18所謂迷信？什麼叫做智信呢？初學者認識佛法-慧律法師

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初學者認識佛法-慧律法師

18所謂迷信？什麼叫做智信呢？


這是一般知識分子易容犯的毛病，
認為他念了一點書，就用直接的主觀意識來批判佛教，
拿香、崇拜偶像，這個人真是迷信到家。

你問他什麼是迷信？佛教講些什麼？
不知道！你根本就不知道人家講些什麼？
你又為什麼批評人家迷信，你比別人更迷信。

迷信的定義是什麼？
沒有經過審慎的思維，透過理性的思考，
沒有經過深入的去透徹了解而去相信它這個叫迷信。

什麼叫做智信呢？
就是透過大智慧能明辨是非，了解它是正確的，我們才來相信這個叫做智信。
世間人跟社會的一般對佛教的攻擊性，大分部都是迷信，
事實上他們不了解佛法。

如果他研究過佛法，這個佛的定義，那是智者、
覺者剛好顛倒，它不但不是迷信，而且​​是智信，
是大智慧的這個佛法，它絕對一點都不迷信的。

反觀其他的宗教那才是迷信，
講人家迷信的，他本身就是迷信的。
不過這迷信比不信還好，
迷信的人他頭上總是有神明，
不信的話他就乾殺、盜、淫、妄、殺人放火、擄人勒索什麼事情都做，
所以迷信還比不信的好。
這迷信，神教、道教他自己什麼根本也搞清楚。

再來消極，出家人跑到山上去不事生產，吃的是施主的飯，那就消極，
世間人就這樣，可是他為什麼要毀謗這個消極，他只看到外表。
他卻不知道出家人在做些什麼工作，
他正是荷擔如來的家業，延續眾生的慧命，
沒有出家人弘揚佛法，眾生黑暗無明，他沒有路可以走，活得比什麼都痛苦，
不堪一擊，精神錯亂。
所以這個消極大部分是對出家人的攻擊性。

像我以前吃素回去人家就笑了，表示說你吃素，你就是一個世間沒有用的人。
可是我們吃素卻是培養慈悲心，培養慈悲心。
單單吃素當然是不能成道，最主要是要大智慧。

一般人對我們的佛教裡面講的消極，最主要是我們是與世無爭。
如果說我今天我像世間人來講的話，動不動就動刀動槍，
大家就會講我很積極，
可是積極大部分都是會惹上殺身之禍，
碰到什麼事情不能稍微忍耐一下，他會惹上殺身之禍。
所以消極不見得不好。

後面有消極兩屬：神權主義，
一般人他們並不了解佛教在講些什麼？
他以為用別的宗教的模式，來掛冠在我們整個佛教的形態，宗教的儀式。
譬如說他是信神，信耶和華或者信阿拉，
他就說你們佛教也信，一個阿彌陀佛、一個釋迦牟尼佛，
神是萬能的，佛也是萬能的，
用佛來支配整個眾生，剛好顛倒。

所以神權主義就是絕對的二元論。
所謂絕對的二元論的意思就是神就是神、眾生就是眾生，
眾生是永遠不可能變神，就是神權主義。

或者是說我們崇拜某一尊神而敬畏他，可是我們對他並不是很了解。
所以我們一般對神的看法，是一個崇拜、敬畏、迷茫，我們對他並不認識，
我們在極端化的感性作用，崇拜主義之下，就構成了我們今天的神的思想。

我們佛教講實在話的，佛教非宗教、非哲學，佛教為什麼講它不是宗教呢？
宗就有一個特定的對象讓你去崇拜，
你必須按照祂的交代，持此去過你的一生一世，
他支配你的吉凶禍福，在每一個時空的架構上去支配著你，
在每一個動點上他影響你的吉凶禍福。
換句話說你的一舉一動都受神的安排，是一種宗教的一種儀式。

佛教不是宗教，是方便來講這是一個宗教，
佛教不是哲學，哲學是形而上的東西，
它遠離物質，只在精神上推論，算是一種渺茫而不可知的東西。

佛教是貼切的，確確實實的可以證明的，
它是明心見性以後，活生生的本性在作用，
光明清淨的本性智慧在作用，
沒有就像哲學渺茫不可知，沒有辦法推論，推到最後也是沒有答案。

不是像佛教裡面講的從矛盾當中完成那個統一性，
所謂從矛盾當中才能完成統一性的意思，
就是說你譬如說色法它是質礙，可是色法當下就是空性，色法就是矛盾。

所謂矛盾不是格格不入的真理而是對立的。
譬如說男對女就是一種矛盾。
在哲學所講的矛盾並不是格格不入的真理，不能互相包容的意思，不是這個意思。

所謂在矛盾當中完成最高超的統一。
換句話說既現實又能夠超越，這是佛教最高超的思想。
矛盾的意思就是說譬如說有硬的就是有軟的，
可是硬的也是空性，軟的也是空性。
有天就有地；天是空性，地也是空性。
人有陰有陽；陰也是空性，陽也是空性。
換句話說在無量的色法當中，我們要記住完成一個統一就是什麼？空，對！

因此我們有無量的矛盾，無量的對立，無量的二元論，
哲學家都離不開這一些思維，
哲學家、大哲學家都沒辦法擺脫這一些意識的，主觀意識的陰影，都擺脫不了，
所以人會有爭執，包括哲學家一天一天都會被人家推翻掉。

我們對這個佛法不了解，
我們對這個神權主義搞不清楚，
所以這個神權主義也是嚴重的對立法，神跟人是嚴重的對立的。

可是佛教的思想是建立在絕對的平等，
所謂絕對的平等就是心、佛、眾生三無差別，
你迷了你就是眾生，
你悟了你就成佛，
這大家都是平等的，你肯不肯用功而已是不是，就是那麼簡單，
在佛教裡面就是法平等無有高下。

所以說於一切矛盾當中，完成統一性這是佛法，
於一切現實當中，當下就是超越，
所以佛教就是既現實又超越，既超越又面臨現實。
既矛盾又統一，既統一又有無量的矛盾，又承認無量的矛盾性。

換句話說每個個體都是對立的，
可是每個個體都緣起的，都是性空。
就這種思想來講我們就會融和。
我們容不下別人，實在是我們個人的問題，我們個人的修養問題，
那麼你就會知道如何在矛盾當中完成統一，
就是把胸量放大，去悟到空性、緣起。

不要有仇視，不要有瞋恨，
內心充滿著智慧，跟無量的慈悲，永遠寬恕眾生，
那這樣子的話，由無量的矛盾心態當中，你就完成統一，
你的內在裡面就充滿著智慧跟光明，
你就會晚上休息的時候就會很好過，你也不會有記恨那一個人也不跟人家計較。

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