端午與佛教

乘璦

端午與佛教

                  作者：張應斌 文章來源：佛教導航

端午本是中國傳統節日，但韓國以“端午祭”向聯合國申請“人類傳說及無形遺產著作”並得到批准，這表明韓國對端午的重視不亞於中國人。其實端午早傳到韓國、日本、越南，古代韓國也像中國一樣在端午節放假，韓國江原道江陵市每年舉辦“端午祭”慶典；日本古代每年舉行端午慶典，成書於宋代的日本名著《源氏物語》第二章載：“五月端陽節，人人急於入朝參賀。”這天日本男人騎馬射箭，女人穿著中國服出外游玩以慶祝節日；古安南（越南）有個國王的名字名叫陳端午。英國哲學家懷特海說，從文明的歷史和影響的廣泛看，中國文明是世界上自古以來最偉大的文明，這個特點也表現在端午與中國佛教的關系中。

一、端午起源的真正原因見於佛典

一般認為端午節起源於戰國屈原。梁吳均《續齊諧記》：“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，竹筒貯米，投水祭之。”但五月五日節俗已見於春秋，《琴操》：“介子綏［推］……遂抱木而燒死，文公令民五月五日不得發火。”這比屈原早300多年。《史記·孟嘗君列傳》：“五月子者，長與戶齊，將不利其父母。”《索隱》引《風俗通》：“俗說：五月五日生子，男害父，女害母。”孟嘗君生於公元前346年，比屈原自殺早了近70年，可見端午節最初並非因為屈原。


端午節緣於五月是凶月的古老觀念。晉董勳《問禮俗》：“五月俗稱惡月。”這個觀念緣於上古，雲夢睡虎地秦簡《日書》甲種《玄戈》：“五月，東井、七星大凶，胃、參致死。”東井，即二十八宿之一的井宿，因它在玉井之東，故稱。這雖見於秦代，但卻歷史久遠。《禮記·月令》：“仲夏之月，日在東井。”在中國古代天文學中，東井星主管五月。漢王充《論衡·說日》：“當夏五月，日長之時在東井，東井近極，故日道長。”五月不吉觀念滲透到民間，南朝宗懔《荊楚歲時記》：“五月，俗稱惡月，多禁忌。”五月為凶月，是端午賴以建立的文化基礎。
端午最初作端五。唐李匡乂《資暇集》卷中“端午”條引晉周處《風土記》：“仲夏端五，烹骛角黍。”《藝文類聚》卷四引《風土記》仍作“端五”雲：“端，始也。謂五月初五日也。”五與午同音通用，《周禮·壺涿氏》：“午貫象齒”鄭注：“午故書為五。”端五後作端午。古人忌重，五月五日重五，被視為大不吉。《抱樸子》：“或問辟五兵之道，答曰：以五月五日，作赤靈符，著心前。”北魏魏收《五日詩》：“辟兵書鬼字，神印題靈文。”《藝文類聚》卷四載《續漢禮儀志》：“五月五日，朱索五色、柳桃印為門戶飾，以止惡氣。”道教《八道秘言》稱五月五日為“地臘日”，《楊公忌》：“（五月）初五日，不宜問疾，名地臘日。”原始的五月五日禁忌與粽子、龍舟等拯救屈原等沒有關系。


但端午的真正原因卻見於佛典。《古尊宿語錄》卷21《舒州白雲山海會（法）演和尚語錄》：“端午，（白雲禅師）上堂，舉（言曰：）昔有秀才造《無鬼論》，論就，才放筆，有鬼現身，斫手謂秀才雲：‘你爭［怎］奈何？’白雲當時若見，便以手作鹁鸠嘴，向伊道：‘谷谷孤。’”這裡出現了“鬼膽包天”的場面：秀才撰寫《無鬼論》時惡鬼立即現身挑釁：你秀才又能把我怎麼辦？白雲法演禅師只得滑稽地對鬼學布谷鳥叫，端午節時惡鬼猖獗已極！換言之，端午節的真正原因是惡鬼作祟。慧日禅師《大慧普覺禅師住徑山能仁禅院語錄》卷五載：南宋高宗紹興二十八年（1158）五月五日普覺禅師上堂雲：“今朝又是五月五，大鬼拍手小鬼舞，蓦然撞著桃符神，兩手椎胸叫冤苦”，端午時大鬼拍手小鬼舞，鬼撞桃符神，鬼竟然如此猖獗。因此，端午的原始動機是驅邪鎮鬼。端午時寺廟中也要燒香敬鬼，如舒州白雲山的和尚在端午節時：“僧問：‘今朝五月五，權罷薅芸鼓。雖是無事人。亦請燒一炷。’（白雲禅）師雲：‘急急如律令。’（僧）進雲：“也待小鬼做個伎倆。”（白雲禅）師雲：‘鐘馗嚇你。’（白雲禅師）乃雲：‘今日端午節，白雲有一道神符也，有些小靈驗，不敢隱藏，舉似諸人：一要今上皇帝、太皇太後，聖躬萬歲；二要合朝卿相、文武百官、州縣采寮，常居祿位；三要萬民樂業、雨順風調’。有個符使卻來報白雲（禅師）道：‘諸處盡去，偏只為神通小，不奈一件事何。’……”


端午節時佛寺舉行驅鬼祈福儀式：第一，高僧在祭祀儀式上念“急急如律令”的魔法咒語以驅鬼除魔；第二，高僧畫符鎮鬼，並派使者持神符一道，到其它地方去驅鬼和鎮鬼；第三，高僧要為國家和百姓祈福；第四，出外驅鬼的使者活動結束後要向高僧匯報驅鬼的情況。這些活動的中心就是祭鬼和驅鬼，它清楚地表明：惡鬼作祟是五月五日舉行宗教祭祀活動的根本原因。《古尊宿語錄》卷27載，舒州龍門佛眼禅師說：“今日端午，世間人釘桃符、書門阃，使萬邪不窺其戶，百鬼不入其門；世間人又使針燒灸，采藥登山，使萬病不干其體，疫疠不入其身。”也揭示了端午活動的根本目的：驅鬼除病。可見，端午節是鬼節，端午節為對付“百鬼”和“萬病”而生。這些記載，揭示了端午節產生的真正原因。


明白了端午節起源的根本原因，端午的其他問題就迎刃而解了。端午又稱“續命節”，就是因為有惡鬼索命。《風俗通》：“五月五日續命縷，俗說以益人命。”續命縷的形態，唐代仲子陵《五絲續寶命賦》有載：“顏似渥丹，對回鸾之十字。手如振素，盤續命之五絲。其五絲也，蕙綠輕重，蘭紅淺深。皎皎而有莺其領，采采而亦翠其衿。既比方而一色，又條暢乎數尋……懿壽絲之禮大，續寶命之天長。”端午節時，荊楚民間以彩絲系在臂上，唐花蕊夫人《宮詞》有“玉腕斜封彩縷長”之句。道教《三洞奉道科》稱五月五日時舉行“續命齋”的法事，北齊後主的妃子馮小憐以五月五日進納，故號她為“續命”，取端午沖喜續命之意。以絲系臂為防惡鬼奪命，故可以達到“續命”目的。介之推、伍子胥等死於五月五日是因惡鬼索命。魏邯鄲淳《曹娥碑》：“五月五日時迎伍君，逆濤而上為水所淹。”伍君即伍子胥。這些人死法不一，但都因惡鬼所害。端午惡鬼猖獗是他們死亡的原因，端午節舉行祭祀儀式是為了驅除惡鬼。隋唐以後南北文化合流中端午節被整合，由於屈原影響大，端午節變成祭祀屈原的節日。屈原在宋代被封為公侯：“屈原廟，在歸州者封清烈公，在潭州者封忠潔侯。”元代屈原被封為“忠節清烈公”。屈原成為端午節的主角時，介之推、伍子胥等湮沒無聞，驅鬼的動機也被遮蔽，遂形成今天的端午習俗。

二、佛教中的端午遺俗


植根於中華民族文化底層的端午對外來佛教產生了深刻影響。《古尊宿語錄》卷44載，宋代和尚也過端午節：寶峰雲庵真淨禅師五月五日上堂雲：“今朝五月復端午，隨眾生心解分布棕子。雖然，應所知，要須一一知來處。且道從什麼處來？”佛教在這天也吃粽子。佛教世界中翠竹黃花盡是真如，端午自然也入般若。《大慧普覺禅師住徑山能仁禅院語錄》卷五載，宋紹興二十六年（1156）五月五日，普覺禅師上堂雲：“今朝五月五，天降沛然雨。艾人與門神，聚頭相耳語。”艾人，是端午節時束艾葉為人。它與門神一樣，是為了避邪拒鬼。佛教語錄保存了端午節時的艾人和門神信仰習俗。在這樣的文化背景下，和尚自然地把端午融入禅悅玄機。《古尊宿語錄》卷27，舒州龍門佛眼禅師：“今日端午……遂失聲叫曰：‘阿耶耶，阿耶耶，盡大地人燒破皮肉，教山僧受無限苦痛。’昔楚大夫以忠言不用，沉於湘江。後人哀之，以竹筒盛飯，系五色絲祭之，風俗至今流傳不斷。遂嘔吐數聲曰：‘世間人吃卻米粽，教老僧脹破肚皮。’大眾：‘別人燒灸，別人吃物，為什麼龍門長老受痛受飽，未能情忘緣慮？’”這段禅機公案透露出佛門與筒粽等端午文化的關系。宋陸游有《天中節前三日大聖慈寺華嚴閣燃燈甚盛游人過於元夕》詩，佛寺在五月五日前三天已舉行盛大慶祝儀式：“萬瓦如鱗百尺梯，遙看突兀與雲齊”，寺廟張燈結彩，禅堂成為端午慶典的場所。一些失傳的端午古俗在佛教中保存。


《五燈會元》卷18載：隆興府兜率慧照禅師端午節說：“端午龍安亦鼓桡，青山雲裡得逍遙。饑餐渴飲無窮樂，誰愛爭先奪錦標。卻向干地上劃船，高山頭起浪。明椎玉鼓，暗展鐵旗；一盞菖蒲茶，數個沙糖粽。”這裡有許多失傳了的端午古俗：第一，後世認為端午龍舟是為了救屈原：“楚人悲屈原，千載意未歇……遺風成競渡，哀叫楚山裂。”但端午龍船原來是為了“安龍”。第二，一般認為端午龍舟發生在水鄉。但古人這天在高山上劃龍船。第三，一般認為，五月五日采蘭草、菖蒲是用來煎湯洗澡，《大戴禮》：“五月五日，蓄蘭為沐浴。”但這裡表明，它用於制作“菖蒲茶”。此外，《古尊宿語錄》卷28：“龍門若為作端午，打動眾人塗毒鼓。”佛教東林《雲門頌》也說：“一撾塗毒聞皆喪”。一般認為，端午龍舟競渡時擊鼓是為了統一劃船的節奏，但是佛教典籍顯示：端午所用鼓上塗了毒藥，以增強鼓聲的巫術力量，以達到安龍、鎮龍的目的，它是驅鬼觀念的具體體現。


文章引用:http://big5.xuefo.net/nr/article3/33574.html

乘璦

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師父,您們端午節有如上文所言舉行以下驅鬼祈福儀式嗎?


端午節時佛寺舉行驅鬼祈福儀式：

第一，高僧在祭祀儀式上念“急急如律令”的魔法咒語以驅鬼除魔；
第二，高僧畫符鎮鬼，並派使者持神符一道，到其它地方去驅鬼和鎮鬼；
第三，高僧要為國家和百姓祈福；
第四，出外驅鬼的使者活動結束後要向高僧匯報驅鬼的情況。這些活動的中心就是祭鬼和驅鬼，它清楚地表明：惡鬼作祟是五月五日舉行宗教祭祀活動的根本原因。

再好奇發問~師父,您會畫符鎮鬼嗎?

guoguoyang

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釋大寬法師

這篇文章隨便引用禪門語錄,再加上自己的看法,真是誤導眾生!


法演禪師語錄卷中

舒州白雲山海會演和尚語錄

端午上堂。舉昔有秀才造無鬼論。論就纔放筆。有鬼現身。斫手謂秀才云爾爭柰我何。白雲當時若見。便以手作鶉鳩觜向伊道。谷谷孤。



端午上堂。僧問。今朝五月五。權罷[卄/好]芸鼓。雖是無事人。亦請燒一炷。師云。急急如律令。進云。也待小鬼做箇伎倆。師云。鍾馗嚇儞。乃云。今日端午節。白雲有一道神符也。有些小靈驗。不敢隱藏。舉似諸人。一要今上皇帝太皇太后聖躬萬歲。二要合朝卿相文武百官州縣寀寮常居祿位。三要萬民樂業雨順風調。有箇符使却來報白雲道。諸處盡去遍。只為神通小。不柰一件事何。遂問他是甚事。使云。禪和子鼻孔遼天。白雲向伊說。莫道儞我尚不柰何。然雖如是。澤廣藏山理能伏豹。畢竟如何。一抽三二添四。黃牛角向天。八脚垂過鼻。急急。下座。





大慧普覺禪師住徑山能仁禪院語錄卷第四

上堂。今朝又是端午節。文殊善財忙不徹。殺人活人藥不靈。自添腦後三斤鐵。驀拈拄杖卓一下云。觀音妙智力。能救世間苦。遂擲下云。是甚麼鐵蛇鑽入土。

端午示眾。拈拄杖舉雲門大師道。從上諸聖。為甚麼不到這裏。蓮華峯菴主道。古人到這裏。為甚麼不肯住。師云。二尊宿。折東籬補西壁。抱橋柱澡洗。把纜放船即不無。要且無為人底道理。雲門即不然。未到這裏教伊到。已到這裏教伊頭破腦裂。且道。還有為人處也無。良久云。一二三四五。虛空闕處補。五四三二一。當門書大吉。好手揮斤去。鼻泥。衲僧機妙安能識。驀然識百草頭邊露消息。且作麼生是露底消息。唵部臨唵齒臨。急急如律令。卓一下。





勅修百丈清規卷第七

五月　端午日早晨知事僧堂內燒香點菖蒲茶。住持上堂次第建青苗會。堂司預出諸寮看經誦經單。直歲點檢諸處整漏。疏浚溝渠。方丈詣諸寮諸庵塔。各作一日點茶溫存。僧堂內掛帳。




古尊宿語錄卷之四十四

上堂。今朝五月復端午。隨眾生心解分布糉子。雖然應所知。要須一一知來處。且道從什麼處來。驀拈拄杖云。若知拄杖子來處。即知一切法來處。所以道。隨眾生心。應所知量。循業發現。只如大眾從甚麼處發現。一一分明在目前。若知發現。不妨奇特。若也不知。何名出家。遂擲下云。只者末後一著。也大難會。喝一喝。下座。

釋大寬法師

白雲法演禅師只得滑稽地對鬼學布谷鳥叫...!

講這句話就犯了很大的惡口謗僧罪業!!!


禪宗祖師是要人破迷啟悟,能豈能在文字上意會?