果濱老師:從《楞嚴經》中談持咒修行的次第及要訣

乘璦

http://www.buddha-hi.net/re/forum.php?mod=viewthread&tid=3558&extra=

從《楞嚴經》中談持咒修行的次第及要訣

－古梵音暨楞嚴學推廣講師，果濱老師撰

      前言：佛在《楞嚴經》卷一中用「楞嚴咒」去救了阿難，但是真正的「咒文」卻到第七卷才宣說，這樣的經文安排是有深義的，一部《楞嚴經》甚至道盡了修學咒語重要的「次第」及「要訣」。請各位注意「楞嚴咒咒文」的位置是在「第七卷」，我們以「楞嚴咒文」第七卷的位置為中心點，再將前後相關經文做整理分析，我們可以歸納出下面十種持誦「楞嚴咒」的如法修行次第及要訣。


一、《卷四》(楞嚴咒文前)----佛在宣說楞嚴咒前先闡揚了「如來藏」清淨心之理，阿難獲得「如來藏」之法後才請佛繼續開示修行「法門」。意謂：我們修學佛咒的人也一定要去了悟「心如來藏」的法門，再去研修楞嚴咒。

二、《卷六》(楞嚴咒文前)----需持佛制的「四種淨戒」，戒「婬、殺、盜、妄」，再加「三種漸次」的戒律，斷「五辛、酒、肉」。

三、《卷七》(楞嚴咒文前) ----需「擇戒清淨僧，真清淨第一沙門來授戒」。

四、《卷七》(楞嚴咒文前) ----需「著新淨衣，燈香誦咒」。

五、《卷七》(楞嚴咒文前) ----需「發菩薩願，四弘誓願」。

六、《卷七》(楞嚴咒文前) ----需「如法建壇和結界」。

七、《卷七》(楞嚴咒文後) ----需「修三摩地、正修行者、決定發菩提心者，始得金剛藏菩薩護持」。

八、《卷七》(楞嚴咒文後) ----需「於咒必須斷疑生信」。

九、《卷七》(楞嚴咒文前) ----需「心無間斷」的修此咒。

十、《卷七》(楞嚴咒文後)----需是修學的「善人」(眾惡莫作，眾善奉行)。

        下面分別敘說這十種：

一、《楞嚴經‧卷四》----佛在宣說楞嚴咒前先闡揚了「如來藏」清淨心之理，阿難獲得「如來藏」之法後才請佛繼續開示修行「法門」。意謂：我們修學佛咒的人也一定要去了悟「心如來藏」的法門，再去研修楞嚴咒。

       相關經文如下：

      《楞嚴經‧卷四》云：世尊！我今雖承如是法音，知「如來藏」，妙覺明心，遍十方界，含育如來，十方國土，清淨寶嚴，妙覺王剎。如來復責多聞無功，不逮修習。我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與「華屋」，雖獲大宅，要因「門」入。惟願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者，捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃，本發心路。令有學者，從何攝伏疇昔攀緣，得「陀羅尼」，入佛知見。─《大正》十九冊頁122上。

      解說如下：

      我現在雖然承蒙如來如此的法音，知道「如來藏」妙覺明心道理，我們一真法界的心是遍十方界的，旣遍十方界所以能含育四聖六凡的十法界國土，但自性還是清淨莊嚴，依然靈妙正覺。可是佛又斥責我多學博聞是無益的，不如努力修習佛法。我今天猶如飄泊在旅途當中的人，忽承蒙大王(指佛陀)賜我富麗堂皇的屋宅(指如來藏心之法)，但也要有「門」(指修學的法門)才能進去。希望佛陀不捨大悲，指示我等在黑暗中的人，如何捨棄修學小乘，才能證如來無餘的涅槃；開發我們起修自性真心的大道。讓我們這一般未得無學果位的人，從何方便可以降伏我們往昔喜好攀緣的心，然後得到「總持陀羅尼」法，而進入佛的知見。

二、《卷六》(楞嚴咒文前)----需持佛制的「四種淨戒」，戒「婬、殺、盜、妄」，再加「三種漸次」的戒律，斷「五辛、酒、肉」。

      相關經文如下：

     【１】《楞嚴經‧六》云：阿難整衣服……世尊！此諸眾生，去佛漸遠。邪師說法，如恆河沙。欲攝其心入三摩地，云何令其「安立道場」，遠諸魔事。於菩提心，得無退屈……佛告阿難……所謂攝「心」為戒，因戒生「定」，因定發「慧」，是則名為三無漏學……若諸世界六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續……其心不殺，則不隨其生死相續……其心不盜，則不隨其生死相續……其心不妄，則不隨其生死相續」─《大正》十九冊頁131下。

     解說如下：

      阿難問佛我們修行時要如何「安立道場」才能「遠諸魔事」？才能在修菩提的路上不會退道心？佛答只要戒「婬心、殺心、盜心、妄心」，則不會再生死輪迴，進而「安立道場、遠諸魔事」！諸位持咒的人想要「安立道場」，想要「遠諸魔事」，能不斷「婬、殺、盜、妄」嗎？

      相關經文如下：

     【２】《楞嚴經‧卷八》云：是諸眾生求三摩提，當斷世間「五種辛」。是五種辛，熟食發婬，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經。十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常與鬼住。福德日銷。長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩天仙，十方善神，不來守護……修菩提者「永斷五辛」，是則名為第一增進修行漸次……如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷「婬心」，不餐「酒、肉」……是修行人，若不斷婬及與殺生，出三界者，無有是處。－《大正》十九冊頁141下。

      解說如下：

      上述有關《楞嚴經》的經文大家看了可能會害怕，沒想到持咒法門需要這麼精嚴的「戒律」來輔修，決不輸任何一宗派，試舉近代康薩仁波切直傳的漢人能海大師云：「密法本來在戒律中，戒律即是密傳，故應結合而修。大乘戒為密乘戒根本，密戒是大乘戒之方便，二者不可分，初學密者，應專學下二部，尤要與『別解脫戒』結合。（詳《能海大師傳》頁54¾55）。

      再舉密教祖師重視戒律的例子：

(1)唐密教「開元三大士」祖師之一的金剛智是：「洎登戒法，遍聽十八部律，又詣西印度學小乘諸論及瑜伽三密陀羅尼門，十餘年全通三藏」。（詳《大正》五十冊頁711中）。

(2)唐密教「開元三大士」祖師之一的善無畏大師，一生是：「嚴持戒律」。（詳《大正》五十冊頁791上¾中）。

(3)翻譯「大隨求咒」的唐‧寶思惟大師是：「專精律品，慧解超群，學兼真俗，尤擅長咒術」。詳《大正》五十冊頁720上）。

(4)廣譯密咒的唐‧義淨大師是「雖遍翻三藏，而偏攻律部」。（詳《大正》五十冊頁725中）。

(5)翻譯「大悲咒」的唐‧智通大師是：「律行精明」。(詳《大正》五十冊頁719下)。

其餘經文提到持誦咒語需戒殺、盜、婬、妄的例子：

(1)《楞伽經‧卷四》云：「不應食肉，令諸咒術不成就」。（詳《大正》十六冊頁513下）。

(2)《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經》云：「眾生聞者，獲大安樂，應當闇誦，若欲誦之（指陀羅尼咒），應當持齋，不飲酒、不噉肉，以灰塗身、澡浴清淨，不食興渠五辛，能熏之物悉不食，婦女穢污皆悉不往」。（詳《大正》二十冊頁35下」。

三、《卷七》(楞嚴咒文前) ----需「擇戒清淨僧，真清淨第一沙門來授戒」。

      相關經文如下：

     【１】《楞嚴經‧卷七》云：若有末世「欲坐道場」，先持比丘「清淨禁戒」，要當選擇戒清淨者，第一沙門，以為其師。若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就。－《大正》十九冊頁133上。

     【２】《楞嚴經‧卷七》云：阿難！若此比丘本受戒師，及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是「道場」多不成就。－《大正》十九冊頁133下。

     【３】《楞嚴經‧卷七》云：十方如來，傳此咒心，於滅度後付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。－《大正》十九冊頁137上。
解說如下：

      從前唐‧曇一大師要跟善無畏大師學密咒則必須先授「菩薩戒」（詳《全唐文及捨遺(三)》頁2374中）。後來曇一成為一代有名的律師，足見持咒者必須是要如法接受清淨的戒律！

四、《卷七》(楞嚴咒文前) ----需「著新淨衣，燈香誦咒」。

      相關經文如下：

     《楞嚴經‧卷七》云：戒成已後，著新淨衣，然香閒居，誦此心佛所說神咒一百八遍，然後結界，建立道場。－《大正》十九冊頁133上。

      解說如下：

      這是說持誦楞嚴咒者除了要授戒以外，在壇場建立完畢，要如法持咒前必須「著新淨衣」，然後「燃香」誦咒。

五、《卷七》(楞嚴咒文前) ----需「發菩薩願，四弘誓願」。

       相關經文如下：

      【１】《楞嚴經‧卷七》云：阿難！如是末世清淨比丘，若比丘尼，白衣檀越，心滅貪婬，持佛淨戒。於道場中「發菩薩願」。－《大正》十九冊頁133上。

      【２】《楞嚴經‧卷七》云：第二七中，一向專心「發菩薩願」，心無間斷。我毗奈耶先有願教。－《大正》十九冊頁133下。

       解說如下：
      持楞嚴咒者必須發大願，至少要發四弘誓願：「眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成」。上求佛道，下化眾生！

六、《卷七》(楞嚴咒文前) ----需「如法建壇和結界」。

      相關經文如下：

     《楞嚴經‧卷七》云：佛告阿難！若末世人願立道場，先取雪山大力白牛……壇心置一金銀銅木所造蓮華……取八圓鏡，各安其方，……又取八鏡覆懸虛空，與壇場中所安之鏡，方面相對，使其形影重重相涉……－《大正》十九冊頁133上－下。

      解說如下：

      關於「楞嚴壇」的建立請依經文指示，此不詳述之。如何「如法」的結界？「如法」的建立壇場」，這也是持咒者不可忽略的地方。

七、《卷七》(楞嚴咒文後) ----需「修三摩地、正修行者、決定發菩提心者，始得金剛藏菩薩護持」。

      相關經文如下：

     【１】《楞嚴經‧卷七》云：爾時八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中，即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊。如我等輩所修功業，久成菩提，不取涅槃，常隨此咒，救護末世，修三摩提，正修行者。－《大正》十九冊頁138上。

     【２】《楞嚴經‧卷七》云：設有眾生，於散亂心，非三摩地，心憶口持。是金剛王，常隨從彼諸善男子，何況「決定菩提心者」。此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識。是人應時心能記憶八萬四千恆河沙劫，周遍了知，得無疑惑。－《大正》十九冊頁138上－下。

     【３】《楞嚴經‧卷七》云：會中無量百千金剛，一時佛前合掌頂禮，而白佛言：如佛所說。我當誠心保護如是「修菩提者」。－《大正》十九冊頁137下。
解說如下：

　　我們一向常引用持誦「楞嚴咒」可得金剛藏菩薩護持的經文，但請諸位「細看」上述這些經文，很明顯的，金剛藏菩薩保護修行者是有「條件」的！您必須是「修三摩提」者，而且是「正」修行的人，不是「邪」修行的人；您也必須是「決定菩提心」的人，是必須努力「修菩提大道」的行者才能得「金剛藏菩薩」的護佑！

      《不空絹索陀羅尼自在王咒經‧卷中》詳細說：「持咒之人不應放逸，常修精進不應懈怠，於尊重處常勤供養，恆不忘失菩提之心，於施戒忍精進定慧，應常修習，遠離慳吝污戒塵垢，於生死中常生怖畏，深懷慚愧，心常正念，不得散亂智慧觀察，若如是作，即能成辦一切咒業」。(《大正》二十冊頁424中)。

八、《卷七》(楞嚴咒文後) ----需「於咒必須斷疑生信」。

      相關經文如下：

     《楞嚴經‧卷七》云：汝及眾中諸有學人，及未來世諸修行者，依我壇場，如法持戒，所受戒主，逢清淨僧，持此咒心，不生疑悔。是善男子，於此父母所生之身，不得心通，十方如來便為妄語。說是語已。－《大正》十九冊頁137下。

      解說如下：

     「誠」和「善」二字為持咒「成就」的關鍵。

      如：《千手手眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》云：「誦持大悲心神咒者，於現在生中一切所求，若不果遂者，不得名為大悲心陀羅尼也，唯除『不善』除『不至誠』。（詳《大正》二十冊頁116上）。又說：「唯除『不善』、除『不致誠』，於咒『生疑』者，乃至小罪輕業，亦不得滅。(詳大正》二十冊頁116上)。

     《華嚴經‧卷六十》云：「聞此法歡喜，信心無疑者，速成無上道」。（《大正》九冊頁788上）。

     《華嚴經‧卷十四》云：「信為道元功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流」。（詳《大正》十冊頁72中）。

      「善」與「誠」字義簡單，但函義不只深廣，亦為一大藏經之入門關鍵，何故？佛法為「信」能入、為「善」能入、為「誠」能入，持咒也如是──為「信」能入、為「善」能入、為「誠」能入，決不生任何疑悔心！

九、《卷七》(楞嚴咒文前) ----需「心無間斷」的修此咒。

      相關經文如下：

     《楞嚴經‧卷七》云：第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷……從三七後，端坐安居，經一百日。有利根者，不起於座，得須陀洹。縱其身心聖果未成。決定自知成佛不謬。－《大正》第十九冊頁133下。

      解說如下：

　　從「心無間斷」及「不起於座」的經文來看，持誦楞嚴咒的行者必須要「心無間斷」的修下去，不是一年、三年，而是「盡此一身」乃至「身身世世」不斷的修，直至成佛為止！

十、《卷七》(楞嚴咒文後)----需是修學的「善人」(眾惡莫作，眾善奉行)。

      相關經文如下：

     【１】《楞嚴經‧卷七》云：爾時梵王、并天帝釋、四天大王，亦於佛前同時頂禮，而白佛言：審有如是「修學善人」，我當盡心，至誠保護，令其一生，所作如願。－《大正》十九冊頁138上。

     【２】《楞嚴經‧卷七》云：縱令魔王大自在天，求其方便，終不可得。諸小鬼神，去此「善人」十由旬外。除彼發心樂修禪者。世尊。如是惡魔若魔眷屬，欲來侵擾是「善人」者。我以寶杵殞碎其首，猶如微塵。恆令此人，所作如願。－《大正》十九冊頁138上。

      解說如下：

　　從上述經文來看，修學咒語者必須是「善人」，也就是「善男子、善女人」的意思，諸位持咒者，您發心了沒？您是否已經「諸惡莫作，眾善奉行」？如果已經「諸惡莫作，眾善奉行」，再加上認真的持楞嚴咒，那諸天神等一定擁護您！

      結論：

      最近常有讀者親筆來函提到淨土宗往生之道至少要「信、願、行」三者具足，然而密教經典卻常常說「即得、即時、應時、即生成佛」來形容持誦咒語可得往生的迅速，乃至蚊蟲螞蟻沾到咒語加持過的土沙、水物等均可超生，似乎持咒比淨宗唸佛更容易成就？不過我們從上述《楞嚴經》的經文來看持咒一法，相信「是法平等，無有高下」，沒有一個法是「輕而易舉」的！

      《楞嚴經》中所提到持誦咒語相關經文在密教經典中算是「很單純」了，因為《楞嚴經》中並沒有提到複雜的「梵字觀、道場觀」及「手印」，不過它卻提供了不少修習咒語應具的次第及要訣。在《大方等陀羅尼經‧卷四》中有更嚴格的持咒條件，經文云：「佛告文珠師利：如汝所念，行者應修五事，持諸戒境界。所謂『不犯陀羅尼義、不謗方等經、不見他過、不毀大乘、不毀小乘、不離善友、常說眾生妙行』如是五事」。－（《大正》二十一冊頁656中）。

     《楞嚴經‧卷七》有云：「縱其自身不作福業，十方如來所有功德，悉與此人」。這段文意常被人誤解，其實這是指「心咒不二」、「心佛不二」之說。咒即佛即如來藏，故心、佛、咒三無差別，既無差別，則心、佛、眾生亦三無差別，持咒者即是持自己之「如來藏性」，「如來藏性」乃具足萬德莊嚴，則有何福能不獲？

     《止觀輔行傳弘決‧卷三之一》云：「一切眾生皆悉盡有『首楞嚴定』，首楞嚴定亦名『般若』，亦名『金剛三昧』，亦名『師子吼』，亦名『佛性』。（《大正》四十六冊頁221上）」。

     《大般涅槃經‧卷二十七》亦云：「一切畢竟而得堅固名首楞嚴，以是故言『首楞嚴定』名為『佛性』」。（《大正》十二冊頁525上）。

       所以持誦「楞嚴咒」，需持至「心咒不二、心佛不二」即得「首楞嚴三昧定」，得楞嚴三昧定即得「佛性」、即得「如來藏性」，則何福不致？何難不能除？何佛不能成？

　　願這篇短文能對喜好楞嚴咒者有所幫助，敬祈大家多多誦唸楞嚴咒讓正法永遠住世！

引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!izrINeOYGRr2xfll_8UdEA--/article?mid=6653

JJCZOR

心中還分善惡，那冏

會腐敗的肉

末學個人以為這裡的"善",應是如阿彌陀經中所稱"諸上善人"一樣的意義,沒有貪嗔癡的清淨心,無緣大慈同體大悲,強名為善