老參不可不聽的一場演講！強力推薦！（大航法師 主講）

梅僧

老參不可不聽的一場演講！


這個演講精彩萬分，聽了歡喜感動（真想大哭一場），推薦給諸位朋友。
雖然題目是「 中論要義」，但是卻在短時間內涵蓋了唯識、般若、淨土的議題。這也大約是近幾年我所學習的範疇。大航法師不愧是佛學院院長，詼諧自在的演說，卻真的能感動人！


099年度-僧伽研習會-大航法師 主講
(一) http://www.youtube.com/watch?v=fslzXZS8qDs
(二) http://www.youtube.com/watch?v=pYe-YxZAAXE

這堂課我會多聽幾次，觀念常常溫習，才能提醒自己。

梅僧

既然說是「老參」聽的，那自然不是通俗演講。但是也有很多淺顯的譬喻，所以不是老參也能聽的。感覺句句都能打動修道人的心，很多現有的「修行人」聽了絕對會「會心一笑」。

裡頭說到:
<攝大乘論>的「補特伽羅意樂意趣」
<瑜伽師地論>的「如所有性、盡所有性」、「四尋思、四如實智、入唯識觀」
<心經>的「色不異空、空不異色」
大乘、小乘的關鍵差別
還有好多寶貝...

會腐敗的肉

隨喜讚嘆~
末學連續聽了二遍,感恩分享

梅僧

回复 會腐敗的肉 的帖子

我竟然一時不知道要如何讚嘆大航法師！
師兄能聽兩遍，末學倒是隨喜讚嘆。
要是有什麼心得，或是觀念上有衝突的地方，歡迎提出來大家聊聊。

會腐敗的肉

大航法師講了很多，而且幾乎都是修行路上的心得，所以看了會有心有戚戚焉的感覺，末學一時談不上什麼心得，只能就印像比較深的部份提出來與諸位大德分享也請諸位大德指教:
我們修行在中一直用一個境界去取代另一個境界，這部份屬於較微細的部份，末學暫時不談先談些容易觀察的部份:
首先是去除理嗔，這也是末學的師父一直在教導跟訓練末學的，破除我對你錯及對平順境的執著
忍辱真正的意義不是等待一個順境，而是是於逆境中忍我對苦境中苦的愛著心
所有的修行包括念佛，都是要對治世間的苦跟集，否則它就與佛法的主要精神脫節

至璿

阿彌路陀佛：
   大航法師開示的內容很受用，其中有談到「阿彌陀經」是不是原始佛教？當時在場人均無法肯定。法師回答：「還好夠苯，不然如何能念佛那麼多年而不生懷疑，你們要嗎現在就懷疑，不要等到臨終時才生疑......不然這輩子白修了。阿彌陀經是佛所說當然是符合原始佛教」。
   未學想：也就是如此，有能力的人善解而傳述令人生信心，沒能力的人就老實念佛，莫懷疑，這樣就對了。
    另有人問事情放不下？法師回答：那就提起來....，那人說：提不起來....，法師再答：那就放下.....，那位信徒問法師為何答案只有二個？法師答：叫你放下你做不到，請你提起你又不行，那．．．．．．．．．．。
   非常精彩的一篇開示。

梅僧

回复 會腐敗的肉 的帖子

說真的，我們佛教徒真的都是在「苦修」！
理論上要拒絕五欲六塵，但是感情上卻很想要，當然就苦了。
所以佛要我們清清楚楚的明白，那不是好東西，自己要努力的聞思修，從根本就接受，不然，修行真是辛苦呢！

梅僧

回复 至璿 的帖子

不要懷疑大乘佛法是不是佛說的，但是要明白自己能不能修、夠不夠格修？
要是路頭不明、次第不彰、資糧不足，那大乘又如何？是佛說又如何？

會腐敗的肉

回复 梅僧 的帖子

贊同~
修學的目的是為了增加我們對世間的觀察，經由觀察而正確的決擇，這樣才能做到從根本就接受

至璿

乘璦

ｍｍ．．放下不難,看清楚難．．說得真好
阿彌陀佛，各位師兄，影片中有段念佛和三法印的關係，後學太愚笨聽不明白，不知有沒有師兄願意解說，感恩_/\_

梅僧

「念佛和三法印」在上半場的52分鐘處，有沒有師兄能說說？

至欽

一個苦命女孩念佛往生的真實故事
個人認為舉實例說明會清楚些
從這位苦命女孩念佛往生的故事(現在應該稱菩薩了)中，我們可以很清楚的看到念佛是離不開三法印的
如果這位菩薩沒有體會諸行無常，諸法無我，是不可能全然放下，而全然的放下對這個世間的種種顛倒不就是驅向涅槃寂靜嗎?
佛菩薩的加持力是無庸置疑的，所以我們須要了解的是自己，有人說學佛的過程就是認識自己的過程不知道諸位同意嗎?

梅僧

回复 至欽 的帖子

感謝至欽菩薩開示，說得真好。末學也補充一下。

「欣厭心」在淨土法門是必須一再提起的。
必須厭離娑婆、欣羨極樂，才會一心念佛。
如何「厭離娑婆」？當然是體認了「諸行無常」！
如何「欣羨極樂」？一定是嚮往極樂世界的勝利功德！就算是四土中的凡聖同居土，也是阿彌陀佛從法界等流「隨順菩提」而善巧施設，當然是趨向「涅槃寂靜」的！
至於「諸法無我」，末學認為念佛法門中不是很直接的碰觸，或許再請菩薩們多所開示。

庸人

阿彌陀佛
  好利害，拍手PAPAPAPA....
   以下是小弟的胡亂答：
  諸法無我，如以字面解釋，一切法因緣所生，緣生緣滅，無一法可得。念佛一念即過，念過的當下即滅，下一念佛號又生，念念不斷，無一實相，故諸法無我。
這樣解釋不知道不對，還請大德不吝賜教。

梅僧

回复 庸人 的帖子

感謝您的分享，讚嘆您分析的觀點。
但感覺您說的比較偏向「剎那無常」。當然，從另一觀點看，無常也是無我的一分，此說亦通。

末學也說說看法。

「諸行」包括生滅法的福行、非福行、不動性。
無常是指無「常性」可得，不管福、非福、不動，是苦是樂，皆然。
世間苦樂皆無常，不可執為實有。
佛號一念即過，也無常性，要能「念念相續」，而有「相續常」的意象，才能產生薰習之功。

「諸法」指的是也是緣生緣滅的有為法。
無我是指其中找不到一個「常恆住、不變異、有主宰性」的自體。
以勝義諦來看，阿彌陀佛、嚴淨佛土、佛號，也都是法假安立的影像教，無有真實義可得。若以「唯心境土、自性彌陀」角度來看，或許比較符合「諸法無我」吧？
就教於諸位菩薩了。

乘璦

阿彌陀佛,感恩諸位善知識開示感恩至欽菩薩分享的故事


但後學看了不免感慨,我們一定要到業報現前,無可退路才萬緣放下念佛來念佛嗎?


如果臨命時無善緣又無知識來開導會怎樣.....


梅僧大德開示:唯心淨土、自性彌陀,讓後學想起慧律法師曾開示,淨土四土只有常寂光淨土是心靈變現,突然想起
虛雲老和尚愛徒—具行大師傳奇 中一段話:


虛雲說：『我教你念佛，我也教了你打坐，現在我要教你知道你不是你！我要你做到心中覺悟！「我不是我」。心中無我，破我執！而又無所求，則自然得，明白嗎？』

乘璦

無常是指無「常性」可得，不管福、非福、不動，是苦是樂，皆然。
世間苦樂皆無常，不可執為實有。
梅僧大德這段開示很棒,如不是過來人不會講得這般有力道,剛好最近遇到一些無常方知世間苦,自我執著重

梅僧

回复 乘璦 的帖子

念佛要念到這般地步，那非要有教理基礎了。
不然這無我的智慧要從何兒生？試想，要是從小生下來後，旁邊完全沒有人念佛，也沒有經書，那可能會自己念佛嗎？

梅僧

回复 乘璦 的帖子

要是在樂中能體會無常苦，那就是功夫了！
要是更進一步，能在不動業中也體會得，那就小有成就了！

乘璦

回复 梅僧 的帖子

念佛要念到這般地步，那非要有教理基礎了。


不然這無我的智慧要從何兒生？試想，要是從小生下來後，旁邊完全沒有人念佛，也沒有經書，那可能會自己念佛嗎？


贊同!梅僧大德所言極是!




要是在樂中能體會無常苦，那就是功夫了！
要是更進一步，能在不動業中也體會得，那就小有成就了！


可惜後學駑鈍,只能苦果現前時,方知世間無常..

庸人

阿彌陀佛：
   前陣子有緣接觸一位修習淨土的大德，與大德談起念佛及三法印的問題，
大德回答：「念佛當下就是實相」當然是佛法。又云：只要是古大德印証過之經典，就不要去研究三法印的問題，因為己經很多大德驗証並走過，無需浪費時間研究。但如果是新的經典就要看是否符合三法印。
另大德說：行門以清淨心念佛即可。行時心中不可想著解門如何如何，而硬把行門放入解的框中，如此毫無意義。學習法門瞭後需放下，以實修之，如此才能-都攝六根、淨念相繼。
未學想起已故一位禪宗法師常掛口中的一句話：「清淨心是法王印、法王印是佛祖心」 。真是有異曲同工之妙。

梅僧

回复 庸人 的帖子

我們程度不夠，止與觀要分開修。念佛時就是修止，觀要在念佛之前和之後做。
要到七地才能無功用行的止觀雙運。

庸人

阿彌陀佛

乘璦

庸人 发表于 2013-3-28 13:11
阿彌陀佛：
   前陣子有緣接觸一位修習淨土的大德，與大德談起念佛及三法印的問題，
大德回答：「念佛當下 ...

行門以清淨心念佛即可....

但不可否認的凡夫內心卻是充滿貪瞋痴慢欵,以前後學也常說清淨心念佛,但現在後學只能說我學佛都是學假的,因為我心中充滿貪瞋痴慢欵,亳無心地工夫

至欽

現在後學只能說我學佛都是學假的,因為我心中充滿貪瞋痴慢欵,亳無心地工夫

能看到問題才有機會超越.

庸人

回复 乘璦 的帖子

這表示進步中，讚嘆
我還在迷迷糊糊中...............

bucu

大航法師的開示中，明白說道：

（1）對念佛、行持中：更清楚放下自我的執著、還是更在乎持戒的五蘊。當您的修行中有疑惑，要趕快提出。不要等到臨終的時候才懷疑。

（2）當學佛的過程中，要懂的不斷的反省自己。當你缺乏修行的驗證，到底修行的過程中是否有進步、要反省自己是否有因為學佛而改變、或者感動過？！

（3）修學的過程中，是否對世間不產生愛著？！自己內心是否反省過對五蘊觀無常？！當煩惱起來的時候這種觀無常的心情依然存在？

（4）依照佛法方法檢查自己面對煩惱是否超越、提升？！依照緣起、空、無相的道理，試著用這種方式對峙自己的煩惱就會有輕安。

（5）修行會很苦，就是自己沒有放下、解放自己的罣愛。因為包袱還在而無法輕安，去思考『他真的值得我愛嗎？』因為不可以信賴，為何還要去執著？我們現在一直壓著不執著，修行會苦是自己給予壓力押著（理性告訴我們要放下，內心卻是依然執著；因而產生衝突）。

（6）在伽師地論裡面說道，如果修行中已經有一點境界。可以透過自己愛著的那種妄想提起，看看自己的心念是否還會有執愛？！如果有，表示這個境界不真實。讓法隨法行，雖然念佛而產生覺。

（7）一切法中找生不可得。在修行的過程中，如果在捨得過程中還有升起，那就是顛倒。在沒證果之前都會執著，最擔心就是自己執著而不知道。
（8）從微性心理，往內心去看。看到內心裡的雖然有進步依然罣愛，但如果你看到這個罣愛就已經開始超越。從生滅法當中肯定我，如果會生滅那我（自性義）是誰呢？！方便藉生滅、破我執、再破生滅法不可得。凡是因緣相依法，沒有一個是真實的。對一個東西的不好、或好的否定。不可以依照這個法的存在說他不好，捨法是因為不可得。當捨離貪嗔痴？！眾生在無自性法中升起貪嗔痴。如果實有一法被否定（該捨）那麼這個法也應該捨。不可以有對待想，因為此對待方便想都是世間法而有情感、產生染著掉入貪嗔痴之中。

（9）念佛不在數字，而是那種虔誠念念覺照。從緣起當下就看不到那個自性；苦無自性，因為眾生顛倒所以叫做苦諦。觀察苦當中想要修行，但修行當中產生樂的貪求，因為沒有苦無法樂。在用功修行中，雖然有境界要厭離苦但內心想要得、與心目中樂境之貪著的苦樂對立心（雖然依著法在修，但是內心一直有苦與樂的對立。當修行處在順境中也是苦，不是修行相對的苦與樂）。凡是所有的法執都是苦的來源。對一起法究竟絕了才是究竟。有樂境的順境與愛著都是苦的來源。當苦境來的時候，忍苦境的分別心；如果忍這個苦，還期待有一個樂就不是修忍辱；雖然忍過去了苦，以為會有一個實在的樂（平順的境）就不是修忍辱。凡是有一個執著對立的，都是無常法。法無定法，無法可得；佛有應緣的方便法。觀因緣，契理契機。佛法在緣起說法。為此因緣施此法。

（10）此法依著『因緣』而自設，以空性見看到依照緣起說的。修道，若不針對『苦』、『集』就不叫做道，就無法得到滅。『緣起』就看不到其自性。
（11）空不是有另一個境界。破有得執著（談破一定有立，因為這是相依法），沒有一法可得。沒有滅，怎麼會有滅法。本來已經沒有來，就沒有滅完了的無。有是眾生執著的有是假的，不會破了無有另一個法，我只是破自己的顛倒。學空的人會落入無，安住另一個空無的顛倒境界。當無生可以捨的時候就是往生。空亦復空。空只是那個顛倒性，幫助我們瞭解用什麼角度破自我的執著；因為執著而產生顛倒與果報這叫做正思維。


（2）當學佛的過程中，要懂的不斷的反省自己。當你缺乏修行的驗證，到底修行的過程中是否有進步、要反省自己是否有因為學佛而改變、或者感動過？！
   

至欽