梁武帝與梁代三大士(繼平) - 佛教故事

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梁武帝與梁代三大士(繼平)

[佛教期刊文章選摘]　
梁武帝與梁代三大士


繼平


　　梁武帝蕭衍(464-549)是南朝梁代的開國皇帝。年輕的梁武帝是一個文武全才、多才多藝、學識廣博的人。他的政治、軍事才能，在南朝諸帝中堪稱翹楚，不在另三位開國皇帝之下。在南齊武帝永明年間，他經常在當時的文化中心，竟陵王蕭子良的西邸出入，與沈約等人合稱“竟陵八友”，在這期間，他發表了很多詩作。他在學術研究和文學創作上的成就，則更爲突出。在南朝諸皇帝中，他在位四十八年，是在位時間最長的皇帝。他在執政前期曾創造了良好的業績。


　　梁武帝是中國曆代帝王中最爲崇信佛教的一位皇帝，他在位期間大力支持佛教事業的發展，并曾四次舍身同泰寺，都由大臣出巨資将他贖回。梁武帝在位期間還潛心鑽研佛法，提出了許多佛教主張，他以帝王的影響登座說法，弘揚佛法，在信徒中産生了良好的影響。梁武帝還與當時許多高僧大德都有往來，給後人留下了許多典故。下面就簡要介紹梁武帝與達摩、寶志禅師、傅大士梁代三大士之間往來的故事。


　　一、梁武帝與達摩大師


　　與梁武帝往來的第一位高僧是達摩大師。達摩大師爲禅宗第二十八祖，秉承先師般若多羅尊者的遺命，欲将正法眼藏和衣缽傳到中國以紹隆佛種，普利衆生。受命之後，達摩即自東渡，先到中國南海。梁武帝得知後非常敬仰，派人到南海專程将他接到金陵。達摩大師到金陵初見梁武帝。帝問雲：“朕一生造寺度僧、布施設齋，有何功德”?達摩答：“實無功德”。梁武帝出乎意外，吃驚地問道：“弟子未達此理，願和尚爲說”。達摩回答說：“這些無非是人天小果，有漏之因，如影随形，雖有非實。”梁武帝再問：“那怎麽才是真功德呢?”達摩回答說：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。”帝問：“如何是聖谛第一義?”師曰：“廓然無聖!”帝繼問曰：“對朕者誰?”師曰：“不識”。帝不契，達摩遂辭行。帝後舉問寶志禅師，志公曰：“陛下還識此人否?”帝曰：“不識”。志公曰：“此是觀音大士，傳佛心印。”帝悔，遂發兵馬去追請。寶志禅師說，陛下就是發動全國人去請，大師也不回來了。達摩大師剛走到江邊，回頭一看，後面有許多兵馬追趕而來，大師随手折了一支蘆葦，擲在江上，腳踏蘆葦渡江而去。


　　達摩後北上到了洛陽，住在嵩山少林寺，面壁九年，得神光僧，爲法忘身，以大勇猛，斷臂求法。達摩嘉許其志，知爲法器，将神光的名字改爲慧可。有天，慧可問道：“諸佛法印，可得聞乎?”師道：“諸佛法印，非從人得。”慧可禅師聽了感到茫然，便說：“我心未甯，乞師與安。”師答：“将心來，與汝安。”慧可沉吟好久，答道：“覓心了不可得。”師道：“我與汝安心竟。”慧可當即豁然大悟，心懷踴躍。慧可留在祖師身邊九年以錘煉心性，終徹悟心源，做了禅宗二祖。


　　二、梁武帝與寶志禅師


　　與梁武帝關系比較密切的第二位禅師是寶志禅師。寶志禅師(418-514)生于東晉末年，曆宋、齊、梁朝，爲當時著名的佛門人物。寶志俗姓朱。據《寶華山志》載：一日，當地婦女朱氏“聞古木鷹巢中兒啼，梯樹得之，舉爲子。面方，瑩澈如鏡，手足皆鳥爪。”據此看來，寶志似乎是天上掉下來的。其實不然，梁人陸陲在《志法師墓志銘》的開頭即寫道：“法師自說姓朱，名寶志。其生緣桑梓，莫能知之”。寶志的父母怕寶志因“手足皆鳥爪”而日後難象正常人一樣生活，在他七歲時，就送他到南京道林寺，随法儉和尚出了家，“修習禅觀，坐必逾旬”。


　　寶志曾虔誠地敲了四五十年的木魚，時人也“未知其異”。在劉宋泰始初年，寶志禅師的行迹忽然僻異，居無定所，飲食也無定時，經常長發赤足，手執錫杖，上挂剪刀、拂扇、鏡子等物，遊行于街頭巷尾間，招搖過市，說出的話來也多如谶語，令人莫測。當時朝野皆以他有“靈迹”。


　　齊建元年間，寶志禅師屢現神迹，幾天不進食，也不覺得饑餓；又常講一些他人不能理解的話，但事後發現他所說的話都一一應驗了，所以江東一帶的官員、百姓都很尊崇他。可是齊武帝卻認爲寶志禅師妖言惑衆，于是将他囚禁在建康(南京)牢獄之中。神奇的是，第二天，人們仍舊見到他在街市上遊走，“身分三處宿”，前往探監時，卻又看見他的确是在牢獄中。人見其能，使齊武帝驚異萬端。


　　寶志在坐牢期間，還曾語獄吏：“門外有兩輿食來，金缽盛飯，汝可取之。”既而文惠太子、竟陵王子良，并送食饷志，果如其言。齊武帝獲悉此事後，隻當寶志真的有“靈異”，不得不釋放他。


　　蕭衍滅齊，當上梁武帝後，寶志已經很有名氣了，梁武帝對寶志十分崇敬，處處自稱是他的弟子。梁武帝博學能文，騎射、樂律、書法、無不精妙。不過，更精妙的是梁武帝與佛教的關系，他是十分虔誠的佛教徒，曾大建寺院，并先後四次“舍身”到同泰寺(今南京雞鳴寺)去當和尚，害得群臣不得不用巨款屢屢地将他“贖”出來。


　　梁武帝曾诏敕尊寶志爲大師，文曰：“志公迹鈞塵垢，神遊冥漠。水火不能焦濡，蛇虎不能侵懼。語其佛理，則聲聞無上譚其隐論，則道行高者，豈得以俗士凡情，空相拘制。何其鄙陋，一緻如此1自今以後，随意出入，勿得複禁”；“豈可以俗法常情空相疑忌，自今中外任便宣化。”寶志禅師，從此悠然自在，遊化世間。


　　梁武帝信佛虔誠，然而夫人郗氏卻是生性忌妒，不信佛法。某日，郗氏準備了許多肉包子，請寶志禅師及其弟子們前來應供，心想：“和尚們若吃了肉包子，便是犯戒；若拒絕不吃，便是違逆後旨。”想要陷僧衆于兩難之中。寶志禅師早已知曉郗氏心懷不軌，在臨行前，要衆僧将海青廣袖的袖口縫合，袖筒中暗藏饅頭。當入宮應供時，一手把包子放進空袖筒内，一手取出饅頭來吃，終使郗氏的詭計無法得逞。


　　梁武帝曾經藉由志公禅師的神通力，見到地獄衆生的種種苦相，志公告訴他，鍾聲可使地獄衆生暫免受苦。武帝于是下诏天下寺院，擊鍾之時，要舒緩其聲。又梁武帝在即位之初，采用嚴刑來治理國政，志公透過神通力，讓梁武帝親眼見到先王在地下受苦的怵目驚心慘狀，終于廢除錐刀之刑。他以佛教的力量影響君王，令行仁政，以發揚佛教慈悲的宗旨。


　　梁武帝對寶志禅師十分尊崇，遇到問題時經常向他請教。《梁皇仟》就是梁武帝按照寶志禅師的指點輯錄而成。根據《慈悲道場忏法》所載，梁武帝夫人郗氏亡後數月，武帝時常念之，白天悶悶不樂，晚上輾轉不寐。一日夜寝，聽到外面有騷蹙之聲。武帝視之，見一蟒蛇盤踞在殿上，圓睜雙眼，張開大口，以向武帝。武帝大驚，無處逃生，迫不得已，便一躍而起，對蟒蛇說：“朕宮殿戒備森嚴，不是蛇類所居之處，你必是妖孽，想加害于我。”蟒蛇作人語對武帝說：“我是你死去的郗氏，我在世時生性嫉妒，每次發怒，則損物害人，由此死後投胎爲蟒，無飲食可食，饑寒交迫，力不自勝。身上有許多蟲啃食肌肉，如錐刀加身，苦不可言。我因時常感念帝王您平日對妾感情深厚，故敢于以蟒蛇之身向您陳述，希望您能救妾出離苦海。”


　　梁武帝聽後感慨萬千，擡頭再看蟒蛇時已經不見了蹤影。武帝遂于次日大集沙門于宮殿，告之夜見之事，尋求救拔郗氏之方。他向高僧寶志禅師請教，寶志禅師向武帝建言，必須禮佛忏悔方可拔濟郗氏之苦。武帝依其言，搜索佛經，錄其名號，撰寫悔文，共成十卷。皆采佛語，爲郗氏忏禮超度。


　　又一日，武帝聞宮室異香馥郁，良久，初不知所來，後武帝仰視，見一天人，儀容端莊，對武帝說：“我即是蟒蛇轉世，蒙帝王您的功德，妾已投生忉利天。妾十分感念您的恩德，特來緻謝。”天人說畢就消失了。武帝得知郗氏已因忏文超度得以超升，不禁龍顔大悅，遂在全國推廣梁皇忏法，以使更多的苦海衆生得以離苦得樂。


　　寶志雖居無上高位，卻始終不忘誘導梁武帝淨心修習，向善歸仁。梁武帝曾向寶志禅師請教除去“煩惑”的方法，寶志就讓他一天十二個時辰都精心修習。梁武帝又問寶志，怎樣才能靜心修習?寶志則勸他“安樂禁”，也就是停止一切尋歡作樂的活動。爲了形象地說明這一問題，寶志讓梁武帝找來幾名死囚，并要死囚們各持一滿杯水在宮庭之下轉圈子，寶志還請樂工爲死囚們演奏最優美的音樂，以打動他們的心。可是死囚們生怕水潑了出來會被處死，全都極其小心翼翼，根本沒有誰聽到了樂工爲他們演奏的音樂。寶志就此指着死囚們教育梁武帝道：“他們時刻擔心的是水潑出來要掉腦袋，怎麽能聽到樂工的音樂呢?陛下也是如此，若是心中常懷畏死之心，那麽，尋求安逸享樂的念頭自然就不會萌生了!”


　　寶志對梁武帝說的這番話，既深入淺出，又語重心長，以一種善巧的方法幫助、教育了梁武帝。


　　天監十三年，寶志無疾而終，時年97歲，“屍體香軟，形貌熙悅”。據說他臨終前，點燃了一支蠟燭交給旁人。梁武帝聞後長歎道：“大師不複，留以燭者，将以後事囑(燭)我乎?”因此厚加殡送，葬于南京紫金山的獨龍阜。“乃于墓側建‘開善寺’，敕陸陲制墓志銘于冢内，王筠勒碑文于寺門，傳其遺像，處處存焉。”


　　三、梁武帝與傅大士


　　傅大士是與梁武帝有多次往來的梁代大居士。傅大士(497-569)是齊梁之際著名大居士，又稱“善慧大士”、“傅翕”，婺州義烏縣(今浙江義烏)人。傅大士一生未曾出家，而以居士身份修行佛道。十六歲取劉氏女妙光爲妻，生兩子，一名普成，一名普建。傅大士年輕的時候，常去捕魚，捕到魚後，每次都要把裝魚的竹籠沉到水下，使這些魚有自由離去的機會。他想魚兒能遊出的都遊出去，留着不去的才算是因果所緻。因此，人們譏笑他是愚人。梁武帝普通元年(520)，傅大士24歲。有一天，他在稽亭塘邊捕魚，來了一位頭陀，名叫達摩，印度人，從高山而來，人們叫他嵩頭陀。他指點傅翁，使他頓悟前緣，投身佛門。因問修道之地，嵩頭陀指了指松山下雙壽樹說：“此可矣!”過後，傅大士就來此結庵修行，此後在此建造了雙林寺。


　　傅大士經過十年的修道和弘法，不僅掌握了深厚的佛教義理，而且在他身邊還聚集了一批佛教信徒。當時，梁武帝在京城宣揚佛教，建康城内高僧雲集。京城成爲佛法中心，傅大士憑借當時的影響，也希望到京城參加弘法活動。但是朝野對傅大士很不理解，認爲他是一個“白衣人”，有的看不起他，也有妒恨他的。不過他的弟子，如慧集、傅普愍等，都是狂熱的宗教信徒，他們立下誓願：“若大士道法不弘，各随苦行。”到了梁武帝中大通六年(534)正月二十八日；傅大士認爲進京弘法的時機已經成熟，就寫了一道奏折，遣弟子傅旺入都緻書梁高祖武皇帝。奏文爲：


　　雙林樹下當來解脫善意大士，白國主救世菩薩，今條上中下善，希能受持。其上善，以虛懷爲本，不着爲宗，無相爲因，涅槃爲果；其中善，以治身爲本，治國爲宗，天上人間，果報安樂；其下善，以護養衆生，勝殘去殺，吾令百姓俱禀六齋。


　　同年(534)十二月十九日，傅大土第一次到達京都蔣山。他和梁武帝第一次接觸，即談得很投機。梁武帝還招待他吃飯，叫他住同泰寺，後徙鍾山定林寺，并供給膳宿諸般費用。從此，“京洛名僧，學徒雲聚，莫不提函負帙，問慧咨禅。”大士本人則“居明高松，卧依盤石，于四徹之中，恒流甘露；六旬之内，常雨天華。”大家都認爲他是神仙下界。


　　大同元年(535)正月，武帝幸華林園重雲殿開法會，自講三慧般若經。于時王侯滿筵，公卿連席。皇帝專爲傅大士獨設一榻，以大士絕世通人，故加殊禮。不一會，皇帝來了，王公大臣都去迎接聖駕，隻有傅大士一人坐着不動。


　　傅大士不臣天子、不友諸候，非但沒有引起梁武帝的不滿，反而更受尊敬。這次講席既散，皇帝賜之水火珠一枚，直徑達一寸多，珠圓明洞澈。皇帝體察大士住在山裏水火難至，故以此珠賜之，取水火于日月之意。


　　有一次，梁武帝請傅大士講《金剛經》，才升座，大士撫尺揮案，一敲便下座。皇帝給他弄呆了。在旁邊的志公問梁武帝“會麽?”帝曰：“不會。”志公就宣布：“大士講經已經完畢。”再請講，大士索拍闆升座，唱四十九頌便去。宋代文學家蘇東坡還爲此寫了傅大士贊：“善慧執闆，南泉作舞，借我們槌，爲君打鼓。”


　　大同五年(539)，傅大士第二次進京。這一次，傅大士在京師住了一年，受到梁武帝的優厚禮遇。大同六年(540)，大士辭帝東歸。


　　數後月，傅大士以功德事，重新到京都建康。這是傅大士最後一次赴京，同前兩次一樣，他受到了梁武帝的熱情接待。傅大士三次到京師，結交了梁武帝，并在京弘法所度道俗不可勝計。使他成爲當時佛教中的著名人士，成爲千佛中的一佛，成爲維摩禅的祖師。


　　從梁武帝與梁代三大士的交往可以看出，梁武帝作爲一個佛教信徒，從當初貪圖功德的帝王，逐漸變爲謙恭禮遇高僧大德的護法。這是由于他對佛教研究的深入和信仰的虔誠，又加之高僧大德潛移默化的影響，引發了他人生态度的改變。他是中國曆史上少有的崇信佛法，尊重高僧，護持佛教的帝王。


摘自《寒山寺》佛教雙月刊


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