彌陀淨土法門是靠阿彌陀佛的救度, 沒有強調自力修行

stanley

大家好!

Step 1
1)一般聖道法門都要靠自力修行斷除我執, 才能出離三界, 脫離六道輪迴, 進而修十信 十住 十行 十迴向 十地 等覺 妙覺而成佛, 這須要無量劫的自修才能成就, 對於末法業障重眾生是太難離苦修成了.  故蕅益大師說 : 經云：末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度.

2)蕅益大師在彌陀要解云 : 諸佛功德智慧，雖皆平等，而施化則有難易。淨土成菩提易，濁世難。為淨土眾生說法易，為濁世眾生難。為濁世眾生說漸法猶易，說頓法難。為濁世眾生說餘頓法猶易，說淨土橫超頓法尤難。為濁世眾生說淨土橫超頓修頓證妙觀，已自不易，說此無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退，奇特勝妙超出思議第一方便，更為難中之難。故十方諸佛，無不推我釋迦偏為勇猛也。A)劫濁者，濁法聚會之時。劫濁中，非帶業橫出之行，必不能度。B)見濁者，五利使，邪見增盛。謂身見、邊見、見取、戒取及諸邪見，昏昧汩沒，故名為濁。見濁中，非不假方便之行，必不能度。C)煩惱濁者，五鈍使，煩惑增盛。謂貪、瞋、癡、慢、疑，煩動惱亂，故名為濁。煩惱濁中，非即凡心是佛心之行，必不能度。D)眾生濁者，見煩惱所感粗弊五陰和合，假名眾生，色心並皆陋劣，故名為濁。眾生濁中，非欣厭之行，必不能度。E)命濁者，因果並劣，壽命短促，乃至不滿百歲，故名為濁。命濁中，非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。

復次只此信願莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清淨海會，轉見濁為無量光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮華化生，轉命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。

故彌陀淨土法門是靠阿彌陀佛的救度, 沒有強調自力修行啊!

Step 2
1)無量壽經云 : 阿難，如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世。光闡道教，欲拯羣萌，惠以真實之利，難值難見，如優曇花，希有出現。 故善導大師云 : 如來所以興出世  唯說彌陀本願海.

「惠以真實之利」就是第十八願。第十八願是《無量壽經》的核心： 設我得佛，十方眾生， 至心信樂，欲生我國，乃至十念， 若不生者，不取正覺。 唯除五逆，誹謗正法。

2)超世願 --- 別意之弘願
阿彌陀佛的別願 (四十八願)，叫超世願，是超越十方三世諸佛的，十方三世諸佛沒有、唯獨阿彌陀佛有。不只是阿彌陀佛自己發願說：我建超世願， 必至無上道， 斯願不滿足， 誓不成等覺。 釋迦牟尼佛也是這樣介紹、這樣宣揚的，因為這段經文就在釋迦牟尼佛所說的《無量壽經》裏面。 也唯獨因為有了這第十八願，四十八願才可算是超世願。因為四十八願中，有的願是其他諸佛也有的；其他諸佛所沒有的，就是第十八願。 第十八願能夠使十方眾生平等、無條件地往生極樂世界。

十方眾生，何等的廣大！其他淨土的眾生固然也是屬於十方眾生，我們這五濁惡世的眾生，卻跟其他淨土的眾生非常不一樣。 不一樣在哪裡？就是煩惱罪業比較深重，是其他諸佛所沒有辦法救度、而被十方諸佛所捨棄的。 其他諸佛不能救度，阿彌陀佛能夠救度，這個願豈不是超世願! 所以，善導大師才稱讚這一願說是： 別意之弘願。 有別於十方三世諸佛，不同的、特殊的、殊勝的願。

3)無盡地下化眾生
菩薩到達成佛都有兩種心願：一種上求菩提，一種下化眾生。上求菩提的目的，無非是下化眾生。菩薩發菩提心，祂就是以救度眾生為目的，所以，上求菩提是為了廣度眾生。祂能夠有那種無緣大慈、同體大悲，能夠有那種無盡的智慧、願力、方便、善巧來度眾生。 十方諸佛雖然都發上求菩提的願，可是能無盡地下化眾生的，卻只有阿彌陀佛的第十八願。 所以，釋迦牟尼佛以阿彌陀佛的第十七悲願示現在這個世間，來宣講阿彌陀佛救度十方眾生的第十八願，來讓我們瞭解有一尊阿彌陀佛，這尊佛的出現是為了救度十方眾生。

4)為什麼要五劫思惟？
為了救度十方眾生，在兆載永劫之前，不必經過我們十方眾生的祈求拜託，阿彌陀佛（法藏菩薩）就預先主動地為我們，以五劫的時間來思惟，發下了這四十八大願。 思惟四十八大願何必要費五劫那麼長時間呢？因為祂的心願非常廣大，所以思考的時間也必須非常漫長。祂不只是要讓出家人能夠往生，也要讓在家人能夠往生；不僅使善人往生，也要使惡人往生；不僅使人間的眾生往生，也要使阿鼻地獄眾生同等往生，所以才需要考慮那麼周詳。要使出家眾到那裏得到無量光、無量壽的果位，也要使在家眾到了極樂世界，也同出家人一樣得到那種果位；要使善人到極樂世界得到無量光、無量壽的果位，也要使一生都遇到惡緣而造惡多端的眾生到了那裏，跟善人一樣證得無量光、無量壽的果位；甚至地獄、餓鬼、畜生道的眾生，到了極樂世界，也跟其他有修行的、清淨的眾生，同樣得無量光、無量壽的果位。所謂「佛心平等」，為了平等救度眾生、平等使眾生證到佛果，必須周詳考慮那麼久的時間來圓滿。

5)兆載永劫修行，圓滿誓願
在阿彌陀佛為我們五劫思惟發下四十八大願之後，又經過「兆載永劫，積植菩薩，無量德行」，就是為了救度十方眾生，使十方眾生通通到極樂世界成佛——十方眾生，無量無邊，其中有罪業比較少的眾生，甚至沒有罪業的超凡入聖的聖者；同時又有罪業比較深重、深重到將墮阿鼻地獄或已墮阿鼻地獄的罪人。這些聖人跟凡夫、跟極惡罪人，都要讓他們平等往生極樂世界，這非同小可啊！所以，要能救度十方眾生的功德，可以說是不可思議的大、不可思議的多、不可思議的深廣，因此要經過兆載永劫，替我們積植無量德行。 阿彌陀佛之所以讓我們「乃至十念」就能夠往生，是因為祂事先為我們完成了往生的功德啊！

我們累生累世以來，所欠人家的債無量無邊，超越三千大千世界，我們以自己的力量要還掉這三千大千世界的業債、離開娑婆世界，那是不可能的。因為我們每天都在造業，不是在累積功德，可以說惡多善少，甚至毫無真實之善。這些，阿彌陀佛都知道，阿彌陀佛要救度我們，就必須先為我們還清這些債務。為了為我們還清債務，祂必須經過長久時間去賺「錢」，所以，於兆載永劫積植無量德行，目的就在這裏。

同時，祂要讓我們在一個清淨的環境中不退成佛，也必須為我們建設這樣一個環境，這個環境就是極樂世界。這個極樂世界之廣、之莊嚴，是十方世界所不能比的。能夠完成這樣的淨土，所需要的時間必須比十方諸佛的成佛時間還要長，功德還要多。

所以，成為其他的諸佛，那是比較容易；要成為阿彌陀佛這尊佛，就很困難。因此，阿彌陀佛的成佛是須要經過五劫思惟、兆載永劫積植菩薩無量德行而成的，道理就在這裏。

6)往生的資糧在哪裡？
我們到極樂世界的資糧，也是阿彌陀佛為我們完成的。完成在哪裡？在第十八願裏——「乃至十念，若不生者，不取正覺」。阿彌陀佛既然已取正覺，已經成佛十劫，已經把涵蓋全部果地功德的六字洪名惠施給我們，豈不是我們往生極樂世界、往生我們真正的故鄉，不必要求我們自身具備了生脫死的功德力量？因為阿彌陀佛已經通通完成了，一點都沒有缺少。 為什麼說往生極樂不憑我們的功德力量？是因為我們沒有功德力量！我們只有造業輪迴的力量，哪有脫離輪迴、往生淨土的功德力量呢？所以我們不能、同時也不必，因為阿彌陀佛已經預先為我們完成了。

7)彌陀淨土法門的特色
所以，淨土法門的特色，就是救度的法門：阿彌陀佛救度我們；也是信順的法門：我們信順彌陀的救度；也是真正念佛的法門：此後，就一向專念阿彌陀佛名號，不假造作。

8)無量劫生死業債由誰來償還？
我們生生世世、無量劫所欠人家的業債：殺生、偷盜、邪淫、妄語、五逆、十惡、謗法、闡提，這一些罪可以說是無量無邊，充滿整個宇宙。我們今天要離開，如果有一點點不還清的話，是決不能離開的。 好像從這個國家移民到那個國家去，你必須結清在這個國家所應該繳納的種種稅，還有應該還的種種債，有一點不還清就不能離開。 一樣的，我們在娑婆世界所欠的種種業債不還清的話，是不能到極樂世界的。 那麼，是我們還，還是阿彌陀佛為我們還？點點滴滴都是阿彌陀佛為我們還。 我們沒有功德，《地藏經》說： 南閻浮提眾生， 起心動念，無不是罪，無不是業。 我們起心動念都是在造業，念念都是在造罪，所以，過一天就增加一天的罪業；出生於世，就累積一世的惡緣，哪有功德能夠脫離呢？ 這件事情，阿彌陀佛在主動為我們發四十八大願的時候，已經考慮周全了。祂如果不能還清我們的債務、使我們往生極樂世界的話，當然也不能成佛，也就是說，祂的力量功德還不夠。

9)全憑彌陀救度
連我們生生世世所欠人家的種種債務，也是阿彌陀佛為我們承擔、為我們償還，所以，淨土法門是救度的法門，是全憑彌陀救度，是絕對任憑彌陀救度，所以叫做絕對他力、完全他力。 三界六道就是苦海，每一位眾生都在苦海裏掙扎、喝水、痛苦，沒有力量游泳，沒有力量到岸上來。是阿彌陀佛親自跳下大海，呼喚我們，把我們抱上岸來。 在水中掙扎的人，即使一支草根都想要去抓，何況大願大力的阿彌陀佛親自來救我們！我們當下獲得大安慰，當下完全投入阿彌陀佛的擁抱。 所以，淨土法門就是隨順彌陀救度的法門。這種內涵叫做信，信彌陀的救度，沒有半點我們的功德力量。因為我們本身沒有真正的功德，沒有脫離三界的力量。

10)彌陀已成正覺，為什麼我們還在這個地方？
第十八願說：「設我得佛，十方眾生，若不生者，不取正覺」，既然阿彌陀佛成正覺了，我們往生就有希望了，那麼，我們怎麼現在還在這個地方呢？ 阿彌陀佛已經成正覺了，那就表示在這十劫當中，我們都沒有那個福份，沒有那個宿善來遇到彌陀救度的法門；或者即使遇到了，但是當下並沒有真正信順，所以一直輪迴到這個時候。這個時候再不把握的話，同樣還會繼續輪迴下去。 末法時代，人身難得，一旦輪迴，極難為人；即使得到了人身，在這個末法時代是否能遇到佛法，機會是很渺茫的。

11)十方眾生怎樣被救？
那麼，十方眾生怎樣被救？就是第十八願的「至心信樂，欲生我國，乃至十念」。「至心信樂」就是信，「欲生我國」就是願，「乃至十念」就是行，就是稱名。 所以，這段話的內容有「信」、「願」和「行」。 信也好、願也好、行也好，都非九界眾生自力所能發起，都是阿彌陀佛願力所成就。

「乃至十念」就能往生極樂世界。 當然，這十念是「乃至」的十念，並不是說唯有十念。「乃至」就是說：聞信彌陀救度之後，盡此一生念佛，有的人十念、五念、一念（臨終聞信之機），有的人千念、萬念、若一日、若七日、若一年、若七年、若七十年的念（平生聞信之機），這個都是「乃至」。 也就是因為眾生根機各個不等，有年輕的時候就遇到淨土法門，有一輩子沒有遇到這個緣、一直到臨終躺在病床上、將斷氣的時候才遇到這個法門。 年輕的時候遇到這個法門，從此之後他就是稱名念佛，不假借其他功夫，這種人就是「乃至一輩子」的念佛。 至於說一生都是遇到惡緣，使他造惡多端，不曉得有因果報應，不曉得去行善積德，到了臨終病苦躺在床上，才遇到有緣的人請善知識來給他講「有因果報應、作善而為人、作惡會墮落地獄」，他才恐慌起來，才開始尋求解脫之道。這個善知識再告訴他說：「你罪業那麼重，不是隨便就能解脫的。在所有法門當中，只有這個法門，就是靠阿彌陀佛的救度，才能解脫。」那麼這個人可以說再也沒有其他方便了，只有領受阿彌陀佛的救度。 何況阿彌陀佛的救度是所有法門當中最快速、最殊勝，下手容易又成功高超。他當下信受，當下稱念，當下命終，就往生極樂世界了。那麼，他就是乃至十念、乃至五念、乃至一念而已。 這就是「乃至十念」的含義。

所以，道綽禪師的《安樂集》就引用佛經說：一個臨終的人，在臨終的時候不能念佛，可是知道有極樂世界、有彌陀的救度，這種眾生照樣往生極樂世界。

12)信願行都是阿彌陀佛送給我們的
《無量壽經》主要是在宣說阿彌陀佛的救度，阿彌陀佛真實呼喚我們讓祂救度，這個真實救度，觸動我們的內心，而成為信心，所以，信心不是我們自力去發的，是聞說彌陀真實的呼喚、真實的救度，除去我們內心對生死輪迴的苦惱不安，相信接受彌陀救度必定往生。所以，淨土法門是信佛救度——信順的法門。 阿彌陀佛使我們相信祂的救度（「至心信樂」），呼喚我們願生祂的淨土（「欲生我國」），使我們自自然然地稱念祂的名號（「乃至十念」）。 所以說，信心（信）、願生心（願）、稱名（行）都是阿彌陀佛送給我們的。

13)曇鸞祖師釋：業事成辦  
我們淨土法門的特色，就像曇鸞祖師在《往生論註》中所說的，是現在就已經成就了，所以叫做「十念業成」。也就是說《無量壽經》第十八願所講的「乃至十念」，以及《觀經》所講的「至心稱念名號十聲」那個「十聲」，不表示僅是十聲，是表示往生之業在當下已經成就了，所以說： 經言十念者， 名業事成辦耳。 往生之業成辦了，已經是決定往生的身份了。 不過我們還是煩惱具足的凡夫，還有貪瞋癡；雖然有貪瞋癡，但是往生沒有障礙，一旦坐上了蓮花台，貪瞋癡即刻轉為清淨的佛心。 要知道，這不是由我們的力量，都是由彌陀的力量。所以，淨土法門是本於彌陀的惠施、恩救。

14)名超十方，救度眾生
阿彌陀佛的光明遍照十方世界，沒有一個地方不蒙受光照。十方諸佛又到處讚歎、稱揚阿彌陀佛的名號，沒有一個地方沒有阿彌陀佛的名號在弘傳。這都是阿彌陀佛的願力所成就的。 所以，阿彌陀佛發下四十八大願之後，又發了「三重願」，也叫作「三誓願」，其中就說： 我至成佛道，名聲超十方， 究竟有不聞，誓不成等覺。 祂既然成正覺了，「南無阿彌陀佛」的名聲自然就超越十方世界。超越十方世界的名聲，不是阿彌陀佛好名、喜歡人家稱讚祂，不是的，目的不在於此，目的在於救度眾生。救度眾生之前，要先讓眾生聽聞到這句名號的生起本末、這句名號的救度原理，然後領受阿彌陀佛的救度。 好比公司推出新產品，這個新產品跟以往的產品不一樣，每個家庭、每個人只要用了這個產品，他一生就能獲得幸福。這個產品既是對每個人這麼重要的話，必然要去營銷，去打廣告，讓天下人都知道。 為阿彌陀佛營銷這個佛力救度法門的，就是十方諸佛，這也是阿彌陀佛願力的作用。所以，是光明名號在救度眾生。

我們既然聽聞了這個法門，稱念彌陀的名號，就在光明攝取之中，不應懷疑阿彌陀佛的救度。

15)罪業和名號輕重比較(三在釋)
有的人會認為說：「我們眾生的罪業不只是今生今世造十惡、犯五戒，而是從曠劫以來累積五逆十惡的罪業，可以說這些罪業無量無邊、充滿宇宙，怎麼可能在今生這一輩子，甚至在臨終的時候，聽到善知識的解說、勸導，而在稱念幾句名號的當下就能往生到極樂世界去呢？曠劫以來的罪業是非常重的，而當下的幾句名號應該是很輕、很少，怎麼就能免除曠劫以來那麼重的罪業，而離開六道輪迴、到極樂世界去成佛呢？」有人有這種疑問。

曇鸞祖師說，所謂輕、重，並不是這樣來論的。曇鸞祖師用三點來論，所謂「三在釋」。 「三在」就是： 在心、在緣、在決定。 「三在釋」，或許大家不容易明白。簡單講，就是：阿彌陀佛這六字名
號是真實的，我們曠劫以來所積累的罪業是虛假的，千虛不如一真，再多的虛假都是等於零，一千個零也是零，一萬個零也是零；「南無阿彌陀佛」六字名號是真實的功德，所以不能相比。 我們的罪業是從曠劫以來就開始造，一直到現在，固然是無量無邊，但是，阿彌陀佛這六字名號也是從兆載永劫以來就在「積植菩薩無量無邊德行」。「無量德行」就是所謂三學、六度、萬行，這些功德，通通累積、容納在這六字名號裏面。好像一張支票，雖然不是人民幣，可是卻寫著百千萬億的數目，這麼一張支票，敵得過所有銀行裏的人民幣，能還清一切債務。同理，這張六字名號的支票，可以勝過我們曠劫以來所積累的種種罪業。稱念這句名號，所有罪業通通消掉。 何況三界六道，依我們的眼光來看，認為是真實的，可是以佛的眼光來看，我們三界六道本來就是虛假的，好像夢一樣，所以《金剛經》就說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

16)信受彌陀救度的人，他的因果報應的情況是怎麼樣呢？
自力門（即聖道門）是「自因自果」。亦即自己所作的，自己承受：自己作善因，自己承受樂果；自己種惡因，自己承受苦果，這叫做「自因自果，自作自受」，善有善報，惡有惡報，自己要承擔的。

淨土他力法門就不是這樣的，是「自作他受」，我們累生累劫以來，自己所欠的殺人的債、偷盜的債、邪淫的債、妄語、惡語的債、五逆十惡種種債，我們沒辦法還清，所以一直在輪迴受苦。阿彌陀佛悲愍我們，為我們承擔，為我們累積功德，替我們償還，所以是「自作他受」。我們的罪業的果報，阿彌陀佛替我們承擔，替我們償還；阿彌陀佛自己所作的功德我們來分享，來擁有。所以，《無量壽經》(曹魏天竺三藏康僧鎧譯)就說：” 荷負群生， 為之重擔 ”。 阿彌陀佛把我們的重擔一肩挑起，作為祂的重擔。祂要去負擔，要去償還，所以說「荷負群生，為之重擔」。又說： “為眾開法藏， 廣施功德寶”。 為十方眾生完成能夠離開六道、往生極樂的「法藏」，也就是六字名號，所以說「為眾開法藏」，廣施這六字名號的功德之寶，而且： 常於大眾中， 說法獅子吼。 常常在十方世界當中，宣揚這六字名號的救度法門。所以這個是「自作他受」。

我們淨土法門，還是在因果裏面。 那麼，信受彌陀救度的人，是否就可以洋洋得意，對別人驕慢？不可能這樣的！因為我們本來就知道有善惡報應嘛，所以才要棄惡行善。只是因為棄惡無力、行善無能，才蒙受彌陀的救度。 因此，我們既然有因果觀念、有善惡觀念，就不會去為非作歹，反而會因為彌陀包容、寬諒我們，我們受了大包容、大寬諒，我們即使不能大包容、大寬諒，也會去寬諒別人、包容別人。因為像我們這種不能被寬諒、被包容的人，不能脫離六道輪迴的人，阿彌陀佛居然來包容、寬諒我們，我們多多少少也會去包容、寬諒別人。 同時，阿彌陀佛賜給我們生命，這個生命不只是脫離六道輪迴的生命，而且是無量壽的生命，具足與阿彌陀佛同樣的無量壽、無量光，智慧同等高明，神通同樣洞達，願力同樣無量無邊，可以說不只獲得今生，而且獲得豐富的永恆生命。同時，阿彌陀佛將極樂世界白白地、不講條件、免費送給我們，那麼，我們受了這種熏發，也會去布施他人。他人有需要，我們去主動為他說法，就像阿彌陀佛主動來為我們，不經過我們的祈求、拜託、要求等等，這完全是彌陀的悲心。我們領受彌陀的悲心，彌陀的悲心在我們的心中熏染、發酵，我們怎麼會反而去對別人驕慢、不同情對方？反而會吝嗇？反而會任性地為非作歹、放浪自己的習性？不會的！

同時，從佛的立場來講，佛救度我們是悲愍我們無力解脫，但是佛的心中還是希望我們勤守戒善，在世間做一個敦倫盡分的人，在佛法裏面做一個遵守佛教戒規的人。 就好像父母愛護兒女，兒女不管是賢能還是愚劣，父母的慈心都是平等地愛護他們。即使是兒子在外面犯錯了，甚至犯下滔天大罪，父母如果富有，且有地位，父母就會用財富與地位去排解這個滔天大罪。這個兒子平安地回來了，那麼，他難道會認為說：「我即使造下了滔天大罪還是平安，所以我可以任性地再犯，沒關係。」他會這樣嗎？不會的！父母固然對這個兒子是骨肉般地疼愛，但父母的心中是希望他能夠堂堂正正地立足社會，做個奉公守法的有道德的人。兒子如果孝敬父母，就會順從父母的心意。 所以，體會到這一點的人，就不會說：「我得到了，你們都沒有得到。」驕慢對方，然後自己惡劣的根性本來能夠改的，反而不想改了，甚至更加誇大。這樣放縱惡業的話，就是沒有體悟到機法兩種深信。 淨土法門本來就是站在罪惡觀上，曉得有善惡報應，從而會對惡謹慎。

Step 3
1)蕅益大師在彌陀要解云 :
復次佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。令信願持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非當。此則以阿彌種種莊嚴作增上本質，帶起眾生自心種種莊嚴。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德莊嚴。

信願持名，一經要旨。信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也。

聲聞緣覺菩提善根少，人天有漏福業福德少，皆不可生淨土。唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德。散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉！

但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡皆名善也。阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。故即以執持名號為正行，不必更涉觀想參究等行

持名念佛。為善中善。故多善根。福中福。故多福德。此理人多不信。當為證釋。

何為善中善。以發菩提心念佛。具足智度論五菩提心故。1)發心菩提。謂於無量生死中。發大菩提心也。而持名。正於凡夫生死心中發菩提心。求出生死。求生彼國。自度度人故。2)伏心菩提。謂斷諸煩惱。降伏其心也。而持名。則正念纔彰。煩惱自滅故。3)明心菩提。謂明了諸法。不外一心也。而持名。則了知一念相應一念佛。念念相應念念佛故。4)出到菩提。謂得無生忍。出離三界。到薩婆若也。而持名。即得一二三忍。捷超生死。趨一切智故。5)無上菩提。謂坐大道場。成最正覺也。而持名。則圓證三不退。直至成佛故。是謂善中之善。為多善也。

何謂福中福。以彌陀名號。具足萬德。而持名念佛。如蓮池大師所云。舉其名兮。兼眾德以俱備。專乎持也。統百行以無遺。則一心念佛。百行齊修。是謂福中之福。為多福也。

問。持名念佛。即為多善根多福德。有何聖教為證。
答。大悲經云 : 一稱佛名。以是善根。入涅槃界。不可窮盡。
稱揚諸佛功德經云 : 若有得聞無量壽佛名者。一心持諷誦念。此人當得無量之福。永離三途。命終之後。往生彼國。此二經即多善多福之明證也。

2)觀經云 : 佛告阿難，及韋提希：『見此事已，次當想佛。所以者何？諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。』『是故汝等，心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心繫念，諦觀彼佛，多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀。』

『無量壽佛，有八萬四千相；一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，復八萬四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。』

佛告阿難：『汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。』

3)無量壽經云 :  
a)非是小乘 得名第一弟子
佛告慈氏：汝觀彼諸菩薩摩訶薩，善獲利益。若有善男子、善女人，得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，歸依瞻禮，如說修行。當知此人為得大利。當獲如上所說功德。心無下劣，亦不貢高。成就善根，悉皆增上。當知此人非是小乘，於我法中，得名第一弟子。是故告汝天人世間阿修羅等，應當愛樂修習，生希有心。於此經中，生導師想。欲令無量眾生，速疾安住得不退轉，及欲見彼廣大莊嚴、攝受殊勝佛剎，圓滿功德者，當起精進，聽此法門。為求法故，不生退屈諂偽之心。設入大火，不應疑悔。何以故？彼無量億諸菩薩等，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞，不生違背。多有菩薩，欲聞此經而不能得，是故汝等應求此法。

b)獨留此經
吾今為諸眾生說此經法，令見無量壽佛，及其國土一切所有。所當為者，皆可求之。無得以我滅度之後，復生疑惑。當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。如來興世，難值難見。諸佛經道，難得難聞。遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。若有眾生得聞佛聲，慈心清淨，踊躍歡喜，衣毛為起，或淚出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。若聞佛號，心中狐疑，於佛經語，都無所信，皆從惡道中來。宿殃未盡，未當度脫。故心狐疑，不信向耳。

c)世尊說 : 若諸有情當作佛  行超普賢登彼岸

Step 4
1)是心作馬，是心是馬的經驗 ---
古時候有個會畫馬的大藝術家，叫做趙子昂，畫馬畫得很有名，因為他畫馬出了名，所以亦就特別用心畫。有一次，他想畫個八駿（馬）圖，在一幅圖畫裡面，要畫八匹不同形態的駿馬，他將走的、站的、跳的、吃草的......各種形態都畫了，最後要畫一匹在地上打滾的馬，這匹馬很難畫，因為這種姿勢很難看到，若不了解馬打滾的動作，畫出來就不像，為了求真，他曾經叫人牽著馬在他身邊打轉，轉著轉著，那馬就在地上打滾，但是牠的動作太快了，倒地一滾就起來了，看不清楚，當他提起畫筆之時，那印象又覺得模糊。於是他就自己睡到床上，幻想自己就是匹馬，正在地上打滾，頭部如何用勁，四個蹄子怎麼樣的彎曲著力，以及怎樣轉身等等......想著想著，身心已是出神入化，這時候，他太太來請他吃飯，開門一看，只見一匹馬睡在床上，大吃一驚，失聲叫道：「哎呀！不得了！」趙子昂被她吵醒，問明原因，這才知道他剛才在床上揣摩馬打滾的動作出了神，自己變成了馬。他本是信仰佛法的，平時亦曾讀過佛經，略知是心作佛，是心是佛的道理，而今切身領略到是心作馬，是心是馬的經驗，因此決心從今以後，不再畫馬，改畫佛像。這時趙子昂年紀四十歲，所以現在各地畫展，看不到趙子昂四十歲以後畫的馬。

2)念佛放光的故事 ---
蓮池大師所寫《竹窗隨筆》有這樣一段記載： 海昌村有位老太太死掉了，雖然肉體死掉了，靈魂不死。這個老太太靈魂能附在家人身上，講說一些事情，說陰間報應，受地獄苦刑的種種苦狀，每次都說得非常清楚，而且非常靈驗。因此，她一附身出來說話時，不僅家人，連左鄰右舍通通過來好奇地聽。 一次，聽眾中有一個人突然在專心稱念「南無阿彌陀佛」。因為他在心中念，不在口中念，別人當然都不知道，可是鬼魂就知道了，立刻就講：「某某啊，你如果常常這樣的話，不怕不會成佛啊！」
那個人反問她：「哎？你怎麼這麼說呢？」
鬼魂說：「因為你心中在念南無阿彌陀佛啊。」
那個人又反問說：「我心中念佛，你怎麼會知道？」
鬼魂說：「哎呀，知道得很清楚，因為你身上有光明的緣故啊！」
蓮池大師說：這個村民是個文盲，不認識字。不認識字的村民，只是當下專心念佛，就能使鬼魂向他如此恭敬、讚歎，何況是修持念佛已久的人呢！蓮池大師說：「是故念佛功德不可思議。」 這個人一字不識，可以說是愚癡的人，但只要心中專心念佛，就有光明。鬼神不但不敢害他，而且敬重他，甚至保護他。

3)聽七天佛號的功德 ---
還有一則故事，是《印光法師文鈔》裏面談到的。他說：最近無錫念佛風氣很盛，有一個廚師，是做素食的，每逢寺院舉辦法會或者打佛七的時候，人家都請他去當廚師。他在廚房料理，沒有直接到大殿跟隨大眾去打佛七。可是在寺院裏面，人家念佛的聲音卻會聽到。他一方面在廚房工作，一方面耳朵聽到的都是念佛的聲音。 有一天，這位廚師的兒子要死了，

臨死之前跟他說：「爸爸，爸爸，我現在要離開世間了，但是我不能夠去好的地方。你有很多佛，如果你的佛給我，我就能去好的地方。」
他爸爸說：「我又沒有念佛，我哪裡有佛？」
兒子說：「有啦，你的佛很多！只要你給我，我就能夠去好的地方。」
他爸爸說：「要多少你儘管拿去。」
這話一說，他的兒子就安詳地斷氣了。
事後他請教人家說：「我兒子說我的佛好多，我平常很少念佛，佛是從哪裡來的？」

真正懂得的人就告訴他說：「你幫人家做菜，在那裏聽七天的佛號，每一聲每一聲聽進去，都是你的，都存在你的阿賴耶識倉庫裏面。佛號本來就是彌陀的本體，彌陀累生累劫，兆載永劫所累積的六度萬行通通在裏面，當然功德就很大。你是無意在聽，如果有心聽，功德就更大！」 佛號利益大，是因為這句六字洪名本身就是所有功德的結晶——「功德聚」（所有功德聚集的地方，叫做功德聚），也就是摩尼寶珠，能吐生種種的寶物，這句名號也是一樣。

4)帶業往生 ---
a)淨土帶業往生。人多懷疑。昔有國王。問那先和尚云。念佛帶業往生。是事難信。那先對曰。大王。巨石置水沉否。王曰必沉。先又曰。要令不沉。其可得乎。王曰不可。先又曰。若以巨石。置巨船上。不亦可乎。王忽然領悟。若仗他力。自可不沉。念佛眾生。同仗彌陀大願船之力。何難出離苦海。同赴極樂邦蓮池會耶。

b)淨土法門是現在獲得彌陀的救度了，臨終即使病痛、念不出佛來，甚至昏迷，但是永遠在彌陀的救度裏面，在彌陀的光明攝取當中。一方面是已經被救了，所以臨終昏迷不昏迷、念佛不念佛，已經不是緊要的了，已經不看那個了，往生決定了嘛！所以，即使在那種情形之下斷氣，也立刻往生極樂世界。 如果認為說，昏迷了不能念就不行，必須是靠臨終念佛，那是「他力中的自力」——靠自己念佛的功夫、功德來祈求彌陀迎接，來迴向往生。那就不是我們淨土法門的內涵了。 所以，淨土法門是現在就決定往生，現在就跟阿彌陀佛一體。

您現在有時間就念佛，或者看這方面的教理，然後自信教人信，這就是最大的報佛恩。

慚愧愚報  還望賜教!  感恩!  阿彌陀佛!

會腐敗的肉

彌陀淨土法門是靠阿彌陀佛的救度, 末學認同這樣的講法

沒有強調自力修行啊!但末學有幾個疑問還請大德解惑?

1.執持名號算不算自力修行,如果算那與標題不符,如果不算那念佛者是誰?
2. "阿彌陀佛之所以讓我們「乃至十念」就能夠往生，是因為祂事先為我們完成了往生的功德啊！"
請教為什麼釋迦牟尼佛不幫助我們完成了往生的功德,難道釋迦牟尼佛比較不慈悲,過去未發願現在可以發呀!佛的慈悲心有大有小嗎?還是佛分大佛與小佛?
3.何謂具足信心?

ps.引用經典註釋請貼重點就可以了,謝謝

stanley

讚美  會腐敗的肉 菩薩慈悲發心!

1)彌陀救度大願理解之後, 我們內心就能較安穩放心 , 因此感恩之心油然而生, 以此信願自自然然安穩而念佛即是彌陀淨土法門(無論念佛功夫如何, 阿彌陀佛都一定會來接引往生, 彌陀本願故嘛, 所以是萬修萬人去).  故蕅益大師在彌陀要解云 : 得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。

若是強調要自我念佛念到一心不亂才認為能往生, 或是要去參念佛是誰, 那已經不是彌陀救度的淨土法門了, 而是一般聖道法門, 那就是一萬個人修行僅一兩個人往生了.

2)過去諸佛沒有發 ”十念必生” 之願 , 是阿彌陀佛先發此願欲救度十方眾生的 , 故彌陀光明普照十方世界 , 釋迦牟尼佛才稱讚阿彌陀佛 : 光中極尊  佛中之王

阿彌陀佛在發 ”十念必生” 願之前, 已先發 “諸佛稱讚” 願 , 讓十方諸佛都稱讚阿彌陀佛而來弘揚 ”十念必生” 願 ,  因此, 十方諸佛都已在宣說阿彌陀佛的 ”十念必生” 願了.

3)信為道源功德母 , 十念必生 往生西方極樂淨土 圓證三不退 疾速成佛 , 故華嚴經末, 文殊普賢發願往生阿彌陀佛西方極樂世界, 又將在場所有法身大士都帶入西方淨土, 十方佛讚啊!  故無量壽經云 : 若諸有情當作佛 行超普賢登彼岸 , 故能 ”信願持名” 即是具足信心.

慚愧愚報  還望賜教!  感恩!  阿彌陀佛!

會腐敗的肉

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感恩大德的回答
從回帖中可以看出彌陀淨土法門的關鍵是在信願之有無
可否請大德在說明何謂信願持名?如何信願持名?

會腐敗的肉

「淨土宗」的重點在「憶念阿彌陀佛的聖號」。

最重要的是包括了「信心」跟「願力」來憶念阿彌陀佛的聖號，依止這樣資糧力，來求生淨土，念佛法門─它是一個「他力的法門」，在他力的解脫當中，我們之所以能夠往生淨土，不完全是我們的力量，而是仰仗佛力的加被；

而我們要做的只有一件事情，就是產生一個強烈皈依的心，憶念阿彌陀佛的聖號。

我們的信心、我們的願力，是一個成敗的關鍵！所以它所講的「信願持名」是要很真切，真信切願，決對不可以悠悠泛泛，敷衍了事。

但有些人就產生了誤會，以為我們什麼都不用做靠佛力加被就可以往生，他們忘了往生與否還有一個重要的決心。

因此，對我們那「一心皈命，通身靠倒」的決心，是有關係的。

淨土宗對修行的好不好佛號念得好不好，這標準不高，乃至十念若不生者不取正覺，是佛自己說的十念必生嘛！事實上信願具足就算一念也能往生，所以這個標準不高。

但是淨土法門對我們『信心&願力』的要求是絕對超高標準的，非常高的標準，不能有任何空隙任何懷疑。

如果做不到厭娑婆欣淨土的決心。就不能稱得上是信願持名。

所謂不靠自力，是聖凡二捨:除了不強調聖道門的修持，還要放下對我們熟悉的娑婆世界貪戀的心，對六親眷屬要放下,對事業名利要放下，就是「善法」也要放下，把身心完全交給阿彌陀佛，這樣才能稱為『信願俱足』

而想要具足信願，就要不斷憶念阿彌陀佛的功德。

應該如何「憶念阿彌陀佛本願功德」呢？

善導大師講得很清楚，善導大師在解釋四十八願的時候，他講到往生的三資糧：「至心信樂。欲生我國。乃至十念」。

善導大師對「至心信樂」有詳細的發揮。

「至心信樂」在善導大師整個開示當中，他解釋為「順從本願」──就是我們一個罪惡凡夫，你時時刻刻每一個念頭，要歸順在阿彌陀佛本願的座下。

比方說，你必須把你生命所有的功德…我為什麼能夠創造善業？我為什麼能夠拜佛？…你要不斷的觀想，這是阿彌陀佛本願的攝受；你為什麼能夠有今生的福報？你也要觀想這是阿彌陀佛本願的攝受

有些淨土宗的行者認為經論可以完全不看的，只要發願往生就行了，淨土法門「阿彌陀佛的淨土」，是什麼樣的情況，完全不知道。

其實，這對我們是非常危險。我們不可能對一個陌生的東西，產生強大的願力，這是不可能的事情；我們對它完全不了解，然後我們很希望去，這是不可能的事情！

所以基本上，我們要把淨土的功德，很清楚的在心中不斷的憶念，它有什麼安樂的功德、有什麼清淨解脫的功德…

末學隨便舉個例子，我們往生淨土基本上，第一個我們身心是安樂的，無有眾苦但受諸樂，它沒有三惡道的痛苦。

快樂的訴求，對我們凡夫是很重要的，衣食自然，我們不用為飲食去奔波；

五種神通，我們的果報體特別有力量，遨遊十方世界，親近十方諸佛；壽命久遠，我們不用受分段生死的痛苦。

我們要不斷的觀想，阿彌陀佛有廣大的功德力，我們是罪惡生死凡夫，但是沒關係，我們把整個身心世界投入阿彌陀佛的光明當中，時時不忘憶佛、念佛。我們平常就要經常地憶佛、念佛，以這樣的相狀求生淨土。

~共勉之~

乘璦

拍拍手,隨喜讚嘆~

小迷糊

去那边要不要工作挣钱

yesonline

我們在娑婆世界所欠的種種業債不還清的話，是不能到極樂世界的。 那麼，是我們還，還是阿彌陀佛為我們還？點點滴滴都是阿彌陀佛為我們還。

去極樂世界，阿彌陀佛會幫我們把業障還清？我過去的認知並非如此，沒有人可以幫我們還業報，該來還是會來，就算即將成佛的釋迦牟尼也有頭痛的業報。去極樂世界有所謂的帶業往生之說，而非無業往生 。那是阿彌陀佛幫我們開的一個淨土，讓我們在那裡可以安心修行，而且「不造新業，舊業也暫不受報」，等你修完了還是要回來這裡受報的，當然那時你已具有一定的修為，不會害怕受報。
誰問我這樣的理解是錯的嗎？

乘璦

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阿彌陀佛,後學對淨土瞭解不多,但投您一票~~贊成^^
這邊有大安法師:

往生後不必受惡業,一切由阿彌陀佛承擔,是否有違因果