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“專念”阿彌陀佛功德--百千萬劫難遭遇
阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。所以者何？'阿彌陀'佛三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經陀羅尼神咒，無量行法。是故，彼佛名號即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。而說偈曰：
“阿字十方三世佛 彌字一切諸菩薩 陀字八萬諸聖教 三字之中是具足”
“舍利弗！若有眾生，聞說阿彌陀佛不可思議功德，歡喜踴躍，至心稱念，深信不懈，於現在身，受無比樂。或轉貧賤獲得富貴，或得果免宿業所迫病患之苦，或轉短命得壽延長，或怨家變恨，得子孫繁榮，身心安樂，如意滿足。如是功德，不可稱計。”
2 .《要解》言：佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。
持佛名者，善根福德同佛無異，則一一聲悉具多善根福德也。一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。
3 .《稱揚諸佛功德經》言：若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持誦諷念，當起廣遠無量歡喜，安立其意，令使真諦十萬億信心。念斯如來，其人當得無量之福，永當遠離，三途之厄。命終之後，皆當往生彼佛剎土。
四個“ 大悲經 “言一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。
5.《大般涅槃经》卷十七言：大王！假使一月，常以衣食，供养恭敬一切众生，不如有人，一念念佛，所得功德十六分一。
6 .《陀羅尼集經》言：若轉輪王，十萬歲中滿四天下七寶，布施十方諸佛，不如比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，一彈指頃座禪，以平等心憐憫一切眾生，念阿彌陀佛功德。
7 .《謨訶般若波羅經》言：若有善男子、善女人，但以敬心念佛，是善根因緣，乃至畢苦，其福不盡。須菩提！置是敬心念佛。若有善男子、善女人，但以一華散虛空中念佛，乃至畢苦，其福不盡。須菩提！置是敬心念佛，散華念佛。若有一人稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。
8 .《觀經四帖疏》言：自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。
9 .《阿彌陀經疏鈔》卷三言：欲生彼國，需多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓，不期於福，福已備矣。
10 .《選擇本願念佛集》言：念佛是勝，餘行是劣，所以者何？名號者是萬德之所歸也。然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無畏等。一切內證功德相好、光明、說法、利生等，一切外用功德皆悉攝在阿彌陀佛名號之中。故名號功德最為勝也。餘行不然，各守一隅，是以為劣也。
11. 《阿彌陀經義疏》卷一言：問：四字名號，凡下常聞，有何勝能超眾善？答:佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙體，。十方三世，皆有異名，況我彌陀，以名接物。是以耳聞口誦，無邊聖德，攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提。信知：非少善根，是多功德也。
12 .一心專念阿彌陀佛願往生者，此人常得六方恒河沙等佛，共來護念，故名《護念經》。
《護念經》意者：亦不令諸惡鬼神得便，亦無橫病、橫死、橫有厄難，一切災障，自然消散；除不至心。
13 .《十往生經》雲：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五位菩薩，擁護行者；若行、若坐、若住、若臥、若晝、若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。
14 .《觀念法門》雲：專念西方阿彌陀佛，願往生者，我從今以去，常使二十五位菩薩，影護行者；不令惡鬼惡神，惱亂行者，日夜常得安穩。
15 .《觀念法門》雲：一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土；上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。
16 .《觀經四帖疏》言：一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！
17 .《往生禮讚》雲：若有眾生，稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲一念等，必得往生。
18 .《往生禮讚》雲：彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。
19 .《觀念法門》雲：但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨；總不論照攝餘雜業行者。
20 .《往生禮讚》雲：若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺； 彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。
專念「南無阿彌陀佛」一佛，十方諸佛自然護念。「護念」即是守護憶念，令其安穩，無諸障難故知：念阿彌陀佛，即是念十方諸佛；生極樂淨土，即是生十方淨土；能以此自利，即能普利一切。不必改口另外稱念十方諸佛名號。專念「南無阿彌陀佛」一佛，觀音勢至，自然相隨；並有其他大菩薩，共二十五位，不請自來，二六時中，歡喜擁護，令念佛人，離諸惱亂，常得安穩。
故知：但念彌陀，即已通念諸大菩薩，觀音勢至，自在其中，不必改口另外稱念其他菩薩。
專念「南無阿彌陀佛」一佛，即是獲得大利，具足無上功德，當然超勝任何咒語；何況一句彌陀是佛中之王，光中之尊。故念佛之外，不必改口另外持念其他咒語。《大經》之〈流通分〉佛告彌勒菩薩言：
其有得聞。彼佛名號。歡喜踴躍。乃至一念 當知此人。為得大利。則是具足。無上功德
故知：「念佛」既是無上大利功德，則一切咒語及諸行門，皆是有上小利功德。故有智之人，當舍有上小利之餘行，而專念無上大利之六字洪名。
又，《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》言：
阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。
所以者何？「阿彌陀」佛三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。
是故，彼佛名號，即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。
舍利弗！若有眾生，聞說阿彌陀佛，不可思議功德，歡喜踴躍、至心稱念，深信不懈，於現在身，受無比樂；或轉貧賤獲得富貴，或得果免宿業所迫病患之苦，或轉短命得壽延長，或怨家變恨，得子孫繁榮，身心安樂，如意滿足。如是功德，不可稱計。
故知：一句彌陀是佛王、法王、咒王、功德之王。專念「南無阿彌陀佛」一佛，即是總持總念諸佛、諸菩薩、諸經咒、諸行門。所謂「八萬四千法門，六字全收。」亦謂「該羅八教，圓攝五宗。」既得臨終往生淨土，亦獲現世身心安樂。
《大悲經》言：
一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。
《觀經》言：
心想佛時，是心即是三十二相、八十種好。
《經》言：
若人以四天下七寶，供養佛及菩薩、緣覺、聲聞，得福甚多；不如勸人，念佛一聲，其福勝彼。
《涅槃經》言：
佛告大王：假令開大庫藏，一月之中，布施一切眾生，所得功德，不如有人稱佛一口，功德過前，不可較量。
《增壹阿含經》言：
四事供養閻浮提一切眾生，若有稱佛名號，如構擠牛乳之意牛乳頃，功德過上，不可思議。
《大智度論》雲：
譬如有人，初生墮地，即能一日行千里，足一千年，滿中七寶，奉施於佛；不如有人，於後惡世，一聲稱念阿彌陀佛，其福勝彼。
善導大師云： 自餘眾行，雖名是善；若比念佛者，全非比較也。
慶文大師云： 專稱一佛名號，則是具稱諸佛名號；功德無量，能滅罪障，能生淨土，何必生疑乎！
元照律師云： 一乘極唱，終歸咸指於樂邦； 萬行圓修，最勝獨推於果號。
又云：
況我彌陀，以名接物，是以耳聞口誦，無邊聖德，攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提。信知非少善根，是多功德也。
![]() 戒度法師云： 佛名乃是積劫熏修，攬其萬德，總彰四字，是故稱之，獲益非淺。
用欽法師云： 今若以我心口，稱念一佛嘉號，則從因至果，無量功德，無不具足。
嘉祥大師云： 佛有無量功德，念佛無量功德，故得滅無量罪。
法大師云： 諸佛皆德施名，稱名即稱德，德能滅罪生福，名亦如是。 若信佛名，能生善滅罪，決定無疑；稱名往生，此有何惑！
宗曉禪師云： 還丹一粒，變鐵成金；真理一言，轉惡業成善業。
蓮池大師云： 極樂依正，言佛便週；佛功德海，言佛便週；一切功德，言佛便週。 彌陀萬德之名：無一願不包羅，無一行不體備，無一佛不貫徹。 彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓，不期於福，福已備矣。 持名乃善中之善，福中之福。 舉其名兮，兼眾德而具備； 專乎持也，統百行以無餘。 越三祇於一念，齊諸聖於片言。
藕益大師云： 阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。 持名一法，普被三根。攝事理以無遺，統宗教而無外。 佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。 持佛名者，善根福德，同佛無異，則一一聲，悉具多善根福德也。 淨土法門，三根普攝，絕待圓融，不可思議，圓收圓超一切法門，甚深難信。 釋迦如來，說此無藉劬勞修證，但稱名號，徑登不退；奇特勝妙、超出思議、第一方便，更為難中之難。
一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生。
清珠投於濁水。濁水不得不清 佛號投於亂心。亂心不得不佛 一念相應一念佛。念念相應念念佛
百丈禪師云： 修行以念佛為穩當。
永明禪師云： 無禪有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。 有禪無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。
省庵大師云： 一句彌陀，是斬群邪之寶劍。 一句彌陀，是破地獄之猛將。 一句彌陀，是照黑暗之明燈。 一句彌陀，是渡苦海之慈航。 一句彌陀，是出輪迴之徑路。 一句彌陀，是脫生死之良方。 一句彌陀，是成佛仙之秘訣。 一句彌陀，是換骨髓之神丹。 八萬四千法門，六字全收； 一千七百葛藤，一刀斬絕。
徹悟禪師云： 一句阿彌陀佛： 是阿伽陀藥，無病不療； 是如意珠王，無願不滿。 是生死苦海之慈航，無苦不渡； 是無明長夜之慧燈，無暗不破。 念佛時即見佛時，求生時即往生時；三際同時，更無前後。
古德云： 一句彌陀無別念不勞彈指到西方 不用三祇修福慧但憑六字出乾坤 莫訝一聲超十地當知六字括三乘 若人但念阿彌陀是名無上深妙禪 三藏十二部，留給他人悟； 八萬四千行，饒與旁人行。
老實念佛！——宣化上人 精彩開示 |
老實念佛就是口念佛、心也念佛，行住坐臥都是念阿彌陀佛。
宣化上人◎一九八五年十二月十六日
我們很不幸生在這個魔強法弱、去佛甚遠的末法時代，可是在不幸之中又幸遇念佛法門。念佛法門既省錢，又不費精神，很容易而且方便，因為念佛就能成佛。為什麼念佛會成佛呢？這是因為藉著阿彌陀佛在無量劫以前發的四十八大願；在四十八願中，有一願說：「若有眾生稱我名號，若不生極樂世界，我誓不成正覺。」
阿彌陀佛發此願力，願願皆是攝受眾生往生西方極樂世界。條件只是眾生要有一個信心，相信真有阿彌陀佛在西方極樂世界，而且願到西方極樂世界去做阿彌陀佛的弟子，和切實稱念阿彌陀佛的名號，要具足信、願、行三資糧，必生西方。
極樂世界是無有眾苦，但受諸樂，無有地獄、餓鬼、畜生三惡道；雖然有白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，但這都是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作，是一種變化現出的境界，並不是真有畜生。極樂世界沒有娑婆世界萬苦交煎、萬惡充滿的煩惱，它晝夜六時皆演說妙法 －－念佛、念法、念僧。可是，我們若要生到極樂世界，就要老實念佛，不要不老實念佛；老實念佛就是專一其心在念佛，不管成佛不成佛，也不管往生不往生，一心只管念佛的工作。念佛念得專一純熟，一心不亂，等你臨命終時，阿彌陀佛一定會來接你去成佛。
為什麼我們一個普通人，能勞動阿彌陀佛來接我們呢？這是很難相信的道理。不錯，這就是難信之法，所以《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛不問自說；因為沒有人懂，也沒有人相信這個法，所以釋迦牟尼佛悲心切切地把這種末法修行之捷徑，告訴我們這些末法的眾生。
老實念佛就是口念佛、心也念佛，行住坐臥都是念阿彌陀佛；口中念阿彌陀佛的名號，身上行持阿彌陀佛的行。什麼叫行？好像我們現在打佛七，無論如何都要百忙放下，來參加打佛七，要念得一心不亂。一心不亂就是念茲在茲，不是念一陣子就覺得辛苦，要回去休息了，躲懶偷安，這樣不會得到念佛三昧的，這就叫做不老實念佛；老實念佛就是一心一意念佛，連吃飯、穿衣、睡覺都忘了。
本來吃飯、穿衣、睡覺是人生離不了的事情，每個人天天都不能缺少的；念佛時能把這三件事忘了，不知吃飯、穿衣、飢寒、睡覺否，這就是老實念佛。若到時間便知道吃飯，這是不老實念佛；或冷了要穿衣，這是不老實念佛；或睡不夠要回去休息，這也是不老實念佛。老實念佛就是無論行、住、坐、臥，只知道「南無阿彌陀佛」六字洪名。你念得打成一片，綿綿不斷，乃至水流也是念「南無阿彌陀佛」，風吹也是念「南無阿彌陀佛」，小鳥叫的聲音也是念「南無阿彌陀佛」。要念得「南無阿彌陀佛」和我自己分不開，念得「南無阿彌陀佛」之外無一個我，我之外又無一個「南無阿彌陀佛」，我所念的「南無阿彌陀佛」和自己合而為一。這時，風也吹不透，雨也打不漏，得到念佛三昧；水流風動都是演說妙法 －－念「南無阿彌陀佛」，這就是老實念佛。
假若水流知是水流，風動知是風動，或東張西望看各處有什麼動靜，這就是不老實念佛。若一邊唸佛，又前瞻後顧地好像要偷東西，這也叫不老 實念佛。老實念佛就是念茲在茲，什麼妄想也沒有，也不想吃東西或喝茶，什麼都忘了，這才是老實念佛。沒有什麼秘訣，只要能把心管住，不打妄想，這就是老實念佛；你管不住這個心，盡打妄想，那就是不老實念佛。你提起正念，那就是老實念佛；你盡胡思亂想、打邪念，那就是不老實念佛。所以老實念佛是妙不可言，你要是真會念佛，便會得大自在，無人、無我、無眾生、無壽者，只有南無阿彌陀佛。
說的是法，行的是道，單說不行是說食數寶，一點用處也沒有。我今天所講的道理，你們明白了，就要老老實實念佛，老老實實打佛七，這是我們生命中最寶貴的時間，切莫空過，希望大家努力念佛，拿出「堅、誠、恆」這三心來打佛七！
言則弘揚極樂淨土、動則心口持念彌陀聖號、行則當好阿彌陀佛的宣傳員。 |
淨土門內的上上人，就是老實念佛人
老實念佛不容易啊!真正能做到老實念佛的只有兩種人，一是通宗通教的大智慧者,一生精勤修學，一大藏經通徹明了，真正弄懂了世尊興出世間的本懷，千經所指，萬論所歸，種種權巧方便，原來都是勸人念佛求生淨土。
此時方能放下世出世間一切，死心踏地一句佛號執持不捨，古德謂之“還愚癡歸極樂”。還有一種就是大家司空見慣的一字不識的老太婆，什麼都不會——也正因為如此，沒有八難之一的所知障，只聽信善知識一句老實念佛就能往生淨土，人家就相信了，沒有任何懷疑，所謂直心是道場，就這樣一句佛號念到底，臨終莊嚴往生了。
此二種人為數不多，更多的是上不上、下不下的二拉子。識幾個字，又能誦經，又能持咒，種種玄坐問禪的公案也裝得不少，講起佛法也頭頭是道。這種人最讓人頭疼。說念佛吧，待人接物迎來送往之間也會溜出一句阿彌陀佛來，至於說依托念佛了生脫死，在他心目中不過是說說而已。既便其中自稱為修持淨土法門的，也相信名號功德不可思議，相信持名念佛能夠往生西方極樂世界，但他們的相信是打了大折扣的，實質上是變味了的相信，也算不上真正的相信。
依照常規，人們的思維慣性，凡簡單的必定不是最好的，最好的總是比較艱難的，所謂好貨不便宜，便宜沒好貨。這就是凡夫的心態。猶如上集貿市場，大門口最便宜又叫賣得最響的，往往沒有幾個人去光顧。人們總是匆匆走過，隨大流往裡湧，好東西總是藏得最深的，摩尼無價之寶，也就這樣當面錯過。想當初，世尊宣說佛法時，只要是一乘了義之根本究競法，一般都有他方佛出來誠證，所謂佛佛道同，一佛出世百佛擁護。而整個一大藏經中，能夠讓十方諸佛同時出廣長舌相異口同聲誠證的只有一部《阿彌陀經》。 + w*
當世尊在最後宣示其出世之本懷，宣講念佛往生淨土時，所有十方諸佛，紛紛站出來讚歎誠證，這是絕無僅有的現象。為什麼？勸導眾生念佛求生淨土，是釋迦世尊興出世間八十年的唯一心願，當然也是十方諸佛的共同心願嘛！可福薄慧淺的末法眾生，就是這樣不識貨！
絕大多數的念佛行人，在每天三萬、兩萬地念佛的同時，總是覺得單憑一句名號始終不保險，心裡不踏 實，哪裡會有如此便宜的事呢？他們對於一句“南無阿彌陀佛”究竟有多大功德實在是不甚了了，總要依憑自己的一點點有漏有為功德來做強力補充。以為這樣才保險，往生才可靠。
這是幾乎所有念佛行人普遍存在的一個極大誤區，一個致命的陷井，由於根本不認識名號功德的真義，念佛之外廣積雜善，越是漫無目的的遍山亂尋，越是反而心裡無底，往生沒有把握，如果遇上其他宗門高師相勸相邀，極有可能最終放棄念佛之法，痛失脫離回良機！太可惜，太可惜了。這是由於認識上的差之毫釐，導致行持和結果上離題萬里的根本所在。
反觀一字不識的老太婆，什麼都不會，當然也不懂任何修持的道理。但人家宿世善根深厚，福德廣大不可測量啊，今生示現“愚鈍”文盲之身，一聽善知識指引，當下信受，當下“至心信樂”、當下“欲生我國”、當下“一心不亂”、當下“執持名號”，老實念佛，豈有不生之理？從古至今各種往生錄中，這種人佔的比例最大。
不用感到驚奇、詫異，人家過去生生世世，累積了多少善根福德，你知道麼？不能只看這一世，我常對別人講，這些一字不識的老太婆過去生生世世做了多少次的大和尚、大方丈，供養了無量尊佛，積累了無可限量的善根福德啦！今生不過是最後畫龍點睛之筆啦！
善導和尚偈曰：“宿世見諸佛，則能信此事，謙敬聞奉行，踴躍大歡喜”，此偈正是其真實寫照。她們才是淨土門內，也是整個教內真正的上上人——人家最終能莊嚴往生高妙的西方報土，當生即能成佛。而那許許多多風風光光的大和尚、大方丈是否都能全部往生脫離生死呢？都能不墜入回，乃至於三惡道麼？古往今來，多少風雲人物重入生死苦海啊！大家熟知的法華尼，三十年精進持念《法華經》，然不知念佛生西一法，後世轉為官妓！印光大師經常列舉的一些真實典故，如：五祖戒，草堂清，真如喆……“參禪縱能大徹大悟……尚不能了，而一再受生反致迷失，較前為遠不能及…… ”。;
他們不是上上人，也不是上人，連中等都說不上。來生墜入回，一切都不提了。無論你今生如何風光，修持如何了不得，功德如何的大——而最終沒能了脫生死，則一切修持都是虛假的，一切功德都不是真實的。僅只結個善緣而已。該怎麼回的還是受業力牽引怎麼去回。豈不哀哉！
最後引用一段印祖開示作為小結，望我等淨土行人警醒。“光自西徂東，由北至南，往返萬餘里，閱人多矣。其有平日自命通宗通教，視淨土者穢物，恐其污己者，臨終多是手忙腳亂，呼爹叫娘。其有老實人持戒念佛，縱信願未極，瑞相不現，皆是安然命終。其故何哉？良由心水澄清，由分別而昏動；識波奔湧，因佛號以停凝，所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。”
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發表於 2012-7-7 21:17:28
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樓主
發表於 2012-7-8 13:31:26