不同的國家，看到的卻不一樣，
所以，這個叫做共業中的別業。
[易知之法，例彼同分難知之法，]
來推演、推論難知之法。
[令難知者，亦易知也。]
[別擧此閻浮提洲中，有一小洲，]
一點點小陸地。
[只有兩國，]
這兩個國家當然是很小啦。
[以有兩國，所見不同，]
[方可驗知，同分妄見。]
[惟一國人，同感惡緣者：]
[兩國同洲，]同一個陸地。
[心行不同，]
有一個國家是作惡，
有一個國家行善的人多。
[惟獨一國人，同感惡緣。]
[注意「感」字，乃依因感果，]
所以，眾生，
一切眾生共同造的業，必需共同承擔。
[感應不忒，]「忒」就是差錯，
一點都不會差錯。
所以，因果比電腦更準，
菩薩畏因，眾生畏果。
[由妄惑為能感之惡因，]
[而災象為所感之惡緣。]
[故彼小洲，當土眾生，]
[依妄惑妄現，種種不祥境界，]
[為與本國眾生同見，隣國不見，]
[故知乃由妄惑，妄現咎徵，]
妄現種種的不祥的徵兆。
[惟應此國，不應彼國。]
現在就是講國運要昌隆，
國家有國運，
人有命運，國家有國運。
[或見二日，]或者是看到二個太陽。
[或見兩月者：]兩個月亮。
[儒云：「天無二日」，]
[既見二日、兩月，自非吉祥之兆。]
[如夏桀之亡，兩日並照是也。]
[其中乃至超略其餘。]
[惡氣環匝曰暈；]
[黑氣薄蝕曰適；]
[適昏也。]
[白氣在旁如衡璜]衡璜就是半璧形的玉，
衡璜，
這個「璜」就是半璧形的玉，
這個「璜」就是玉；
但是，只有一半。
白氣在旁如衡璜[曰珮；]
「珮」就是氣的形狀，
是指形狀，
如半璧形的玉。
[如半環]往內包的。
[曰玦；]
像環形，可是有缺口的玉珮，
叫做玦。
[此日月之災象也。]
但是，這裡是指月亮。
[如月暈七重，]
月亮有種種七重惡氣。
[漢高祖在平城，有重圍之難。]
一層一層被圍住之難。
[彗孛飛流，負耳虹蜺者：]
[光芒徧指曰彗；]
[俗呼掃帚星。]
[芒氣四出曰孛；]或者是念孛ㄅㄛˊ
[絕跡橫去]從空中飛過去，
[曰飛；]絕跡橫去叫做飛。
[光相下注曰流；]
我們現在人很容易了解，
流星，流星，就是這個。
是不是？
往下降的叫做流。
[此皆星辰災象。]
[如宋襄公時，星隕如雨，]
[秦始皇時，彗星徧出。]
這個都是不好的。
３２７頁，
[宋景公時，熒惑在心，]
[景公懼，]
諸位！
這個熒惑在心，不是說迷惑在我們的心裡，
這個不是這個意思，
完全跟你想像的是不一樣。
這一句：
這個熒惑，「熒」它是火星；
這個「心」不是我們那個人體的心，
這個「心」是正中間的位置，
天之正位，
古時候天文學家把天分成二十八星宿，
二十八星宿，
古代的天文學家，把黃道‥‥‥
黃道就是太陽和月亮所繞過、所經過的天區，
來區分的恆星，
分成二十八個星座；
二十八個區域喔，
二十八個星座不是二十八顆星喔，
是二十八個區域，
東方七個區域，
東、南、西、北種種，各有七個區域，
每一個區域不是一顆星，
不只一顆星。
所以，在天文學家
把它劃分成二十八個星座，
就是二十八星宿，
就是二十八個區域，
東、南、西、北各七個區域，
稱為二十八宿，
四方各有七宿；
這個「宿」就是我們住宿那個「宿」；
可是，在這裡要念星宿ㄒㄧㄡˋ
我們講：民宿，民宿，
民宿，
但是，在這裡不能念宿ㄙㄨˋ
對不對？
二十八宿ㄙㄨˋ那就不對了，
要念宿ㄒㄧㄡˋ
我們是有讀過書的人。
二十八星宿就是二十八個區域，
把天文、虛空當中，
人類所能看得到的這些星球，
分二十八個區域。
古時候的天文，
當然跟現在沒有辦法相提並論，
現在都可以發射太空船、
發射哈伯望遠鏡，
毫無障礙！
以前都是用肉眼啊，
宋朝的時候，
哪有辦法發明這個天文望遠鏡？
都是用肉眼這樣看。
對不對？
現在不一樣，
現在發射那個哈伯望遠鏡，
哈伯望遠鏡在這個地球的上空的軌道，
很高的地方，
它沒有高山的阻隔、沒有空氣的阻隔，
完全可以看得很清楚，
而且把這個相片往這個太空站傳送回來，
現在可以到達幾億光年的距離；
光年就是距離，
太陽跑的‥‥‥
用太陽的光速跑了幾億年啊！
所以，宋朝的這個天文學家，
跟我們才一千年，
距離今天一千年左右，
就完全不一樣的世界了，
我們現在很方便了，
大家天文知識非常豐富。
所以，稱為二十八宿，
四方各有七宿，
這個心宿，
熒惑在心的心，
這個心宿是二十八宿之一，
蒼龍七宿的第五宿；
蒼龍就是東方，
這個蒼是草字頭，
蒼松翠綠那個蒼；
蒼龍，
龍就是我們中國人龍的傳人那個龍，
蒼龍就是指東方。
東方七星宿的第五星宿，有星星三顆，
宋史天文志，宋朝的歷史天文志；
「志」就是志氣的志，就是記載的意思，
天文志，
三，心宿三星，天之正位也，
天之正位。
這一句什麼意思呢？
在宋景公的時候，
這個火星，
這個「熒」就是火星的別名，
這個火星剛好正對宋朝的天空，
就是表示災難要開始了。
這個熒惑在心，
「心」就是天空的正位，
就是災星現前的意思。
宋景公的時候，
這個火星、災星現前了；
「熒惑」就是火星的別名，
它會讓我們迷惑，
也可以解釋說現惑，
也可以說是火星的別名，
叫做熒惑在心，
就是火星剛好跑到
宋景公那個時候國土的正位，
那表示災象現前。
在心，
這個「心」是指位置，不是內在的心，
叫做熒惑在心。
景公懼，
天文現這個惡相，
景公懼，
天文現這個惡相。
[召子韋]這個是天文學家，
對天文有研究的。
召子韋[而問焉。]
[子韋曰：「熒惑天罰也。]
只要是火星正當虛空位置，
確定在心的那個心宿，
心宿，心宿有三顆星，
正是天空的正位，
那個時候，意思就是說：災難當頭了。
熒惑就是當火星災難當頭的時候，
表示天罰，
上蒼要懲罰，
會有種種的災難。
[心，]
這個「心」底下再加一個：宿，
那就更清楚，
心宿，
就是正當這個位置跑到天之正位。
[是宋之分野，]「分野」就是改朝換代，
分野就是國家的壽命差不多了，
要改朝換代了。
[禍當君身，]
這個火星現前，
正當惡相，
剛好對準著我們這個國家的上空，
還是正位，
這個災難是會發生在君王的身上，
惑當君身。
[雖然災兆已現，]
子韋就告訴他說：[可以移之宰相。」]
我有辦法把它移到宰相的身上。
[景公曰：]
[「宰相所使之治國者，]
[而移死焉不祥！]
[寡人願自當也。」]
這宰相，
「所使」就是皇上派出來，
能治理國家的，
「所使」就是皇上所派出來的，
「使」就是派出來的。
說：宰相所使，
宰相是國家、皇上所派出來的，
能治理國家的，
而把這個死亡、不祥移死到宰相的身上，
焉不祥，這個太不吉祥了，
那誰來治國呢？
幫寡人治國呢？
不行！
寡人願自當也，
我來死，
我來死！
嗯，這個皇帝了不起！
[子韋曰：「可移於民」。]
要不然把這個‥‥‥
災象現前，
我們現在把這個災難移到人民，
千百萬的人民。
[公曰：「民死將誰君乎？]
人民全部都死光了，
有誰把我奉為皇帝呢？
民死將誰君乎？
人民全部都死掉了，
那麼，誰把我奉為君主呢？
沒有人民，當然沒有皇帝了，
這還用講？
看看[寧獨死耳。」]
乾脆我去死好了，
我自己去死！
[子韋曰：「可移於歲」。]
「歲」就是國運，
就是年收入的意思，
這個「歲」就是年。
皇帝本來要死，
我們可以把這個國運‥‥‥
把皇帝的死移到整個國家的災難，
可以化解掉；
「歲」就是國運不昌，
移於歲，
意思就是：讓今年五穀不豐收，
可以把它變成國難，
不要皇帝你死，
把它變成國家的一種災難。
宋景公很慈悲的回答說，
[公曰：「歲饑民饑必死，]
歲饑就是這一年如果不豐收，
那麼，民饑必死，
人民就沒有東西吃、沒有飯吃了，
那就一定會死！
[為人君欲殺其民以自活，]
哪有一個國王、皇帝，
要殺他自己的人民來自己活的？
[其誰以我為君乎？]
那麼，又有誰來奉我為君王呢？
[是寡人之命固盡矣！]
說：我的命該盡了！
[子無復言矣。」]「子」就是你，
你不要再講了，
就讓我死吧！
[子韋北面再拜曰：]
子韋就是他的大臣，
能看天文的這個，
北面再拜曰：喔！
[「臣敢賀君！]
[天之處高而聽卑，]「卑」就是低處，
天是高高的；
但是，他會聽低處的人民的心聲。
所以，我常對徒弟講：
你所做的一切事，天地有眼、
天地有耳，
你講的細小的音聲，天地也聽得到；
你所做的一切的惡事，
或者是善事，
天地也絕對看得到，
你不要認為你旁邊沒有人，
一個佛弟子，
應當對自己的行為、語言負責。
所以說：天之處高而聽卑，
天雖然在很高；
但是，他會聆聽卑下的地方，
就是人們的聲音。
[君有仁人之言三，]
你有這個仁慈之心的人，
講的話非常的偉大，
一點都不自私。
[天必三賞君，]上蒼一定會賞你。
[今夕星必徙舍，]
今夜這個星星必徙，
「徙」就是遷移；
「舍」就是位置。
今天晚上，
這個星宿一定會遷移它的本位。
[君延壽二十一歲。」]
這麼好？
這樣講二、三句話，多了二十一歲，
那我現在講：我願意代大家死！
是不是可以多活幾年？
是不是？
這個就當作故事來聽。
[公曰：「何以知之？」]
你怎麼會知道？
[對曰：「君有三善，故三賞，]
[星必三舍，]
三「舍」就是三次的移動，
三「舍」就是三次的移動。
[舍行七星，]
「行」的底下加一個：過，
「舍」就是移動，
一移動就是七顆星，
是不是？
一顆星來當作一年的話，（[星當一年，]）
那麼三舍，[三七二十一，]
[故知延壽二十一年。]
[臣請伏於陛下以伺之，]
「伺」就是等待一下。
[星不徙，]這個星星如果不移動。
[臣請死之。」]我自己請死，
你賜我死罪！
[公曰：「可」。]「可」就是好，
我們等待一下。
[其夜星三徙舍，]
真的移動了，
總共過二十一顆星。
[如子韋之言。]
[景公不忍損人利己，故得延壽。]
這個，諸位！
值得我們佛弟子來效法、來讚歎，
有這樣的心，難能可貴！
[此誠為賢聖之君，]
[實足為千古之模範也。]
所以，死不足惜，
重要的是你的那一顆心！
[負耳虹蜺，種種惡相者：]
[負耳乃陰陽之氣，]
[如弓之背日者名負；]
[如玦之傍日者]
這個「傍」通旁邊的「旁」。
[名耳；]
[映日而晨出者為虹；]
[對日而暮現見者為蜺；]
就是黃昏才出現的，這個叫做蜺。
[又雄曰虹，雌曰蜺，]
[此皆陰陽之災象。]
[災象尚多，總屬惡緣感召之咎徵，]
「徵」就是原因。
所以，一個國家共同行善，
會改變國運的，
全國的人都好好的行善、誦經、念佛。
這個國運它就會改，
國運就會改。
[故以種種惡相該之。]
[初徵陳所見竟。]
好！翻過來，３２８頁，
[未二 了無其實]
但此國見，
彼國眾生，
本所不見，
亦復不聞。
另外一個國家，看不到、也聽不到，
只有這個國家，
災難只有這個國家看得到，
所以，但此國人見，
另外一個國家的眾生，
本所不見，亦復不聞，
這個文字簡單。
[同一洲中，天原是一象，]
[分有無，足知非實。]
意思就是妄的意思，
證明那是虛妄的，
一國有，一國沒有。
[前必取兩國者，]
[以一國不足以顯妄，]
[若兩國同見，亦不足以顯妄，]
[故曰：]
[「但此國見，彼國眾生，本所不見。」]
[但者獨也，]
[又非特不見，併亦不聞。]
[雖此國惑同同見，畢竟非實。]
雖然這個國家惑同而同見；
但是，畢竟不是真實的。
[此說妄處，]
[比別業中，]比照討論別業中所說的，
[既略即、離，]
別業不是講即，就是講離；
可是，在這裡沒有，
[復缺妄因。]
此說，就是同分妄見或者妄處，
在這裡指的妄處，
跟別業妄見來作一個比較，
就略去了即和離，
復缺妄因。
[略者，準上可思；]
[缺者，待下進退合明中例出。]
「進」就是把範圍慢慢的擴大
叫做進；
「退」就是慢慢把範圍濃縮、縮小。
進，譬如說一顆眼睛，
進，阿難的色身；
進，閻浮提；
再進，十方的虛空，
依、正二報。
好！退，
把十方的虛空濃縮成閻浮提；
再退，
再把閻浮提退到阿難的本身；
再退，
再把阿難這個色身退到一顆眼睛有眚病。
所以，「進」就是範圍愈來愈大，
「退」就是把大的範圍愈來愈小，
叫做進跟退。
合明，「合明」就是同時，
一次講進，一次講退，
一起來說明，
叫做合明中例出。
[然此亦有兩重易知：]
[一者易知其為同分，]
一，
容易知道那是共業所感的世間，
為什麼？
以全國都看得到，[以擧國皆見故；]
種種的災象。
[二者易知其為妄見，]
也很容易了解那是妄。
為什麼？
因為另外一個國家並沒有看到這些惡相，
（[以彼國不見故。]）
只有本國看到。
[是以取此為能例焉。]
[二各擧易例竟。]
底下叫做[巳三 進退合明（分二）]
[午初 總標 二 別明今初]
進，剛剛已經講過了，
由見眚、眚影，
就是一個人的眼睛，再進阿難的身，
擴大，
阿難的身再進，變閻浮提；
閻浮提再進，
就十方法界的依報、正報。
而退的話，
從十方法界再退，變成閻浮提；
再退，阿難的色身；
再退，就變成用眼睛來討論，
所以就是進退合明，
就是範圍愈來愈大叫做進，
人愈來愈多叫做進；
範圍愈來愈小、人愈來愈少，
這個叫做退，
來說明。
阿難！
吾今為汝，
以此二事，
進、退合明。
二事就是眚影跟災象，
眼睛所產生的紅熱病的眚影，
還有種種的災象，
剛剛講的，一個是別業妄見，
那個當然就是眚影了；
那麼，現在是災象，
這個是同分妄見。
[此總標例法。]
[以即用也；]
[二事乃眚影、災象之事。]
[進、退合明，]
進、退合明。
[按下三節之文，有分屬進退合明；]
分、分屬，
就是分單進、單退叫做分屬；
如果進退同時解釋，叫做合明。
單進或者是單退，叫做分屬，
分開來討論叫做分屬，
是分屬進？還是分屬退？
有分、分開來，叫做分屬；
如果是進退一起討論，叫做合明。
[交互進退合明二義。]
就是各個角度交換過來討論。
[若約例處：]如果就舉例的角度來說，
舉例的角度來說。
若約例處：
[例汝、]就像你阿難。
[例彼、]
[例閻浮提，]三千洲中。
三番進退，
[三番進退合明：]
好！
標一下，底下，
在「先進一人」標號Ａ，
右上角標Ａ。
[先進一人見眚影，]
「進」就是範圍愈來愈擴大來談。
好！
一個人眼睛有紅熱病，
見了五光的圓影，
這個時候慢慢的擴大，
這是[別中之別，]
是別業中的別業，
只有他有這個見眚病，
有看到眚影，
這別中之別。
[例阿難見身、界]
再擴大一點，
就像阿難你現在見到你的五根身、五塵境，
身、界[別業之妄，]
眼睛有赤眚，看到五重的圓影，
就如同阿難你現在看到你的色身，
還有五欲六塵，外面的五塵境，
其實就是你卡住了一層無明，
叫做別業之妄。
[是以一人例多人，]
大家都這樣，
所有的眾生都是卡住一層無明，
所以，見有種種的我相、人相、眾生相，
一切眾生都卡住了一層無明，
都沒有成正等正覺。
[屬進別例別]這屬於進，
把範圍小的別業妄見例別業妄見，
[以合明。]
底下標Ｂ，
[次退一國見災象，]
「退」就是把大的範圍再濃縮小的，
次退一國見災象。
[同中之別，]是共業中的別業。
[例彼一人見眚影，]
就像一個人看到眚影一樣。
這是[別業之妄，]
[是以多人]
退回來[例一人，]
很多人看到種種的災象，
等同你一個人看到了五根還有外界，
五根身還有六塵等等。
是以多人例一人，
[屬退同例別]
意思就是：
退同分妄見來例如別業妄見，
因為災難是同分妄見，
各人就是別業妄見。
[以合明。]
就是用多退回來比例少，
叫退同例別，
退同分妄見，來例別業妄見以合明。
底下，標號Ｃ
[後進一國所見災象，同中之別，]
「進」就是範圍再擴大，
後進一國所見災象，
同中之別，共業中的別業。
再擴大，
[例彼十方依、正，同分之同，]
共業中的共業，
同分妄見中的同分妄見，
十方眾生就是同分妄見。
[是以一國例諸國，]
[屬進同例同]
這屬於進同分妄見，例這個同分妄見，
一國災象是同分妄見，
十方依正也是同分妄見。
是不是？
[以合明。]
[此二進一退，分屬合明也。]
底下，
[若約結處：]結處就是最後了。
[皆是、俱是、同是，]
諸位翻開３３２頁，
３３２頁，
看中間的經文，
黑字體的，
３３２頁中間的經文，
例汝今日：以目觀見，
山河國土，及諸眾生，
皆是，注意這二個字，
皆是無始，見病所成。
這個就是「皆是」。
諸位看３３８頁，
剛剛記著：「皆是」喔！
３３８頁，經文，
一病目人，同彼一國，
彼見圓影，眚妄所生。
此眾同分，所見不祥，
同見業中，瘴惡所起。
看左邊，經文：
俱是無始，見妄所生。
俱是，
注意那二個字：俱是。
翻過來，３４０頁，
看經文：
同是覺明，無漏妙心，
見聞覺知，虛妄病緣，
和合妄生，和合妄死。
注意「同是」那二個字。
好！翻回來３２９頁，
若約結處：皆是、俱是、同是。
[三番交互合明。]
在底下標號甲，
甲。
諸位再跳過三行，看左邊，
３２９頁上面，中間，
「次退一國所見災象」，
看到吧！
標號乙，
標號乙。
再跳過二行，
往左邊看，跳過二行，
在第七個字，
「後進一國同見災象」，標號丙，
這樣三個大段先列出來：
甲、乙、丙，三個大段先列出來，
這樣講起來就非常順。
好！看回來，
若約結處：皆是、俱是、同是，
三番交互合明。
看甲：
[先進眚影，]
先進眚影。
[別中之別，]別業中之別業。
[合明別業所見身、界，]
這是[別中之同。]
意思就是別業中的共業。
[則此身、界，固無始根本見病之影，]
[與眚影同一例也；]
[退後身界，]
這別業中的共業，（[別中之同，]）
[以合明前之眚影，別中之別，]
[則此眚影，雖枝末見病之影，]
[亦由無始根本見病而來，]
[與身界同一例也；]
[二者皆是無始見病所成。]
前面都講過，這個就簡單。
諸位看標號乙，
[次退]「退」就是把範圍縮小。
[一國所見災象，]這是共業中的別業，
叫做[同中之別，]
有的國家看到，有的國家沒看到。
[合明一病目人，]
眼睛有毛病的人，
這「一」，
你的眼睛有問題，
那就是只有你的眼睛，
別人眼睛沒有問題。
合明一病目人，[所見眚影別中之別，]
只有你看到這個眚影。
[則此眚影，亦是一人瘴惡所起，]
[與災象]
共同見到的一個國家的災象，[同一例也；]
你的眼睛有毛病，
等同一個國家有災難，
這樣把它擴大範圍就對。
[復進一病目人，所見眚影，]
[合明一國，同見災象，]
[則此災象，亦一國見病妄現，]
因為別國沒有現，
別國不見，當然就是妄現了。
[與眚影同一例也；]
只要範圍擴大而已，
你的眼睛，把它當作一個人；
或者一個國家；或者十方世界，
就這樣子而已。
[二者俱是無始見妄所生。]
這二個都是見病，
無始來見病、見妄所生。
看標號丙，
[後進一國同見災象，]
「進」當然就是範圍再擴大，
一個國家再擴大十方法界。
[同中之別，]也就是共業中的別業。
[合明十方依、正，同分之同，]
共業中的共業，
因為十方法界，
不管你哪一個國土，都必需包含在裡面。
對不對？
十方法界包含一切國土，
一切國土都看到十方法界。
[則此依、正，亦是眾生瘴惡所起，]
瘴惡就是：
十方法界的依正，
都是眾生的業力、無明所感的、
所感招而來的。
也是眾生瘴惡所起，
[與災象同一例也；]
[復退十方依、正，同分之同，]
共業中的共業，
退回來，變成一國所現的災難。
[合一國所現災象，]只有這個國看到，
所以，它是共業中的別業，（[同中之別，]）
另外一個國家沒看到。
[則此災象亦是眾生同分]
就是共業所感[之惑所現，]
[與十方依、正同一例也；]
[二者同是覺明無漏妙心，]
因一念不覺，
所以產生的[虛妄病緣，]
所以，見病的意思就是：
每一個眾生的內心，
都充滿著無明病、執著病、
大病、小病，
就是沒智慧；
有智慧看，
這個眾生‥‥‥
一切法無生、無相，究竟平等；
可是，要一切眾生看，他就每天都有事情，
哄哄鬧鬧，
鬧到一輩子。
所以，後天的學問，
他是愈讀有時候就愈煩惱、愈執著，
所以，知識不能解決煩惱，
知識只能改善我們的生活，
食衣住行等等，
讓我們的生活更舒服一點；
但是，沒有辦法究竟解決我們生死疲勞的輪迴問題。
我們尊敬這些專家，
也讚歎這些專家，
因為我們要活在現實的社會裡面，
我們必需讚歎這些科學家、
文學家、化學家、藝術學家，
為什麼？
這些對人類的貢獻很大！
如果今天我們沒有科學家，
我們今天麥克風沒有人發明，
你講經，你沒有辦法用擴音器；
沒有攝影機，二樓、三樓閉路的，
就沒有人看到電視。
我們要感謝他發明；
可是，感謝他，
他只能發明這個擴音器，或者是閉路的，
或者是錄音、錄影；
當然貢獻很大；
但是，問題不能解決煩惱，
因為他有漏。
所有的，
只要意識心所產生的知識性的東西，
都叫做不究竟；
但是，不究竟是不究竟，
這可是很重要！
如果你今天你生病，
你躺在那個地方，
你沒有這些醫學不眠不休的研究，
你今天一個重感冒就好，
你這是感染什麼病毒啊？
你不知道，
你只有佛法沒有用啊，
你佛法聽了那麼多，你躺在那邊！
為什麼？
人家一針打下去就健康啊！
可是，你懂佛法，因為你不懂病毒啊，
譬如說蛇咬到了，
蛇咬到了，你用什麼血清去解掉？
你沒有這種醫學上的知識，
你死定了！
所以，內心裡面不能說：
我學佛的人就有資格去高傲！
你懂嗎？
不夠資格的，
不行的！
我們必需跟天地和諧；
跟眾生和諧；
跟科學、醫藥理性，
跟一切眾生和諧，
活在互助、互利、互補、
互相尊重的一個立場，
我們讚歎他，
只要對國家、社會、文化、
人類有所貢獻的，
我們都要如此的尊重跟讚歎。
譬如說農業，
好！
如果你今天只有學佛，
好！
這些農夫去耕種，
如果沒有這些農業專家，
你得到病蟲害，
五穀不豐收，
大家都沒飯吃，
你學什麼佛？
佛弟子要有很大的遠見，
要有整個大格局、
寬大的心胸，
來看待一切主觀跟客觀存在的環境，
不能說：我學佛就是高高在上！
內心沒有一點感恩的心。
就像有的居士，
看了二、三本經典就起狂妄，
對出家人不屑一顧
一樣的可怕！
一個在家居士，
你再有修行、
再大的影響力，
當然我們很讚歎你；
但是，你能代表三寶嗎？
你有沒有冷靜想想看？
你很了不起的居士，我們很讚歎，
很有影響力，你是一個領導者，
是沒有錯，
我們很讚歎你；
但是，你能代表佛、法、僧三寶嗎？
不行！
所有的居士都知道你不能代表三寶。
再來，
你今天是為佛的弟子，
佛陀的弟子，
有叫你說你學佛得到一點點佛學的概念；
世尊是出家人啊，
世尊是出家人啊，
你今天擁有這麼樣一點智慧、知識，
一點佛學的概念，
得到如此的解脫，
你夠資格驕傲，看不起出家人嗎？
不行！
釋迦牟尼佛是出家人啊！
好！再來，
你今天你要往生極樂世界，
你要往生極樂世界，
更不能狂妄，更不能驕傲，
極樂世界阿彌陀佛是比丘啊，
是法藏，因地修行是法藏比丘啊！
你學佛，來自於出家人的開導；
你往生極樂世界，
也是出家人所創立的一個清淨國土，
你憑什麼驕傲？
所以，我看到在家居士驕傲、狂妄，
我就很同情他！
我們對在家居士，
有能力，我們很讚歎；
但是，在家居士
一定要認清自己在佛門裡面所扮演的角色，
他是輔助出家人來弘法利生；
但是，如果說你真的很有修行、
很有錢，
你自己搞一個道場，
心中也必需有三寶，
畢竟你是佛陀的弟子、
你是出家人的弟子！
知道嗎？
要弄清楚在家居士扮演的角色，
也不要莫名其妙的狂妄，
來抬高自己、膨脹自己，
這個是很要不得的在家居士！
所以，在家居士，
不可以動一念的狂妄之心，
也不可以看到泛泛平凡的出家人就看不起，
現比丘相就是佛相！
但是，話講回來，
咱們比丘或者是比丘尼，
都必需要自我冷靜的檢討，
人家在家居士賺來的血汗錢
這樣供養你，
你夠不夠資格讓人家供養？
你經教通嗎？
你心性明嗎？
持戒清淨嗎？
冷靜想想看，
有德行讓人家供養嗎？
憑什麼在家居士一定要恭敬供養你、
讚歎你？
是因為你有德行，
你經教通達，悟明心性，
能弘法利生；
如果不能弘法利生，
至少三業清淨，身、口、意都清淨，
讓人家有值得供養的一個角度，
眾生才有信心。
所以，出家人檢討、在家人不狂妄，
如鳥之雙翼，
出家、在家，大家咱們合作，
佛教哪有不興盛的？
是不是？
所以，在家居士應當知道，
你所扮演的角色是什麼，
絕對不能看不起出家人，
這是非常要不得的心態！
你聽經聞法都來自於出家人；
你將來往生極樂世界，都要靠出家人，
你憑什麼看不起出家人？
搞不清楚狀態！
好！
講完了，
大家互相勉勵一下，
我講的難道沒有道理嗎？
是不是啊？
要擺平自己，
做一個佛陀謙卑的弟子，
跟著佛陀的正見跑，
永遠不要動到一個念頭：驕傲的心。
佛陀在比丘戒裡面講：
法欲滅時，白衣上座，比丘下座。
換句話說：
一個國家，那個佛法會不會滅，
就看那個國家的狀況，
如果都是在家居士上台講經說法，
做佛事的時候，全部都在家居士，
比丘、比丘尼坐在下座，
這個國家的正法就要滅亡，
這個在戒律學講得很清楚的：
法欲滅時，白衣上座，比丘下座，
就表示這個國家的正法要滅掉！
台灣很好，
全部都是比丘上座，
居士下座；
要不然你們要講《楞嚴經》的舉手，
你要想講《楞嚴經》的，
是不是？
沒有！
所以，比丘上座，白衣下座。
摸清楚自己所扮演的角色，
出家、在家，如鳥之雙翼、
如火車的雙軌，相輔相成，
對不對？
佛教就會興盛！
了解自己的立場。
底下說：
二者同是覺明無漏妙心，虛妄病緣。
[此各具進退交互合明也。]
[釋疑：]
[此中第一番交互合明，]
[以眚影合明身界，]
[固是以易知例難知；]
[以身界合明眚影，]
眚影，
[究屬何意？]
[當知：身界虛妄，]
[固比眚影之難知，]
就是眼睛看到了這個圓影，
這大家都很容易了解；
但是，身界虛妄就比較困難了。
所以，當知身界虛妄，
當然比眼睛的眚影之難知。
[而目眚遠因，]
而眼睛看到這個圓影，它的遠因來探討，
[皆是無始見病所成，]
更不容易了解。（[更不易曉。]）
無始見病就更微細了，
更不容易了解。
[第二番交互合明，]
[以一人所見眚影，合明一國所見災象，]
[固是以易知例難知；]
當然是以容易了解的來例這個難知的。
[以災象合明眚影，究屬何意？]
[當知：]
[災象虛妄，固比妄眚之難知，]
[而眚影遠因，俱是無始見妄所生，]
[更不易曉。]
[第三番交互合明，]
[以一國災象，合明十方依、正，]
[固是以易知例難知，]
[以十方依、正，合明一國災象，]
[究屬何意？]
[當知：十方依、正虛妄，]
[固比災象之難知，]
[而災象遠因，]
[同是覺明無漏妙心，虛妄病緣，]
[豈人所易曉耶？]
[蓋必交互合明者，]
[要顯本末見病，皆無始無明，以為其咎，]
[此處預為發揮，]
[到下文自易明了也。]
[初總標竟。]
諸位把《楞嚴經表解》請出來，
翻開三七頁，
三七頁，
看左邊，
這個表：進退合明，
看右邊這一行，
二種妄見三番進退合明表
約例處、結處、分屬，交互進退合明。
二種妄見──別業妄見，同分妄見，
別中之別，例如眚影；
別中之同，如身境；
同中之別，例如災象；
同中之同，例如諸國。
現在別中之別（燈影）、
別中之同（身境）來討論，
意思就是：先討論燈影還有身境。
看右邊──約分屬，約交互，
分屬就是單進或者是單退，
叫做分屬。
（進以合明）──
進一人的燈影，
因為眼睛出毛病，
來合阿難的身界，
一個人眼睛出毛病，
等同阿難你本身卡住了無明，
不知道內在的身、外在的界是虛妄，
一樣不知道，沒有辦法覺察。
例汝今以目觀見山河大地、日月星辰，
其實都是無始以來的見病。
好！
約分屬的左邊，
別中之別（燈影），
別中之同（身境），
來！前面講約分屬，
底下約交互，
交互就是同時講進，還同時講退，
叫做交互，
一下講進，同時也講退。
好！諸位看！
約交互，
交互就是進退同時討論叫做交互。
（進退合明）──
進一人的燈影，
就如同阿難你現在的身界；
退，
阿難你現在不能了解你的身界，
就如同一個人的燈影，
眼睛出問題的燈影。
阿難！
你現在是虛妄的根身、器界，
你都不知道是無始來的見病，
就像一個人眼睛出問題了，
有紅熱病，
就看到燈影一樣；
你看到今天的阿難的身界，
就等同眼睛出狀況，
因為阿難你的心也是無明的見病，
而你沒有覺察。
所以，退阿難的身界，
把範圍再縮小，變成你一人的燈影，
皆是無始見病所成。
好！諸位再看中間，
中間，
別中之別（燈影），
跟同中之別（災象）來討論，
別中‥‥‥看中間，
約分屬，約交互（一），
約分屬，約交互（二），
約分屬，約交互（三），
第二組，約分屬、約交互的第二組，
第二組的上去──有（燈影）還有（災象），
看得到吧！
別中之別（燈影），還有同中之別（災象），
畫下來──
約分屬，單進或者單退，
（單退以合明）──
退一國的災象，
就如同你一個人眼睛有毛病看到的燈影──
例彼妄見別業一人。
約交互，進退一起討論──
退一國的災象，就如同一個人的燈影；
進一個人的燈影，
就如同一國的災象、災難──
皆是無始見妄所成。
再看最後那一對，約分屬，約交互，
約分屬，約交互，這裡只討論災象，
同中之別還有同中之同，
同中之別就是（災象），
同中之同就是（諸國），
約分屬就是單進或單退，
單進，（進以合明）──
進一國災象，合十方依正──
例閻浮提三千洲中，
這是進，
把範圍再擴大，
一個國家再擴大十方法界，
擴大叫做進，
譬如說：閻浮提三千洲中，
再擴大十方法界就進。
最後一行，
約交互──（進退合明）──
進一國災象，
擴大，
十方法界就像一國的災象，
都是無始的見病；
退十方法界的依正，
退回來，等同一國的災難，
你看到十方法界種種的妄相，
就如同看到一國的災象一樣，
就是無始來的見病，
同是覺明虛妄病緣。
好！諸位看最底下，
進跟退，
進，由右邊往左邊←畫一線過去，
就是範圍愈來愈大，
知道嗎？
範圍愈來愈大。
退，
由左邊畫一個→到右邊，
就是範圍愈來愈小，
叫做進退合明。
好！諸位看，
看最底下有六行，
六行，
看第二行，
第二行就是：皆是無始見病所成；
再看第四行：皆是無始見妄所成；
再看最後一行：同是覺明虛妄病緣，
這個在強調什麼？
在強調無論是別業妄見、
無論是同分妄見，
都是無始見病。
意思就是：無始以來，
我們都卡住了一層無明在看這個世間，
一直輪迴，
而沒有人指引我們覺悟，
沒有，
沒有！
好！
看３３０頁，
３３０頁，
[午二 別明（分二）]
３３０頁中間，別明，
[未初 例明別業二 例明同分]
[（未初又分三）]
[申初 擧能例法牒定眚妄二 就所例法進別合別]
[三 結見見即離釋迷悶今初]
慢慢慢慢的，剛剛這個表格看完了，
看完再來的話，就不是很困難了。
阿難！
如彼眾生，
別業妄見，
矚燈光中，
所現圓影，
雖現似境，
終彼見者，
目眚所成。
現在開始來別明了。
說：阿難！
如彼眾生，就像那一位眾生，
別業妄見，
只有他眼睛看得到，
矚燈光中，所現的圓影，
也只有他看到，
雖然這個燈光所現的這個圓影，
好像是實實在在的，
好像有那個，
雖現似境，似境就是不是真境，
雖現相似之境，其實是妄境。
終彼見者，
終彼就是推究的原因、終究的原因；
「彼」是別業的眾生，
終彼見者，
那是個人眼睛出問題的別業的眾生，
目眚所成，
目眚所成就是眼睛出了毛病，
出了毛病，
所以，才看到五重的圓影。
我們現在也是，
看到種種的相，
花草樹木、日月星辰、山河大地，
都是無始見病的認同跟執著，
而不知道山非山、樹非樹、花非花，
不知道山河大地──河非河、星球非星球，
都不曉得眾相本空，
以為它是實在的，
就產生種種的心態的貪瞋癡，
這個就是五重圓影。
從五根身，本來就是如來藏性，
卻在不生滅的如來藏性裡面，
一直見到生滅的妄執、妄分別、
妄法執、妄顛倒，
今天問題就是出在無始見病。
[此例明別業，]
這個例明別業妄見。
[重擧能例之法，]
[牒定眚見，]「牒」就是依據，
依據什麼？
眚見，
就是眼睛有紅熱病，看到這個圓影，
來看、來討論。
[全體虛妄。]
如第二月、如眚影，
就是五重圓影，
全體是虛妄。
[觀佛直呼前之眚影，為別業妄見，]
[可以證知不是譬喻。]
[要知燈原無影，]
[眚見似有，]
[故云：]
[如彼眾生，]
有了別業，
[有了別業（目有赤眚），]
[故成妄見；]
所以，我們今天看出去，
都是虛妄不實在的能所。
[見已成妄，]
[故矚（看也）燈光中，]
看這個燈光中，[所以現出五色圓影。]
我們根身本來就是如來藏性，
後面講：
五陰本如來藏，妙真如性，
我們這個五陰──色、受、想、行、識，
本來就是不生不滅的如來藏性；
可是我們把這個如來藏性加了一層圓影，
所以，我們有種種情緒化的。
[雖似現前境界，但是幻有，而非實有。]
諸位！
當你體會到這個幻有，
幻有，
有什麼重要性？
覺悟到幻，
可以疏導自己的情緒，
當你不愉快的時候，
體會那個幻、不實在的，
你的情緒千萬不要受影響，
諸行無常，是生滅法，
生滅滅已，寂滅為樂，
你了解那是幻有的，
根本就是不實在的，
沒有什麼好情緒變化的；
雖然知道沒有什麼好情緒變化的，
可是，無始劫來那個習氣很難！
所以，真正修行人，
要善於疏導自己的情緒。
所以，你要了解，
但是幻有，而非實有。
[其故何也？]
[終彼見者（指病目人），]
病目人。
[目眚所成故。]
[終者究極之謂也，]
[追究到底，]
[實因別業眾生，目有赤眚所成。]
[合前文見病為影竟。]
就是這一段。
眚即見勞，
非色所造。
眚即見勞，「勞」就是病，
眚就是見所成病，
瞪發勞相。
非色所造，
「非色」上面加二個字：
非「燈明」之色，
非燈明色所造之色，
非燈明所造之色，
意思就是：燈本來就沒有五色的圓影，
燈本來好好的在那邊，哪有五色圓影？
是不是？
一片光明啊，
多出來的那個圓影沒有啊，
燈沒有圓影，
是你眼睛有毛病，才看出那個燈的圓影。
眚即見勞，非色所造，
意思：你眼睛有毛病，
才看到那個圓影，
這絕對不是燈所造出來的顏色。
[首句，重申目眚所成之義。]
[勞即圓影之勞相，]
[謂目有眚病，]
[即見如斯，]
[妄發五色之勞相，]
[不病則無見也。]
不病則無見。
[次句重申，雖似前境之義。]
[色指燈上五色，]
[謂此圓影之勞相，非燈上本有之色，]
[亦非燈明所造之色，]
[故曰：「非色所造」。]
[但眚見似有，]
只眼睛有毛病，
只有眼睛有毛病看得到，
但是，要了解，
妄體本空、本無，
[妄體本無也。]
諸位！
今天我們山河大地、日月星辰、花草樹木，
統統是無體，沒有體性，
緣起無自性。
[是則所見之圓影，]
[固是目眚所發之勞相，]
[即能見之眚見，]
[亦是菩提心中，瞪發勞相，]
[合前影見俱眚。]是一樣的道理。
然見眚者，
終無見咎。
但是，如果有人能夠見到眼睛的毛病，
這個時候眼睛就沒毛病了，
所以，終無見咎，
終無見性之病。
然見眚者，終無見咎就是：
如果有一個人，
能夠看到眼睛的毛病好了，
眼睛的毛病好了，
就看不到圓影了，
就沒有圓光、圓影出現了，
終無見性的種種毛病了，
見性無病了。
一個人豁然開悟，
大徹大悟，無明破了，
一切無始劫來見病統統除掉，
所看就絕對一真，
一切法無相無生，平等不二。
[此明真見無病。]
[然字轉語之辭。]
[見眚者：]
[即能見此眚之真體，由來無病，]
[終不墮眚病之中，]
[故曰：「終無見咎」。]
[咎即病也。]
「咎」就是病。
[以眚不能自見其眚，]
有毛病的眼睛，
當然沒有辦法發現那個有毛病的眼睛。
是不是？
[今既見眚，]
[自體即離眚妄；]
自體就離眚妄。
就像人墮水，
[如人墮水，]就像一個人落入水中。
[一經見水，]
只要看到水，就是離水。
知道吧！
一個人落入水中，
意思就是：
一個人在迷糊當中，
只要有一天醒過來了，
他就不在迷中了。對不對？
一個人墮入水中，
拉起來的時候，看到水就是離開水了；
看到一個人在迷的時候，
看到自己以前迷，這個時候就是悟。
如人墮水，一經見水，
[則身已離水。]
[合前見眚非病。]
[下文覺所覺眚，]
「覺」就是真覺；
所覺，把筆拿起來，
就是能緣、所緣，就是見相二分，
這個「所覺」是二個：能、所的意思，
你不要講：
上面這個「覺」是能，「所覺」是所，
這不對的！
上面這個「覺」是真覺，
真覺覺悟到能緣、所緣盡不可得，
見相二分都是來自於自體分。
所以，覺所覺眚就是：
真覺覺悟到能所平等不二。
[覺非眚中；]
這個真覺就不會墮入眚中了。
[又彼見真精，性非眚者，]
彼見真精，
當我們這個見性，純一無雜的真精，
那個性、如來藏性，
並沒有任何的見病，
所以，如來藏性
絕對不是帶有見病、無明的見。
性非眚者，[皆指真見之體。]
體本不生滅。
[初擧能例法牒定眚妄竟。]
所以，我們今天所看到的意識心，
識心無體，
因性而有，
因識體──識的體性而有。
所以，我們了解說妄識本來就不生，
妄本來就無體。
所以，你看到什麼，
直入無分別處；
看到什麼，直入無執著處，
這個就是如來藏性，
但莫隨境界而轉。
所以，有功夫的人，
直下無心便是道，
無心就是沒有執著心、沒有分別心、
沒有顛倒的心，
這樣就契入了真如；
同時要真的有那個能力，
在一切病苦當中，也能如如不動；
在一切得失當中，也能如如不動；
在一切男女的欲望當中，也能如如不動。
所以，當一個人見性的時候，
山河大地統統平等心性，
也不再什麼殺、盜、淫、妄、酒，
統統沒有，
統統放下，唯是一心，
見性，心性就清淨，
身、口、意就會清淨。
好！我們休息十五分。

*******中間休息*******

３３２頁，
中間，
[申二 就所例法進別合別（分二）]
[酉初 總成例意二 詳應前文 今初]
例汝今日：
以目觀見，
山河國土，
及諸眾生，
皆是無始，
見病所成。
就像你今天眼睛看出去，
山河大地、花草樹木、
日月星辰、種種國土，
及看到了一切的眾生相，
其實這些都是無始以來，
心性當中卡了一層無明的見病。
見病是什麼意思？
就是看什麼就落入主觀意識；
看什麼就二分法；
看什麼就是能所；
看什麼統統執著；
看什麼都不順；
看什麼都分別；
只要看就煩惱，
看什麼統統不順，
看那個‥‥‥
看男，男相；看女，女相，
嚴重的對立、嚴重的煩惱，
看什麼著什麼，
就叫做見病所成。
什麼叫做眾生？
就看什麼統統執著，
沒有一樣不執著，
叫做見病所成，
不知道那個是虛妄不實的緣起法，
都不知道！
[此擧所例法。]
[例者同一例也，]
[若約三番，分屬進退合明，]
[此乃第一番，進以合明；]
[進前眚目見圓影，易知之別業，]
[例今好眼]你的眼睛好好的，
[見身界，]
[難知之別業。]
你今天眼睛好好的看，
一般眾生：
事實就是我的根身、器界，
就這麼清楚明了，
這當然是真的，哪裡是妄呢？
所以，這個就不知道難知的別業之妄。
[今日目觀者；]
[就今眼前，親住親見之近境，]
一切眾生都著為實際的。
[山河國土，及諸眾生，即所見身界，]
[皆是無始根本見病所成之影，]
[與圓影枝末見病之影，同一例也。]
意思都是見病的問題。
[又皆是二字，有註家云：]
[「所見身界之相分，與能見之見分，]
[皆是根本無明，]
[動彼淨心，而成業識，]
[轉本有智光，為能見之見分，]
[於無相真理中，妄現所見之相分，]
[故見、相二分，皆是根本見病所成，]
[即影、見俱眚也。」]
也就是影、見俱眚。
[此解於文雖順，於義未足。]
３３３頁，
[結處須以見圓影，]
見圓影，
[與見依、正皆是無始見病所成，]
[於義方足。]
意思就是：
見圓影還有見到依正，都是無始見病所成，
全部把它包括在內，
這樣在義理上才足夠。
[此屬交互進退合明，]
[進圓影合明身界，]
[則身界固無始見病所成，]
[與眚見圓影，同一例虛妄也；]
[退身界合明圓影，]
[而圓影雖為枝末見病所成，]
[亦不離根本見病，]
[以末由本起，]
[亦與身界同一例見妄也。]
[初總成例意竟。]
３３３頁的中間，
[酉二 詳應前文]
見與見緣，
似現前境，
元我覺明，
見所緣眚，
覺見即眚。
本覺明心，
覺緣非眚。
《楞嚴經》的文字這麼簡單，
義理卻是很深，
所以，這個不是中文系的來就看得懂，
誰看得懂啊？
是不是？
沒有人看得來！
好！解釋一下：
「見」就是見分，
見分。
與見緣，
這個「見緣」中間加一個字更清楚：
見「所」緣，
能見所緣。
見，上面那個「見」是見分，
與見緣，
「見緣」就是見所緣，當然就是相分了，
簡單講就是見分與相分。
似現前境，
因為見分是能緣，
見緣是所緣，就是相分，
能緣之見分，與所緣的相分（就是見緣），
似現前境，
這樣能所不斷，
好像真的看到前面的境界，
那是因為問題出在哪裡？
問題出在元我覺明，見所緣眚，
元就是本來是出自於我，
這個覺明就是覺上安一個明，
不是本覺，
覺上安一個明就以為是覺，
就是明覺，
就前面所講的：性覺必明，妄為明覺，
這道理一樣，
本覺上還安一個明，叫做頭上安頭，
本覺就本覺，是絕對的覺，
不需要你去明，
不必加一個動作；
本覺如果再加一個動作，
那麼，就變成妄覺。
所以，這個「覺明」就是覺上加明，
旁邊註解：就是妄覺的意思。
出自於哪裡呢？
元我覺明，
覺上加一個明就是妄覺，
這個妄覺一產生，
見就是見分，所緣就是相分，
問題就出來了，
眚就是轉真見變成妄見，
眚，因為能所就顯現出來，
見所緣眚，
就是能緣的見分、所緣的相分，
是如此的不間斷，
那麼，真見就消失，
轉真見變成妄見了。
覺見即眚，
覺見即眚的意思就是說：
就算你這個妄覺、妄明，
所發出來的能見的見性，
因為帶有妄，所以叫做覺見。
加一個明的覺所發出來的能見性，
亦即是眚，也是有問題，
它不是本覺、不是本明，
它是妄覺、妄明。
所以，覺見即眚，
就算是覺明所發出來的能見，
也就是見性的病根，
也就是見性的病根，
因為是從妄覺發出來的。
本覺明心，覺緣非眚，
本覺明心就是本來的真覺妙明的真心，
叫做本覺明心，
就是本覺妙明的真心，
覺緣非眚，
它有妙用，
所以，這個本覺的妙用一顯現，
就沒有能所了。
緣，注意聽！
這個「緣」就是能所，
就是見相二分、能所二緣。
這個「緣」有八個字：見相二分、能所二緣，
統統在這個「緣」字。
所以，這二個字要分開來解釋，
「覺」跟「緣」要分開解釋，
「覺」就是本覺，
當本覺覺悟到
能所二緣、見相二分，是來自同一個本覺，
就沒有能所了，就消失了。
意思就是：本覺的妙明真心遍及一切，
能所二緣知道都是妄，
這個覺體當然就不會墮入妄中，
實在是非有眚妄見可以比，
所以叫做非眚，
絕對不是眚見可以比，
叫做覺緣非眚。
本覺妙用現前的時候，
發現見相二分、能所二緣，
不墮入虛妄的妄覺當中，
當然就沒有病了，
本覺妙明真心就遍一切了，
能所雙亡，妄就消除，
就沒有，見性就沒有毛病了。
好！
這整段我把它貫串起來，
見與見緣，似現前境，
元我覺明，見所緣眚，
覺見即眚。
本覺明心，覺緣非眚。
這個見分與見所緣的相分，
看起來有那麼一回事，
就像示現在前面的，
真正的現在我前面的境界一樣，
這個問題出在哪裡呢？
這個問題統統出在於
我的本覺上面還加一個明，
變成了妄覺，
變成了妄覺，
就是性覺必明，妄為明覺。
這個見分以及所緣的相分，
見分跟所緣產生了問題的時候，
這個真見就消失了，
就轉真見變成妄見，
就算這個妄覺所發出來的能見之見性，
也是問題的見性，即是眚。
換句話說：
如果有人悟了這個本覺妙明的真心，
這個時候的本覺，
悟到了能所見相二分，能緣、所緣都不可得，
這個時候真覺就沒有毛病；
真覺沒有毛病，
本覺妙明的真心就遍一切，
能所二緣都是妄，
知道就是絕對的覺體，
這個覺體（覺性之本體），
就不會墮落虛妄當中，
當然就不是有眚妄見可以比，
當然就是非眚。
[初二句，妄境似有。]
[見即見分，]
[合上以目觀見。]
[見緣即見所緣之相分，]
[合上國土眾生。]
[此見、相二分，依自證分而起，]
就如同蝸牛上面‥‥‥
見相二分如同蝸牛上面二個觸角，
自證分如同蝸牛的身體，
蝸牛的觸角收回來，
其實是蝸牛的一個身體而已；
蝸牛的身體伸出去變成二隻角，
二隻角其實是同一個身體，
所以，用這個蝸牛來比喻非常的恰當。
依自證分而起，
[屬依他起性；]依他起性就是緣起無自性，
總是因緣生，無自性的，
叫做[依他如幻，非有似有，]
[故曰似現前境。]
[詰其根本，]
討論、探究到它的原因、根本原因。
[元我真覺墮在妄明之中，]
在覺上面還加一個明，
這個問題就出來了。
[以為其咎，]
[覺明二字，亦即四卷中，性覺必明，]
本性本來就真覺，不必加一個明，
必明就是加一個明，
覺上加明就是妄覺。
[妄為明覺。]就是加一層功夫讓它覺，
那死定了，那不是本覺。
[性覺即自性之覺體，]
[本具妙明之德用，]
[不假明而明之，]
如果假一個明，那就不是本覺了，
本覺它自然會覺，
不需要加一個明。
[設若必定加明於覺體之上，]
[則此必明一念，即是妄為，不當為而為也。]
[即轉妙明為無明，性覺成妄覺，]
[由此妄覺，遂起見、相二分之妄。]
[覺明乃為根本無明，]
[諸妄總因。]
[四卷三種忽生相續，無不因此而成。]
諸位看一下，
把《楞嚴經表解》翻開來，
忽生三種相續，
在６３頁，
翻開最大張的，
中間夾的那一張最大張的，
翻開來就是，
中間夾的那一張最大張的，
三種相續就是：
世界相續、
眾生相續，
業果相續，
這三個。






}}
中間夾的那一張最大張的，翻開來就是，中間夾的那一張最大張的，三種相續就是：世界相續、眾生相續，業果相續，這三個。

如果你沒有斷煩惱、沒有了生死，你繼續來這個世界，這個世界也絕對成住壞空，一直讓你輪回有個地方。再來，眾生相續，只

要殺盜淫沒有斷，你就會繼續來投胎，跟父母有緣，這是眾生相續。眾生相續以後，你怎麼樣？果報一直現前，業果相續。這個

業果相續，殺生，殺貪為本：或者是盜貪為本：或者是淫貪、淫欲，你愛我心，我愛你心，你憐我色，我憐你色，愛來愛去，就

一直墮下去，一直墮落下去，所以，業果就相續了。所以，世界相續、眾生相續、業果相續，所以，只要你沒有了生死、超越六

道輪回，這個就一直繼續下去。

好！諸位！翻過來334頁，334頁，第一行，[見所緣眚者：見即轉相之見分，]我們《大乘起信論》講：業相、轉相、現相，業相

就是相分：轉相就是見分：現相就是妄現境界，見就是轉相之見分，[所緣即現相之相分，皆由無明之力，轉真見成妄見。]那個本

覺消失了、智慧消失了，統統用無明在見。[此見即眚見，]見性出了問題，看什麼統統不順，看什麼統統執著。此見即眚見，[遂

有所緣依、正之眚影，]所以，我們看依報、看正報，統統出現問題，著為真實。[合上見病為影。][覺見即眚者：][接上句，謂非但

所緣是眚，]所緣就是相分，就是能緣的覺明......[即覺明所發之能見，]就是能緣，也是問題，也就是眚，[亦即是眚，][以俱依無明

而有，妄體本無，][合上影見具眚也。][本覺明心，覺緣非眚者：][此明真體非病：]我們的真心本體是沒有病的。[上覺字]上面這個

「覺」字[指真體，][下覺字指妙用。][緣字雙攝見分、相分，能、所二緣。][謂本覺妙明真心，遍覺能、所二緣皆妄，]妄放下就是

絕對的。[此覺體自不墮妄中，][實非有眚妄見可比，]非有眚妄見可比，[故曰：「非眚」，][合上見眚非病。]見到了毛病，當然就

不病了，把病去除了。[《正脈》云：][此阿難所見身境，即有兩重難知：][一者難知其為別業，][以與眾同住，彼此不異也。]我阿

難這個色身，跟大眾的眾生同住共見啊，怎麼會是妄呢？[二者難知其為妄見，][以與眾見同，信其實有也。]我阿難有，你們大家

都有啊！[故以前眚影，]在前面講的眚影。[兩重易知者例之」。]來這裏比例發明出來，讓大家難知變成易知。[問：「身境同見，

何以類眚影之別見？」]身境是實實在在的，身體跟外境是實實在在的，大家都看得到，同住共見啊，為什麼用這個眼睛的看到圓

影、不實在的，來比喻這個別見呢？何以類，「類」就是比類發明眚影之別見？別業妄見呢？這一句話問得好！就是說：我們這

個色身，還有外在的環境，大家同住共見，這個是的的確確的，為什麼比類那個不實在的眚影、別業妄見呢？這個是不是比類不

對呢？[答：「眾生依自心法界，而迷起夢境，」]所以，我們現在都在作夢，放下，夢就醒了，就這麼簡單，放下！而且那個放下

是真的放下，完全進入絕對的真空狀態。[法界唯心，夢境非有，][故為別為妄，][見同眾人，不過業同同見耳，]我們造的業相同，

大家同見：雖是同見，其實是各個別業。[豈同外教共一而實有乎？]你說外道講山河大地共同一個，以為是共一，在佛教不是這樣

。底下就比喻的最好：[譬如千燈一室，]一個房間裏面擺了一千個燈，共一室，這燈一照，好像一種光，其實是千燈、各個的燈所

照的。對不對？[雖同處而各別光滿：]你看，我們這個燈那麼多，上面你看，有多少盞燈？文殊講堂這講經的，抬頭一望，哇！是

不是？這個燈這麼多！你手把它拿出來，拿出來看，手，看到你的掌紋，你知道你的光從哪一盞燈照下來的嗎？你能分別嗎？不

行！對不對？不行嘛！你手掌，看得到手掌，你能夠分辨說哪一盞燈才照到我的手？綜合了。是不是？看到的是同一種光。同一

種光，看起來同一種，其實是怎麼樣？各個光，對不對？每一個光，每一個光。我們現在就是這樣子，看了山河大地、日月星辰

，好像是同一個，其實是什麼？是各個的別業妄見，只是一分相同的同分妄見。知道嗎?佛法真是奧妙！

譬如千燈一室，雖同處而各別光滿：[又如群翳觀燈，]眾多的眼，眾多人的眼睛有毛病，看這一盞燈，[似同輪而實各病:]看起來好

像都有五輪的圓影，其實是每一個人眼睛都有毛病。諸位！看了山河大地，好像共一個山河大地、日月星辰、花草樹木，其實是

各個無明的見病。這個就有好處了，改變別人，不如改變自己，心裏擺平了，就全世界都平了，這個好修！所以，你要改變別人

是不可能的，眾生的見病是很剛強難化的，你不用改變別人，你不需要改變別人，你怎麼樣？改變自己就好，心裏這一盞無明的

見病把它擺平了，世界就平，就無一法不平。所以，這個有好處的，瞭解這個道理：喔！問題出在我自己，我把我自己修養得好

，眾生的缺點，看到當沒看到：眾生的是非，聽到當作沒有聽到，天地萬物跟我都沒事，因為見性獨立存在嘛！是不是？所有的

問題，既然是自心性的問題，那麼，我一定要給自己解脫的機會，放下，放下......放下直通菩提之道，沒有別的，就是你自心性上

見病的問題，你沒有辦法改變眾生的見病，改變自己的見病總可以。對不對?所以，改變自己的觀念，放下：如果你體悟到，也沒

有東西可以放下，日子很好過！似同輪而實各病：[及其一人病癒，只消一人之輪，]如果有一個人成佛，沒有辦法改變所有的眾生

，只能改變一個人的心境，只消一人的輪，「輪」就是五光的圓影。譬如說成佛，那只有一個人成佛，只有一個人成佛，你沒有

辦法改變日月星辰、山河大地，沒有辦法把它變成淨土的：要所有的人同時成佛，那不得了了！這個就不叫做娑婆世界，這個叫

做諸佛淨土。所以，在座諸位！有的人講；要把人間變成佛國、變成佛的淨土。發願雖好、願力雖好，我們讚歎：但是，怎麼樣

？不可能！眾生的貪嗔癡有多重？你講二句話就翻臉了！對不對?觸碰到一點敏感的問題，他就會讓你死的，為了一個停車格，可

以殺人、放火的：跟他無緣無故，只要一言不合，就開車撞死你了：為了領那個保險金，害死對方！這個娑婆世界，像我們現在

所處的世界，有的法師想要把這個人間變成淨土，諸位！不可能！應該講：難如登天，一切眾生貪嗔癡那麼嚴重，你怎麼去改變

他？能夠改變我們有緣的人，就算不錯了！所以，我的話，我只能改變跟師父有緣的眾生，讓他契入佛性：我沒有能力改變這些

沒有緣的眾生，就是佛來也沒有辦法、菩薩來也沒有辦法！因此我們要很瞭解，佛菩薩加被我們，力量有限，我們要加被自己，

力量就無限。也可以說：佛菩薩的威力無限：但是，你不開採自己的心性，力道不大，相應不起來，相應不起來。佛菩薩就像一

個大磁場、大磁鐵，可是，你自己如果不把自己變成一塊鐵，吸不過去的。所以，淨土法門，話說是靠著佛力：但是，終究還是

免不了要自力，自己的力量。如果把淨土法門講得很簡單，說：我只要念佛，不改變自己的貪嗔癡，阿彌陀佛臨命終一定會來接

引。諸位！貪嗔癡就是心靈的絕緣體，因為你心中沒佛，是嘴巴在念佛，不改變你的心性、不改變你的心境，你沒有把這個心、

把你本身變成一塊大磁鐵，可以吸過去的鐵，佛怎麼接引你啊？研究淨土法門的人，應當瞭解淨土的思想，以免誤導眾生，把它

看得太簡單了。淨土法門裏面講的很清楚：若一日到七日，注意那四個字：「一心不亂」，一心不亂就是三昧的功夫。你看《大

勢至菩薩念佛圓通章》：淨念相繼，入三摩地，三摩地就是三昧，入三摩地，就成就菩提之道了，斯為菩提，這個才是真的菩提

。都已經講得很清楚了，我們看經典都看到一半，都故意不把那個難的看清楚。

話講回來，譬如說，佛在世的時候，釋迦牟尼佛在世的時候，如果佛有這麼大的神通本領，這些阿羅漢為什麼要自修、要自我觀

照？佛為什麼不說：你們好好的放下，臨命終靠我就好，臨命終靠我就好？是不是?佛靠得住嗎？可以變成我們增上緣，能夠變成

我們的親因緣嗎？這二個問題要弄得很清楚啊！佛能變成我們的增上緣，來加被我們：能變成我們的親因緣嗎？親因緣要靠自己

！對不對？所以，把淨土法門講的太過簡單的，實在是有時候會誤了眾生！「你念佛就可以往生！」你只能說：這個法師慈悲，

是一種善巧方便的勉勵，就像小孩子念佛就有糖果吃一樣的：在臨命終可不是這樣子的，你在病苦的時候，有沒有失去正念？你

在欲望現前的時候，有沒有失去正念？你在貪吃、好吃的東西現前的時候，你有沒有失去正念？你現在碰到一點小事情，煩惱都

不斷，你臨命終都沒有辦法掌握自己！現在活著都沒掌控自己，臨命終你有把握嗎？臨命終那個要一心不亂，佛號不斷。所以，

不能把淨土法門講得很容易、很簡單：講得很容易、很簡單，那是因為為了鼓勵這些年歲很大的人，這老菩薩來，你叫他聽這個

《楞嚴經》，他沒有辦法，說：老菩薩啊！你就好好的念佛，有希望往生極樂世界！這是我們出家人慈悲這樣鼓勵的，那麼，對

於年輕人、知識青年，還有很久才會往生的，要五年、十年、二十年、三十年才會往生的，要好好的告訴他真相：往生淨土需要

你親因緣，就是你發自內心裏面的堅定，念佛一心不亂。所以，這個聽經聞法，以後理念清楚了，才知道說我們要穩紮、要穩打

，要取得上品上生。記得！諸位！要諸惡莫作，要眾善奉行，要一心念佛，同時要經教通達，悟明心性。所以，你今天來聽經聞

法，有什麼好處？可以幫助你往生極樂世界的。正因為很多人都不研究經教、不悟明心性，所以，到臨命終的時候，他就手忙腳

亂，要靠助念：靠助念，你一定往生嗎？有沒有堅定的信心？我們現在經教通達，悟明心性，平常都看得很開，不是很好嗎？是

不是?這個很好啊，好事嘛！所以，諸位不要懈怠，不要認為說：哎呀！聽這個《楞嚴經》太深了，都聽不懂，整天進退合明、別

業、共業、同分妄見、別業妄見......唉！這個怎麼聽得懂呢？不如去七樓念佛：阿彌陀佛......這樣比較快啦！對不對？搞這個?唉

！那沒辦法！

有一個老菩薩，今天來打八關齋戒的老菩薩，跟我講說：師父！師父！您在講國語，我都聽得懂呢：但是，很奇怪！同樣國語：

但是，不曉得在講什麼？為什麼國語我聽得懂，但是，不知道您在講什麼？為什麼會這樣子？我說：喔！沒有為什麼，就跟阿嬤

一樣啊：你講臺語，我都聽得懂呢，但是，就是不知道你在講什麼？就是這樣子！是不是？所以，這個熏習的重要，熏習的重要

，熏習是非常重要的！所以，你要往生極樂世界，要那個十拿九穩才好。所以，師父這樣勉勵你：不要聽信那個謠言，隨便念二

聲佛，那個法師就告訴你：你可以往生了！你憑什麼講他這樣可以往生？你這樣是害他？還是勉勵他？你這樣會誤導呢！他以為

隨便念二、三句佛，貪嗔癡具足、惡事幹盡了！一般眾生不是像佛弟子啊——諸惡莫作，眾善奉行：他是諸惡皆作，眾善不行，

那八個字要念的音差很多：諸惡皆作，眾善不行，平常的眾生是這樣子的！對不對？因此我們要勉勵眾生的時候，要給他高難度

、給他一點壓力，這個他就會：喔！這樣子我往生極樂世界很不簡單呢，要一心不亂，我們要用功！這就對了，這就對了！把往

生極樂世界看作很簡單，有時候會誤了眾生：把往生極樂世界要認為要有一點功夫的、一心不亂的、淨念相繼的，這樣勉勵大家

才對的，做一個法師，要鼓勵人家：要往生淨土要有十拿九穩的功夫！所以，及其一人病癒，只消一人之輪，這個「輪」就是圓

輪。

[始知非共一，而非實有矣。」]絕對不是共一個輪，是各人見病看出去的虛妄之輪。而非實有，所以，在這裏講一個非常重要的觀

念，非常重要的觀念。注意聽喔！底下這一句就是修行的關鍵：我們是不是共同生活在一個世界裏面？錯！我們是生活在每一個

人的心靈世界裏面。知道嗎？再講一遍:我們是不是生活在一個共同的世界裏面？這是錯！我們是生活在每一個人各人的心靈世界

裏面，換句話說:各人活各人的，這個才是正知正見，我活在我的心靈世界裏面：你活在你的心靈世界裏面，這個知見才是佛的知

見，我們不是活在共同一個世界：活在一個共同世界，我的境界就跟你一樣了？是不是?諸位！哪一個人境界一樣？哪一個人的煩

惱一樣？佛法就是這麼奧妙，我們生活的心靈世界是完全不一樣的，雖然相上共同生活在這個世界裏面，其實我們活在完全不同

的世界裏面，這個世界就是每一個人的心靈。所以，快樂是自己，痛苦也是自己：當然共業所感的時間會互相牽引：但是，被互

相牽引還不是佛，要絕對獨立，迥脫根塵，靈光獨耀，迥脫根塵，這個觀念特重要！所以，你出去看，看到煩惱的時候，那就完

了！你就跟煩惱的眾生，跑去跟他共一個世界了，你沒有昇華。是不是?他煩惱，氣到鬍鬚都快掉下來了，你如如不動，你這個時

候的世界，是跟他的世界是這樣：完全不一樣，完全不一樣。所以，一樣的吃、一樣的住、一樣的睡：但是，我們很幸運聽到佛

法，諸位！我們活在什麼？活在自己清淨心，跟佛就同住：如果你是清淨心，你的心就是佛，你與佛同住，不與眾生同住，這個

觀念非常.....very  important   idea非常重要的觀念！所以，簡單講就是：你活在你自己的心靈世界裏面，這樣才對，不要受眾生的

影響：受眾生的影響，就是表示功夫不到，功夫不到、智慧不開，蓮花就開不了！聽經聞法有如此的重要，刹那之間的觀念：為

什麼講經要聽見性人開示？有一個人問，說：師父！聽一般法師講經，跟聽開悟的人,講經,有什麼不同?我說：大大的不同！聽開

悟的人講經，他能一刹那......因緣具足的時候，那一刹那點醒你，生死就了！

譬如說我現在問你一個問題：沙漠是不是年降雨量、下雨下得很少的地方叫做沙漠？年平均降雨量很少的地方，我們叫做沙漠，

對不對？沙漠之所以變成沙漠，是因為雨下得很少叫做沙漠。對不對？不對的，那是土壤的問題。你從以前書讀得這麼多，每次

都一直覺得，雨下得很少的地方叫做沙漠，會變成沙漠，錯的！是土壤沒有辦法含水，是土質的問題、土壤的問題，土壤的問題

，因為土壤，一下雨，有一點點雨水，它就滲透，沒有辦法含水，是土壤因為沒有辦法含水，所以，花草樹木沒有辦法在上面生

長：花草樹木沒有辦法在上面生長，風一吹的時候，它就會沙塵，塵沙就飛揚。所以，之所以成為沙漠，風化、氧化變成沙漠，

是因為土壤的問題，不是雨下得很少的問題：雨下得很少的問題當然是問題:但是，終究的問題是土壤。如果說土壤可以含水，你

只要少許的水量，至少它就會長出少許的草、少許的花，還有少許的灌木，或者是喬木。知道嗎？你突然聽到這樣子的啟示，你

會嚇一跳！我們以前認為的沙漠，是因為雨量降得太少，真正的答案不是！開悟，聽開悟的人的開示，就是在那個關鍵的時候，

他可以把你扭轉你幾十年來錯誤的觀念，一刹那之間就把你改變了！見性就是有這麼大的威力，點醒你內在裏面真正的智慧之火

：你聽沒有見性開示，因為他自己都搞不清楚了，怎麼有辦法講給你聽呢？自己都搞不清楚，他怎麼講給你聽？是不是？喔！所

以，這個選擇聽經聞法，還是非常非常的重要！你聽了很久很久......如果本身那個法師沒有見性，他沒有辦法點醒你見性之智慧之

火，它本身沒有火啊，沒有真如自性之火，他怎麼點你？對不對？本身的智慧之火沒有燒起來，如何引導你智慧之火呢？沒有辦

法！所以，有的人問這個問題，我就跟他這樣回答，聽一般法師的開示，跟見性的大師開示，是完全不同的。底下，[二就所例法

進退合明竟。]好了！我們今天就講到這兒。


諸位請合掌，
願以此功德，消災在座諸位法師、
諸位護法居士大德，
回向本講堂消災點燈以及亡靈牌位拔度者，
上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
願生西方淨土中，上品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

釋大寬法師

佛教楞嚴經(第八十講)產生虛妄病緣電子書.pdf
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