以戒為師

jackylu9

以戒為師

果真有人，說不「以戒為師」，而提倡「依法為師」者，這不但不如法，而且肯定是個狂傲者，這已經「違背佛意」了。而所謂遺教者，亦即最後遺囑的意思，也就是說：自此以後，必須以戒為師，須先把戒學好，有了戒的基礎，然後再學習『經論』，這才名為佛的弟子，否則即非，因違佛意也。

但若說要「依法為師」，這本就是無可或非，但須諸戒具足，就是五戒(殺盜淫妄酒)，ㄧ項也不可少。如《金剛經》說：如來滅後，後五百歲，有「持戒」修福者，於此章句能生信心，以此為實。又說：須菩提！汝若作是念：『發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。』莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。

然而若說「不以戒為師」，而提倡「以法為師」者，即是【說諸法斷滅】也。再說：「戒」是無上菩提本，就當具足持淨戒，怎麼可以說「不以戒為師」呢？據《大方廣佛華嚴經》賢首菩薩品第八云：【長養最勝智慧門，信能示現一切佛，是故演說次第行，信樂最勝甚難得。

譬如靈瑞優曇華，亦如隨意妙寶珠，若信恭敬一切佛，則持淨戒順正教。

若持淨戒順正教，諸佛賢聖所讚歎，戒是無上菩提本，應當具足持淨戒。

若能具足持淨戒，一切如來所讚歎，若信恭敬一切佛，則能奇特供最勝。】

又據《菩薩戒本》：歸命盧舍那，十方金剛佛，亦禮前論主，當覺慈氏尊，今說三聚戒，菩薩咸共聽，戒如大明燈，能消長夜闇，戒如真寶鏡　，照法盡無遺，戒如摩尼珠，雨物濟貧窮，離世速成佛，唯此法為最，是故諸菩薩，應當勤護持。

佛語如是，如何不依「佛語」具足持淨戒，還說「不依戒為師，要依法為師」，這不但是「自以為是，還藐視佛法」也。再說「法」是指「經律論」，既已說依法為師，怎麼會說出不「以戒為師」的這種話來呢？真是所謂!!!!!>>「末法，邪師說法如恆沙」。<

持戒十種功德：1、滿足志願，能持禁戒，則身心清淨，慧性明了，一切智行誓願，無不滿足。

2、如佛所學，佛初修道時，以戒為本，而得證果，能堅持戒，是亦如佛所學。

3、智者不毀，戒行清淨，身口無過，凡有智人，喜樂讚嘆，而不毀訾。

4、不退誓願，堅持禁戒，求證菩提，誓願精進，得不退轉。

5、安住正行，堅持禁戒，三業清淨，而於正行，安住不捨。

6、棄捨生死，受持禁戒，則無殺盜等業，能出離生死，永脫輪迥之苦。

7、慕樂涅槃，堅持禁戒，絕諸妄想，故能厭生死苦，慕涅槃樂。

8、得無厘心，戒德圓明，心體光潔，一切煩惱業緣，皆悉解脫，無厘縛患。

9、得勝三昧，持戒清淨，心不散亂，則得三昧成就，定性現前，超證有漏。

10、不乏信財，持守戒律，於諸佛法，具正信心，則能出生一切功德，法財不匱。

四分律云：破戒有五過：

（一）自害，毀戒之人，身口意業，悉皆不淨，常受貧窮，善神遠離！

（二）為智所訶；毀戒之人，諸善比丘皆悉訶責，而常畏避．如惡死屍。

（三）惡名流布，毀戒之人，三業不淨，與不善人共住！善人不喜見，不善之名，聞於遠近。

（四）臨終生悔，毀戒之人，老死臨期！惡境現前，追悔無及！

（五）死墮惡道，毀戒之人，既虧梵行，全無善因，福盡苦至即墮惡道！

至欽

持戒念佛