轉載:“第一因”的錯覺

蓮華種子

“第一因”的錯覺

白瑪多吉居士

作為一個佛教徒，我們都知道佛教是明確否定第一因的，在諸多佛經中也沿用“無始以來”來描述過去的事情，但是很多對佛教感興趣的人卻難以理解為什麼沒有“第一因”，如果沒有“第一因”那因果理論怎麼成立呢？這個問題其實也困擾了我很久，但最近有新的感悟，不一定是正確的，寫出來請各位道友指教批評。

我們知道，作為一個“人道”的眾生，我們因為我執而產生諸多煩惱，也產生了諸多錯誤的見解，比如二元對立就是其中之一，我們之所以認為凡事有因果的話，那麼就可以追述到“第一因”，但是我們忘記了自己觀察整個世界的局限性，如果我們以一個沒有接縫的圓圈來比喻為佛陀觀察因果的境界的話，那我們人的境界只能觀察到一段弧線。

因此我們可以清楚的發現，在我們的境界裡會出現兩個點，一個起點一個終點。而在佛陀的境界裡我們卻找不到起點和終點。由此我們可以知道，佛陀了解到的因果並不像我們了解到的那樣簡單，佛陀​​眼裡的因就是果，果就是因，而我們卻會錯誤的認為，因是因、果是果。

佛陀當初告訴我們十二因緣的時候是告知了我們從因到果是如何進行的，生與死是如何輪迴的，在我們的境界裡，因果輪迴就好像我們感知的白天和黑夜，如果我們局限在地球上的某一點，那白天黑夜是涇渭分明的，如果我們能一直追尋地球自轉的速度前行，那我們可以一直感受黑夜或者是一直感受白天，如果我們再遠一點，遠離太陽系，遠離銀河系，那我們還能感知白天和黑夜嗎？佛陀的境界已經是超越了時間和空間的限制，已經洞穿了宇宙的真相，在佛陀的境界裡哪裡有白天和黑夜，生和死呢？

這是從宏觀的世界來說明“第一因”的錯覺，如果從微觀的世界來看，我們觀察自己的念頭，剎那生滅，一個念頭生的同時它也就滅了，滅的同時也就生了，因此佛教用“相續”來形容，凡夫的念頭就是這樣無始也無終的進行，你永遠也找不到開始也見不到結束。也許有人會說，一個人生下來的時候就會有第一念了，那是不知道“心”為何物的人講的話，一個生命從死亡到中陰身，再到受胎、出生、死亡，心相續就一直沒有斷過，當然這樣的概念普通人難以理解。

我們之所以現在會形成一個開始和結束的錯覺，那是因為我們長期的教育賜予我們的，我們學歷史，可以知道人類起源的時間，從某某時候有人類開始了，某某時候有社會了，然後一直到我們現在的生活時代。但是佛教不這麼認為，佛教認為人類歷史有一個形成到滅亡的過程，而且這個過程是不間斷的進行著，也就是說在時間長河裡，人類歷史已經更換過不知道多少回了。我們一直感知人類在從原始到進步，將來必定會一直發展下去，會更加進步，我們並不知道人類遲早會滅亡的，一個文明也會滅亡，然後會出現新的人類，新的文明，並一直重複下去。

所以佛經裡經常或說，在多少多少劫以前，那時候某某佛駐世，發生了什麼事情，那麼久遠的事情與我們現在的人類歷史其實已經不是同一個人類歷史了，是不是同一個地球都很難說。但是要想用科學來證明佛所說的時間概念和空間概念還是很難的，因為我們知道，在物質世界裡，速度的極限的就是光速了，但是宇宙的浩渺如果用光年這樣的距離來衡量仍舊是難以描述的清的。更何況是“無始無終”這樣的境界呢？

如果有人要去追尋“第一因”恐怕生生世世都不會明白，其實自己一直在一個圓圈上奔跑，只不過是為了一個無終的結果罷了。

引用:http://blog.sina.com.cn/s/blog_417b50f60100bddu.html