天下禪林——雲居山真如禪寺

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(真如寺山門)

雲居山真如禪寺概況

天下禪林——雲居山真如禪寺

         雲居山旅遊風景區位於永修縣西南部，105、316國道傍山而過，面積216平方公里，山體主峰海拔969.4米，15公里水泥路通達山頂。雲居山，是一座歷史悠久的名山。雲居山氣勢雄偉，林壑清幽。登上山頂，卻又是一番景色，這裡群峰聳簇，中間是坦坦蕩蕩的小平原大壩子，遍布園林湖田，儼然似一大城郭，又宛如一朵盛開的蓮花，故又稱此地為蓮花城。自古以來，雲居山以其秀麗天成的風景和佛教禪宗著名道場被人們所稱道。古人稱其“雲嶺甲江右，名高四百州”，“冠世絕境，天上雲居”。今屬省級重點風景名勝區。

       在雲居山頂的蓮花城內，有大片連綿不斷的竹林，在竹林的深處，掩映著一座盛名的禪宗勝地真如寺。真如禪寺是國家重點開放寺廟，全國漢傳佛教三大樣板叢林之一，為佛教曹洞宗發祥地。唐代以來，香火繚繞，高僧輩出。白居易、蘇東坡、佛印等眾多歷代文人墨客在此留詩作畫，目前，仍保留著摩崖石刻、唐代銅佛、康熙千僧鍋及200多座中外歷代高僧墓塔。五十年代中國佛教協會名譽主席虛雲長老主持真如禪寺，現任方丈一誠法師是中國佛教協會副會長。每年上山朝聖遊覽者達數十萬人之多。

        登上雲居山頂，一泓湖水，長平如鏡，拱衛寺門，湖形似月，紋名明月湖。每當紅曰初升，金光蕩漾，寺殿生輝；入夜皓月當空，滿湖明月，映出蓮城古寺影像，顯得無比恬靜！寺僧元鳳曾說:“澄湖高湧亂峰頭，照澈睛空古鏡湖；......天上雲居真絕景，一泓收盡萬山秋。”

       從明月湖側轉過山口，山坡上有虛雲法師舍利塔。虛雲(一八六○——一九五九年）近代著高僧，俗姓蕭，晚年自號虛雲，原籍湖南湘鄉。少年出家於福州鼓山湧泉寺，後依妙蓮受具足戒並受衣缽，為臨濟宗第四十三代法嗣。曾在鼓山隱居岩洞多年，冬夏一衲，常以野菜充飢。二十七歲離開鼓山雲遊，四處拜師學禪。為報父母養育之恩，用三年時間三步一拜地從普陀山一直拜到五台山。又曾從西藏到印度、斯里蘭卡、緬甸朝禮佛跡。據說一次開水濺出，茶杯墜地，一聲破碎，遂悟透禪關。曾在雲南雞足山、廣東南華禪寺、雲門寺當住持，一九五三年被禮請為中國佛教協會名譽會長。主持振興禪宗，提倡持戒，實行農禪並舉，禪淨並重。虛雲弟子眾多，印度、尼泊爾和東南亞及美洲大陸均有其門徒。
               
       雲居山，古稱"歐山"。位於永修縣西南部，面積約300平方公里，平均海拔800米。因常年雲霧籠罩，又名"雲居山"簡稱"雲山"。這裡，群峰環列如屏，嵯峨峻峋，層巒相望；萬木崢嶸疊翠，竹木參天，奇秀天成；山泉流湧成湖，澄徹如玉，不染纖塵；山中坦蕩平整，青疇綠畝，景色旖旎。佛教曹洞宗祖師道場真如禪寺，就座落在這"天上雲居，冠世絕境"之中，又因列岫峰圍，宛如蓮瓣，山中寺宇，好似蓮蕊，佛教尊真如禪寺所在地為"蓮花城"。

(真如寺外景)

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曹洞源流
                 
       真如禪寺始建於唐憲宗元和年間（806年-810年）。開山祖師道容與名僧司馬頭陀同遊雲山，上山後，見這里地平如掌，湖澄如鏡，四周巒岫環列，屏障護持，宛然為一處遠離塵囂，清靜幽雅的桃源勝境，於是率徒誅茅墾山，治基建寺，一時名聲大振，從者如風，唐憲宗李純親賜寺名"雲居禪院"。

        此後，道容與其弟子全慶、全誨在此弘揚佛法，師徒相繼約70年。至唐僖宗中和三年（883年），應管理江西中部的鎮南節度使南平王鍾傳之請，時稱"南宗偉人"的道膺，上山擔任主持，遂使真如禪寺聞名天下。

       道膺（？-902年），俗姓王，薊門玉田（河北省玉田縣）人，生具異秉，領悟能力過人，氣韻清朗，神采風度俊逸，自幼立下普濟眾生的宏志大願，振錫遠遊，廣參明師，後樹為曹洞宗禪學大師良價弟子的領袖。道膺所在的晚唐時期，正是南禪鼎盛時期，他在雲山頭尾20年，殫精竭慮，嘔心瀝血，大力弘揚"家風細密，言行相應，隨機利物，就語接人"的禪風，授徒千有餘人。其中聲名卓著者，僅《五燈會元》就載有19人，如雲居懷岳、道簡、山昌，同安丕，歸宗懷惲、澹權，杭州佛日，新羅雲佳，南台，揚州豐化等，均成為名傾梵界的一時之望，有力地繼承和發展了曹洞宗，使之傳遍大江南北。新羅雲住得道膺印可，歸國後在須彌山建廣照寺，創韓國曹洞宗須彌山派。五代十國以後，天下曹洞宗所奉行的實為道膺精神了，從這個意義上說，真如禪寺是曹洞宗的源地。入宋以後，氵偽仰、雲門、法眼三宗相繼失傳，而臨濟、曹洞二宗保存下來。日僧道元於南宋嘉定十六年（1223年）來華求法，將曹洞宗引入日本，其所學者，亦為雲居道膺之法，直到現在，日本佛教界仍將真如禪寺尊為曹洞宗祖庭之一。

       如今，曹洞宗在國內外傳播很廣，法嗣數以千萬計，被稱為曹洞宗第50世的已故南華寺方丈惟因今果，大力倡導"洞雲正宗"，立道膺為二祖。千餘年後，道膺精神仍在，足以說明道膺和真如寺在佛教史上的重要地位。

       道膺在雲居山傳燈闡教，門徒雲集極盛時達1500餘人。鎮南節度使鐘傳、荊南節度使成汭大力護持，每每施金逾萬，殿堂寮舍煥然一新，香火法事十分旺盛，無論從其闡揚教義的深遠廣大，還是門徒弟子普遍眾多，儼然成為天下叢林的楷模，道膺亦為僧俗共仰的高僧大德。唐僖宗讚賞有加，賜額"龍昌禪院"。唐天后二年（902年），道膺在寺中圓寂，唐昭宗賜諡號為"弘覺大師"。北宋大中禪符元年（1008年），宋真宗趙恆親書飛白體"真如禪院"額匾送寺，一直沿用至今。   

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農禪並重
                  
       真如禪寺自建寺以來，如法修持，農禪並重，成為一貫家風，有禪宗最勝道場之譽，為海內外佛子所傾慕。因其規矩嚴，農事忙，道風好，被中國佛教協會會長趙樸老樹為全國三大樣板寺廟之一。


       真如禪寺禪修嚴格，僧眾威儀整肅，僧修如法如律，堅持每日早晚功課，用餐過堂；晚飯後坐四支香，每月初一、十五布薩誦戒，以求禪戒並進。一貫堅持利用"三餘"（閒者忙之餘，雨者晴之餘、冬者歲之餘）時間安排專修。平日，初發心者必到禪堂聽開示，練腿子，參話頭。冬天五穀歸倉，山上白雪皚皚，這正是用功辦道的最好季節，也是真如禪寺一年之中禪味最濃的時候，僧眾向方丈和尚告過"生死假"後，不出坡，不上殿，放下萬緣，端心正念，從早上4點到午夜12點，不出禪堂，專心參禪，以七七為期（每一期7天，七七共49天），待到解七時，往往已是年終歲末了。沒有打過禪七的人，是很難體味其中的禪意的。


       重禪修，亦重農事。自道膺主持，實行"一日不作，一日不食"之農禪家風。凡歷50餘代主持，個個身體力行，嚴守這一清規，"在動中做功夫"（虛雲語），全寺僧眾生活清苦，出坡（生產勞動）辛苦，卻總是那麼法喜充滿，安詳自在。

       宋紹興年間法如禪師執掌法席，在一次上堂說法時，將寺中農禪家風做了形象的描述："旦道十二時中，向甚麼處安身立命，披蓑側立千峰外，引水澆蔬五老前。"明神宗萬曆年間，諸緣洪斷和尚來山，閉關3載，率眾"墾劈荊棘，誅茅縛屋。"3年之內，砌起長達數百丈的"羅漢垣"。   

       明崇禎年間，高僧觀衡（號顓愚）主持真如禪寺，清苦如淡，安貧如素，不事外緣，身親畚插，作七言古風《插田歌》。洋洋數千言，以詩入禪，以農喻禪，系農禪並重的代表作。我們不妨摘錄一段：

諸佛子，同我去，深泥田裡好相聚。

拽耙鞭牛真快活，拖泥帶水渾無顧。              

畦畔分明水路通，泥水平如掌面同。

拈起禾莖次第插，寬狹橫豎須合中。

田角斜，禾路直，橫豎成行若絲織。

畦似如來福田衣，禾象梵王網孔密。

諸佛子，同我來，及時應節莫挨排。

插得一莖一佛現，千莖萬莖皆如來。   

        明清易幟，戰火兵燹之禍波及真如禪寺，戒顯禪師（號晦山）繼任方丈，集釋門之英才，興殘起廢，遂使膺祖繁盛道場宛然重現，戒顯以儒入釋，釋儒兼通，才具超人，作七律《雲頂田》，暢抒農禪情懷：

雲居高鎖亂雲巔，雲外浮空滿綠田。

誰是五丁從梵塢，坐看百畝湧湖天。

星河夜接袈裟影，鸛鶴朝衝犁耙煙。

肯學耦耕霄漢上，僧農一笠夕陽邊。   

       元鵬禪師（號燕雷）繼席，承繼前輩之禪風，增置田莊兩處共60畝，收錄歷代文墨，編成《雲居山志》20卷，亦作《雲頂田》一首：              

天半平疇剝啄稀，孤邨寬衍亂峰圍。

煙蓑雨趁巢鳩喚，籜笠云隨水鷺飛。

翠柏離披禾浪碎，香風浮動稻花肥。

躬耕自昔家聲舊，歸路農歌放落暉。

       虛雲老和尚中興雲居道場時，已是百二老人，仍"努力刀鋤耕耘。"他率領廣大寺僧耕雲鋤霧，打地拋磚，參禪結七，講經傳戒，一派農禪景象，儼然百丈家風。雲公曾寫詩曰："毘耶缽獻當前供，田侶袈裟滿郊墟。"     


       如今，真如禪寺在中國佛教協會副會長一誠大師主持下，經過落實黨的宗教政策，已有山林3600餘畝，其中杉木林780畝，茅毛林610畝，黃山松220畝，折杉林40畝，茶葉100畝。此外，有水田140餘畝，旱地近80畝。盛產杉木、黃山松、毛竹、茶葉、栗子、山楂和彌猴桃等。還產人參、黃精等上百種珍貴藥材。真如禪寺廣大僧眾禪修不忘農事，農事飽含禪意，農禪雙舉，勞作自給，令中外僧俗為之讚歎。

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虛雲中興   


      真如禪寺自唐代元和年開山，至清代一直長盛不衰，為歷代祖師最勝道場。自道容開山，道膺繼之，其後齊禪師、融禪師、老夫舜、佛印了元、圓悟克勤、大慧宗杲，皆曾任該寺主持。而過化者，有趙州諗、雲門偃、古塔主、洞山聰、圓通秀、真淨文；居士中有白居易、皮日休、蘇東坡、黃山谷、秦少游、呂居仁等，不計其數。然日寇中原時，以雲山險峻，易藏遊兵，遂將其全部焚毀，唯有毘盧遮那大銅佛，兀坐於荒煙蔓草之中。1953年8月14日，應真如禪寺性福和尚之請，虛雲在果一（後任廬山東林寺方丈）、達成的陪同下，以114歲高齡，從廬山大林寺來到雲山，徒步登山禮祖。只見瓦礫滿目，荒草遍地，心情格外沉重，遂發願重興祖師道場，並賦《登山有感》以明志：

紫柏會嗟放牧場，四朝更化倍悲涼。

梵天血濺眉間劍，活國心儀肘後方。

奏雅曲終秋月白，談禪直指暮山蒼。

草深三尺金身露，五老峰頭掛夕陽。

       虛雲（1840年-1959年），名古岩，又名演徹，法號德清，50歲後自號虛雲，改字幻遊。系全國政協委員、中國佛教協會名譽會長。駐錫雲山6年，結蓬而居，"奠定修造開田之初基"，四方納子聞訊而至，成立"僧伽農場"，開出水田180餘畝，旱地70餘畝，墾山種果種茶，加工竹木製品，基本上做到了自給自養。   


       同時全面開展復建，虛雲精心規劃和指導，悉仿鼓山、南華、雲棲諸大名剎。以坐西向東的山門和一字直線豎列的天王殿、韋馱殿、大雄寶殿、藏經樓為中軸線。山門外前端有明月湖、趙州關、後端闢一花圃園林。寺中建築以大雄寶殿為中心，分左右兩路排開，左側為亞部寮、報恩堂、客寮、雲廚、齋堂、曬場，後方為延壽堂。右側為如意寮、西歸堂、往生堂、功德堂、上客堂、維那寮、禪堂、監值寮，再後方為方丈寮、關房。雕塑佛像132尊，莊嚴輝煌。   


       此外，新建了海會塔，修復祖塔不計其數。寺廟修葺一新，名勝古蹟亦恢復修繕，复浚明月湖，流浚碧溪與改溪。開闢北山登山公路，全長18華里，沿途架設了龍王橋、乘雲橋、雲蔭橋、飛虹橋，加固"佛印橋"；置蘇東坡"談心石"勝景，全部復建工程於1959年7月告竣。


       虛雲百二高齡，身體日衰，他不顧年邁，仍抱病撰寫《重建雲居山真如禪寺事略》、《雲居山志重修流通序》，命香港大居士岑學呂重修出版《雲居山志》。彌留之際，對寺內各寮職事交待："今問我最後語，只有'勤修戒定慧，息滅貪瞋痴'"。1959年農曆9月13日45分，虛雲圓寂於雲居茅棚內，一代高僧，溘然撒手西去，世壽120歲，僧臘101夏。


       虛雲一生，志大氣剛，悲深行苦，歷15座道場，中興雞足山祝聖寺、昆明雲棲寺、鼓山湧泉寺、韶關南華寺、雲門大覺寺、雲居真如禪寺六大名剎。重建寺院庵堂80餘處，為臨濟宗第43世、曹洞宗47世、氵偽）仰宗第8世、雲門宗第12世。以一身而參五宗法脈，慧日重光，禪風再振，弘法演教數十年如一日。剃度、得法、受戒、皈依弟子逾百萬人，可謂功追往聖、德邁時賢。真如禪寺是虛雲最後道場，虛雲的高風亮節，將永存於真如禪寺。


       真如禪寺位於江西省永修縣西北的雲居山上，1983年，被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。   


       雲居山因其山峰常年籠罩在雲霧之中而得名，真如禪寺座落在雲居山之頂，周圍群峰環繞，狀如蓮瓣攢簇，形成了“蓮峰簇簇繞華台，一缽中央倚鏡開。對寺面看雲捧出，當湖直逼海浮來”的意境。    真如禪寺始建於唐憲宗元和年間(806—820年)。當時有位道容禪師與司馬頭陀同遊雲居山，登上山頂時，見這里地平如掌，湖澄如境，四周龍珠峰、袈裟峰、缽盂峰、象王峰環列如屏障，就在這裡開基建寺——雲居禪院。道容建寺後，與弟子全慶、全誨等相繼居住約70年之久。至唐僖宗中和三年(883年)，道膺禪師應邀住持，才使此寺聞名天下。   


       道膺法師(835—902年)，是佛教禪宗五宗之一曹洞宗洞山法系的傳人。禪宗從初祖菩提達摩創建後，傳到六祖慧能時分南宗慧能，北宗神秀，其後又分化為溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗五個派別。曹洞宗由良價(807—869年)和本寂(840—901年)分別在江西洞山和曹山創立，主要是宣傳理事不二、體用無礙的思想，“家風細密，言行相應，隨機利物，就語接人”。而曹山這一法系四傳後就斷絕了，只靠洞山法系道膺一脈在雲居山真如禪寺弘法，使之得以綿延流傳下來。從這個意義上說，真如禪寺是曹洞宗的源地。禪宗五宗中，溈仰、雲門、法眼三宗在宋朝以後都失傳了，只有臨濟和曹洞二家保存下來。由此也可看到雲居山真如禪寺在佛教史上的地位。   


       道膺到雲居山弘法後，僧眾雲集，達1500多人。僖宗賜寺名為“龍昌禪院”。道膺住持龍昌禪院三十年，圓寂後諡弘覺禪師。在五代至宋這段時間裡，先後有道簡、道昌、懷岳、懷滿、德緣、智深住持，仍提倡曹洞宗。北宋大中祥符年間(1008一1016年)，宋真宗敕改名為“真如禪寺”，一直沿習至今。   


       宋朝真如禪寺的歷任住持是：清錫、道齊、義能、慧震、契環、佛印、曉舜、自寶、守億等人，先後倡導法眼宗和雲門宗，其後是仗錫、元祐、蓬庵、圓悟、宗振、法如、頑庵、普雲、蓬庵、梵琮、如山、一翁、即庵、掩室、呆庵、小隱、慈舟等法師任住持，他們都是臨濟宗的代表人物。宋朝時，多次對真如禪寺進行大規模的營建。當時有僧眾500名。


       元朝末年，興盛了三百多年的真如禪寺在火災中化為灰燼。明初，寺院的殿堂房屋、湖田山產逐漸被當地豪右侵吞盤奪。   


       明神宗萬曆二十年(1592年)，北京万佛堂住持洪斷和尚到雲居山重建真如禪寺。神宗母親“慈聖皇太后”得知消息後，派使賜予紫衣等法物和一尊千華盧舍那佛銅像，銅像高達丈餘，還賜了《大藏經》一部共678函。萬曆三十年(1602年)殿堂僧舍相次落成，神宗皇帝御書了匾額楹聯。禪堂聯雲：“智水消心火，仁風掃世塵”。匾曰：“寡過未能”。據史書記載，洪斷法師把他重興真如禪寺的經過，簡記刻石，與前代滲金古釋迦像、舍利磁瓶、梁公硯、古爐瓶等法寶文物一起，埋藏於大殿佛座下地宮石涵內，作為永久紀念。據說，此物至今尤存。其後的住持有顓愚、戒顯、元鵬、明熙和尚等。直到清朝，真如禪寺一直興盛不衰，成為我國佛教禪宗的重要寺院。
                  
       抗日戰爭期間，真如禪寺毀於日軍的砲火，只有盧舍那佛銅像在殘瓦斷壁中閃現，“草深三尺金身露，五老峰高掛夕陽”。   


       中華人 ​​民共和國成立後，這座千年古剎才又恢復了生機和活力。1953年，中國佛教協會名譽會長虛雲和尚主持了重建工作，虛雲老和尚以百歲高齡率僧眾開荒墾地，躬耕隴畝，打地拋磚，重建寺廟，再塑佛像。至1959年，殿堂僧舍相繼落成，建築面積約662l平方米，新塑寺內佛像50餘尊，有120多名僧人住持。虛雲法師圓寂後，性福、海燈法師相繼擔任真如禪寺住持。正如傳印法師所述，僧人成立了僧伽大隊，“耕雲鋤霧，打地拋磚，坐禪結七，講經傳戒，一派農禪景象，儼然百丈家風。”     “文化大革命”中真如禪寺和其他寺廟一樣，佛像被毀，殿堂被佔，經書被燒，僧眾四散。直到中國共產黨十一屆三中全會以來，我國的宗教信仰自由政策得到恢復和貫徹落實，真如禪寺重新交由僧人管理，成為全國重點寺廟和佛教活動的場所。   


       在各級政府的支持下，真如禪寺1982年就修復了天王殿、大雄寶殿、藏經樓、齋堂、鐘樓、鼓樓、禪堂、虛懷樓、雲海樓等建築，佔地面積達4764平方米。1982年9月又新建了“虛雲和尚捨得塔”，塔高5．5米，直徑3米，莊重樸實。到1986年底，又增建了山門、方丈、影堂和庫房等殿舍，重塑佛像二百多尊，修復道容、道膺等歷代祖師塔4l座，總建築面積達8000多平方米，耗資140餘萬元。1987年10月舉行了隆重的開光典禮，“寶殿嵯峨開淨域，法門鼎盛續心宗。”

大雄寶殿

       為了紀念虛雲法師重建真如禪寺的功德，1990年9月，真如禪寺又興建了“虛雲紀念堂”。紀念堂座落在虛雲生前居室“雲居茅蓬”遺址上，佔地面積200多平方米，外牆全用花崗石砌成，堂高12米，寬19．5米，深ll米，為木石結構仿宋宮殿式建築，上覆褚色琉璃瓦，十分古樸莊重。殿中安放著高1米、重500公斤的虛雲和尚銅坐像。中國佛教協會會長趙樸初先生題寫了“虛雲紀念堂”五字匠額。殿內還展出虛雲和尚生平事蹟圖片以及著作、遺物等。   

虛雲紀念堂

       真如禪寺1990年有僧人70多名。時任住持一誠法師德高望重，團結僧眾，按照國家法律和佛教叢林制度管理寺廟。整個寺廟清靜整潔，規章制度完備，農禪並重，修行道風好，為海內外人士所讚揚。   

        真如禪寺最具特色之處是它的農禪並重的寺風。據介紹，早在宋朝時，住持法如禪師就提倡，“披蓑側立於峰外，引水澆蔬五老前”。可見，宋朝的真如寺就有農禪並重的傳統了。明朝時，住持顓愚法師艱苦樸素，與眾同勞，深受眾僧愛戴。   


        目前，真如禪寺有山林3690餘畝，盛產杉木、毛竹、茶葉、黃山松、栗子、山楂、獼猴桃以及人參、黃精等名貴藥材，有水田136畝，旱地20畝，蔬菜地6畝，為了保護和經營這些山林和土地，真如寺成立了“僧伽林場”。1983年實行農村生產責任制後，真如禪寺也把水田和旱地承包給僧人，在當地政府幫助下，制訂了農業生產、茶葉生產、蔬菜生產、耕牛飼養和護林等各項規章制度，調動了僧人的勞動積極性，這一年農林牧業都喜獲豐收。產糧6萬多斤，茶葉300多斤，採伐木材200多立方米，寺內的糧食和蔬菜自給有餘。年底，寺內還評出了12名勞動模範，受到政府的表彰。   


       真如禪寺是1957年江西省人民委員會第一批公佈的省級文物保護單位。寺廟周圍有歷代僧塔二十餘座，寺前還保留著佛印與蘇東坡的談心石以及趙州關、明月湖等字樣石刻多處。寺內還保留著南宋至明代的出土文物，還有唐代的白果樹和清康熙年問鑄造的千僧大鐵鍋。   


       1993年4月17日上午，久雨放晴的江西雲居山陽光普照，春意盎然。真如禪寺天王殿前寬闊的月台上，藏香漫飄，梵樂陣陣。真如禪寺向河北趙州柏林禪寺贈送茶樹苗法會在此舉行。禮佛、灑淨之後，一誠法師高誦法語：“春來楊柳正發芽，明月湖畔趙州茶。天上雲居無心杏，戒根定樹智慧花。”隨之代表真如禪寺常任將茶樹苗、銀杏等贈給柏林寺住持淨慧法師。淨慧法師當即致詞，在簡述趙州茶緣與兩祖庭問的千年法情之後，對江西省佛協、真如禪寺以及江西茶藝館領導等深表謝意，並表示一定在趙州祖庭將茶樹移栽好，讓久有盛名的趙州茶雄姿再現，使兩祖庭千年茶緣法情更奏新曲。   


       1994年金秋九月，涼風送爽，丹桂飄香。著名禪宗道場江西雲居山真如禪寺為續佛慧命、紹隆佛種，隆重舉行了傳授三壇大戒法會。這是中國佛教協會正式頒布《全國漢傳佛教寺院傳戒實施暫行辦法》之後，按照傳戒辦法舉行的首次傳戒活動。在中國佛協副會長、真如寺方丈一誠的主持下，真如禪寺認真貫徹落實六屆佛代會精神，在加強自身建設、如法如律傳授戒法方面作出了榜樣。   


       真如禪寺聘請了戒壇三師、七證、開堂、陪堂、引禮、引贊、衣缽、侍者，他們均是多次參加開期傳戒法會的大德法師，對戒壇律儀唱念，都有豐富經驗，堪為新戒師承。得戒大和尚一誠法師、羯磨和尚聖一法師、教授和尚本智法師均為德高望重、戒行清淨、通曉教理律儀的大德長老。    320名新戒(其中台灣二十四名)，基本符合傳戒辦法的規定條件。戒期自始至終按議定的日程如法如律進行，取得了圓滿成功。


資料來源:雲居山佛教

stanley

隨喜 佛教菩薩發心 伽藍!

感謝!     阿彌陀佛!