楞嚴經 - 31 - 唐朝中印度沙門般剌密諦翻譯

釋大寬法師

楞嚴經 - 31 - 唐朝中印度沙門般剌密諦翻譯

今天我們從《楞嚴經講義》３８頁，
[甲九  歷明傳譯（分四）]
[乙初  主譯人二  譯語人]
[三  證譯人四  潤文人]
[今初]
也就是說：
十門裡面的第九門，
這一部經是怎麼傳來的？
是誰翻譯的？
歷明傳譯。
[唐中天竺沙門般剌密諦譯]
這個是主譯人，
最主要的翻譯的人。
說在唐朝，
中天竺；
當時候印度分五個區：
東、西、南、北、中，
就是東天竺、西天竺、
南天竺、北天竺、中天竺，
那麼，他是屬於中天竺，
天竺就是印度了。
「沙門」也就是出家人，
說：識心達本源，故號為沙門，
就是了解心的本源。
般剌密諦，翻譯成中文叫做極量，
北極圈的極，數量的量，
極量，
這是一個非常有才幹和智慧的出家人，
就是他是主譯人。
在這個有幾點感動的地方，
中國需要這一部經典，
所以，智者大師
在天台山拜經台拜了十八年，
可是，
智者大師跟《楞嚴經》無緣，
這求法也是心切。
傳法的人不惜身命，
他把這個手臂剖開來，
把這個布放在裡面，
細的布抄經，放在裡面，
也是冒著生命危險。
再來，
翻譯得非常的嚴謹、謹慎，
也是第三點讓我們感動的地方。
我們後代的一切比丘、比丘尼，
或者是在家的護法居士大德，
這一本《楞嚴經》傳到中國來，
是吃盡了多少的苦，
歷盡了多少的辛酸，
而我們今天能夠坐在這裡，
祖師大德還把註解寫得很清楚，
我們能不好好用功嗎？
這就是我們要珍惜的因緣。
看底下，
[唐，是朝號，]
也就是唐朝。
[紀時也。]
[按譯經圖記，]
[此經翻譯在唐朝，]
這個《譯經圖記》，
我查這個佛學大辭典，我念一下，
凡四卷，
唐代靖邁，
靖就是左邊一個立，右邊一個青，
青色的青；
邁就是泰國的北部，清邁的邁，
唐代靖邁撰，
提手旁，
就是撰。
列記自漢明帝之迦葉摩騰以下，
漢明帝到唐代的玄奘三藏為止，
總共一百一十七人所譯之經論，
其下一一附載譯者之小傳，
也就是每一個人都附有小傳。
所以，這個《譯經圖記》，
也可以說一百一十七人、譯者，
裡面有一些小小的故事，
背後都有一段偉大、超越的地方。
說：此經翻譯在唐朝，
[則天]大家都知道這是武則天。
中國有二個女皇帝：
一個就是武則天；
第二個就是慈禧太后，
慈禧太后雖然不是皇帝，
但是，等於她在掌權，
她垂簾聽政，
所以，幾乎統統她在處理的。
則天[罷政，]
罷，「罷」就是還政，
就是她沒有執政了，
就把這個政治中心交出來，
罷政。
[中宗嗣位，]
「嗣位」就是繼承。
[神龍元年，]也就是西元７０５年。
[五月二十三日（此應是開始譯經日）。]
[中天竺，是譯主生處。]
[天竺乃西域國之總名，]
[譯為月邦，]
[有聖賢繼化，如月照臨。]
[地當南閻浮提中心，]
[即今之印度，]
[有九萬餘里，]
諸位！
他們的這個計數，
跟我們現在的公里數是不一樣的，
他們這裡的「里」很小。
所以，九萬餘里，
如果你把它看成九萬公里的話，
那就超過我們整個地球的這個圓周了，
我們環繞這個地球，四萬多公里；
這個九萬餘里當然是‥‥‥
里數應該是很小，
不是我們現在所計算的公里。
[分東、西、南、北、中五區，]
[共七十餘國。]
七十餘國就是一個一個小國，
一個一個小國這樣加起來。
[師]就是般剌密諦，
[乃中天竺人，]
[未詳何國。]
[沙門，乃出家修道者之通稱也，]
[此云：勤息，]
[謂勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。]
如果我們出家人做到了這幾個字，
才堪稱為一個沙門。
也就是勤修戒定慧，
要息滅貪瞋癡。
所以，我們一個比丘，
或者是一個比丘尼，
常常動念生氣，
其實，已經不夠資格了！
為什麼呢？
要息滅貪瞋癡。
[又云：]
[「識心達本源，故號為沙門。」]
了解心的本源，
那麼，就是清淨自性，
故號為沙門。
[是則沙門二字，故不易稱，]
[若不修戒定慧，]
[未斷貪瞋癡，]
[一心本源未達者，]
[皆愧稱為沙門也。]
所以，要稱為沙門，
可不是一件容易的事！
[譯主則堪當此稱。]
[又有四種沙門：]
[一、勝道沙門，]
也就是[修行證果者。]
就是有內證的功夫。
[二、說道沙門，宏法利生者。]
[三、活道沙門，]
就是[持戒修身，以道自活者。]
[四、汚道沙門，]
[不持戒律，敗壞佛門者。]
所以，凡是一切出家眾，
聽到這個，
都應當約束自己的身口意，
檢視自己的行為。
[譯主則屬前三種。]
３９頁，
[般剌密諦，譯主別名，]
[此云極量，乃才智僧也。]
我們人活著要有智慧，
有才幹、有智慧。
[譯者，易也。]
就是翻譯，改變的意思。
把梵字為華文，
[翻梵字為華文，]
諸位！
底下加二個字：之音，
就是把梵字翻作華文的音聲。
譬如說：「摩訶般若波羅蜜多」，
如果他不翻譯說「大智慧到彼岸」；
但是，他沒有翻譯成中文，
只有翻譯「摩訶般若波羅蜜多」，
他只有翻譯到這個階段而已，
所以，這個「華文」後面要加：之音，
它只有音聲，
翻譯這個梵文的音聲。
[翻梵音為華語，]之音。
[所以有翻字、翻音之別。]
[西域語字，與此全殊，]
就像我們看那個梵本，
我們完全看不懂，
如果沒有祖師大德來犧牲小我，
吃盡苦頭來翻譯成中文，
我們哪看得懂啊？
要不然，明天大家發一本梵文，
打開，哇！
一個字也看不懂啊！
是不是？
所以，我們要特感謝這些譯經的祖師大德，
因為西域的字、語字，與此全殊，
[若觀梵本，音字俱不翻，]
[非惟不知其語，]
[兼亦不識其字。]
不把梵文翻譯成中文，我們哪看得懂啊？
音也不知道，
義也不知道啊！
是不是？
語也不知道。
[須先隨其音，以此方之字易之，]
[名為翻字，]
[方可讀之，]
[但同密咒，翻字不翻音，]
那也不行！
是不是？
[仍不知其為何等語，]
翻字不翻音，也不行！
[必須兼通兩國言音者，]
[一一變梵音為華語，]
[謂之音字俱翻、]
[如諸經文，]
[可以識言詞明義理也。]
這樣才能夠了解言詞，
也可以明了義理。
就像我們今天看的這個經典，
很順，全部都中文，
都看得來，
當然，這個統統是經過翻譯的。
[特科為主譯者，]
「科」就是特別把他列出來，
為什麼？
[乃譯場之主也。]是最重要的人啊！
說：[此經藏於龍宮，]
[因龍勝菩薩，至龍宮說法，]
[見龍藏中，有此一經，]
[披閱之下，歎為希有，]
[特默誦而出，以利閻浮眾生，]
我看了很多《楞嚴經》的註解，
有的居士寫註解，
或者是法師寫註解，
寫到這個龍宮，都鬧了一個大笑話，
他說這個龍宮是在海底。
這個龍宮不是在海底，
因為不知道來龍去脈，
所以，看到「龍宮」，
以為是海龍王住的地方，
海龍王住的地方，怎麼會有《楞嚴經》呢？
就不知道它的出處，
不知道。
這「龍宮」是什麼呢？
這是我自己在國家地理頻道，
還有 Discovery 頻道看到的，
喔！這龍宮原來是這樣子：
這個絲路，
絲路從咱們中國延伸，一直到中東，
這也是佛法的路線，
也是絲路的路線。
這二十世紀來，
中間有大國跟小國，
那麼，有的已經毀滅了，
那麼，這個歷史學家就去考據了，
我就看到「龍宮」二個字。
它這個「龍宮」怎麼來的呢？
就是一個國王，
國王，一個國家裡面的皇宮，
皇宮裡面的館藏書籍的地方，
館藏書籍的地方，
而這個書籍的地方，
是列為國家重要的寶庫，
這個二扇門統統是畫龍，
表示吉祥，
和皇帝出入的地方。
也就是國家皇宮裡面的圖書館，
大門統統是畫龍，
畫咱們中國這個龍。
包括四周圍的柱子，
統統雕這個龍像，
畫這個龍、雕刻這個龍。
喔！我現在才了解，
「龍宮」原來就是皇帝宮殿裡面，
特別保護的一個圖書館，
而這個館都是畫龍。
以前看到這個「龍宮」，
始終就是不知道，它到底是問題出在哪裡？
海龍王？
海龍王那裡怎麼會有《楞嚴經》呢？
潛水艇下去，
現在的科技這麼發達，
跑到幾千公尺底下，也沒看到龍宮啊！
現在知道了，
原來這個龍宮，
是皇帝保護住的一個圖書館，
算國庫，
典藏的地方，
而列為重鎮，
二十四個小時都派兵站在外面，
任何一本書帶出來，
就會砍頭、會殺頭，
那個是國寶啊，
國寶啊！
所以，畫龍、雕刻龍的，
保護這一些經典的、稀世之寶的，
就稱為「龍宮」，
這樣講還有一個譜。
如果說：
這個龍宮跑到這個海龍王底下，
大海水底下，
聽起來就有一點玄，
也有一點會鬧笑話！
所以說龍宮，
就是我看到的是這樣子的依據。
所以，此經藏於龍宮，
因為龍勝菩薩至龍宮說法，
龍勝菩薩就是龍樹菩薩。
因為龍勝菩薩至龍宮說法，
見龍藏中，有此一經，
披閱之下，歎為希有，
可見那個是個圖書館，
沒有任何人可以進得了的，
他因為到這個國家裡面去說法，
然後，順便去他們的圖書館，
披閱之下，歎為希有，
特默誦而出，以利閻浮眾生，
默誦是整部《楞嚴經》背起來，
阿彌陀佛！
六萬九千多字，
將近七萬個字，全部背起來，
讓人有多麼的讚歎啊，
龍勝菩薩！
所以，特默誦‥‥‥
因為拿不出來，拿出來要砍頭，
只好用背的！
以利閻浮眾生。
所以，我們《楞嚴經》講完，
最後一堂是要考試，
考試就是默寫，
從《楞嚴經》第一個字默寫到最後一個字。
這叫做開玩笑！
看師父我要繳多少錢助錄啦，
不要做這種動作！對不對？
繳十萬也可以啦，
喔！這怎麼得了？
也沒有這種能力。
所以，見龍藏中，有此一經，
披閱之下，歎為希有，
特默誦而出，以利閻浮眾生。
[錄呈國家，亦視為希有之法寶，]
[藏諸國庫，禁傳諸國。]
就禁止了！
是不是？
[此經未來，盛名先至，]
大名先到了。
[因有梵僧，]就是印度僧，
[見智者大師，所立三觀，]
就是空觀、假觀、中觀。
[謂與彼國《楞嚴經》意旨相符，]
完全一樣。
[由是智者西向拜求]
[（天台山之拜經台仍在），]
[一十八年終未得見。]
[譯主志益此方，]發心利益中國，
你看，不得了！
這個般剌密諦，發心要利益咱們中國。
[初次匿經東來。]把這個經典藏起來，
[被守邊官吏查獲，不許出國，]
你看這個查得多麼的嚴格，
就是我們現在講的要過海關，
不許出國。
[而宏法之願愈堅，]
[精進愈力，]
愈有力量，愈堅強。
[乃用極細白〔叠*毛〕，]
〔叠*毛〕就是外國細毛布，
叫做〔叠*毛〕，
很細很細的這個毛布，
細毛布，
就是我們現在的‥‥‥
類似我們現在的很好的料子的布，
微細的、上上等的布，
佔的空間很小很薄，
可以抄字的。
[書寫此經，]
[剖膊潛藏，]
這個「膊」就是接近肩膀的上肢；
上肢的「肢」會寫嗎？
肢：左邊一個月，
右邊一個支票的支。
接近肩膀的上肢，
叫做剖膊，
就是我們手臂，
就是我們所講的，把它藏起來，
開刀剖開以後藏起來，
把它捲起來，
外面用一層保護著，
保護著，
放進去。
[迨瘡口平復，再請出國，]
[關吏搜查不著，]
[乃得航海而來，]
[於唐神龍元年]也就是西元７０５年，
來到中國南邊的廣州，（[達廣州，]）
[適]剛好，
叫做適。
[房相]姓房的宰相，
以前幹過宰相，
叫房相。
[謫]
就是官吏因過，
降職調遣到邊遠的地方，
叫做謫。
我們現在直接了當叫做降職。
剛好房相，
就是以前當過宰相的房融，
這個宰相因為有過失，
官被貶，
然後，
被調遣到這個偏遠的地方，
[在廣州，]
[知南銓事，]
「知」就是掌管、就是負責的意思。
負責南、南邊的；
銓，
本來是選官之事叫做銓；
那麼，南是因為廣州在中國的最南邊。
所以，意思就是說：
房融這個宰相有過失，
貶到廣州來以後，
是負責南邊選官的事情，
要挑選哪一個起來當官；
連這個翻譯經典的事，
也是他一手承擔，
所以，叫做知南銓事，
「知」就是掌管、負責南邊選官的種種事務，
那麼，現在翻譯經典也是由他承擔。
所以，[請於制止寺，]
所以，請到這個般剌密諦，
來這個制止寺。
[剖膊出經，]
[譯成速回本國，]
[以解邊吏之難。]
邊吏之難。
[因譯主潛藏出國，]
[國王罪責守邊官吏，]
他會怪罪啊！
[故速回，]
[願以自身承當其罪。]
哎呀！讀到這一段，
讓人感動莫名！
人家為了傳法，
可以把身命豁出去，
把所有的罪自己承擔，
自己承擔。
[夫譯主冒禁艱苦，]
[不惜身命，]
[正所謂重法輕身，]
[功莫大焉！]
[我國眾生，均沾法施，]
[雖功成身退，未可忘其功，]
我們要牢牢記住，
人家多麼的辛苦！
我們中國的眾生，都沾到法施，
法的布施，
他雖然是功成身退了，
但是，不可以忘掉他的功德。
[而泯其名，]
「泯」就是滅、忘了。
所以，[故宜首標，]
[以重元勳也。]
「元勳」就是功德之初者，
叫做元勳。
因此，我們要飲水、要思源，
感謝這個般剌密諦。
[乙二  譯語人]
之前是把這個梵音翻成華文之音，
現在要把它翻譯成中文，
把這個音翻譯成中文。
[烏萇國沙門彌伽釋迦譯語]
烏萇國，
[烏萇國名，]
玄奘大師在他的傳記裡面，（[《奘傳》]）
[名烏仗那，]
[華言苑，]
「苑」就是我們所講的花園。
[即阿輸迦王之苑囿也。]
苑囿：有圍牆的園子，
圍牆的園子。
[舊稱烏場，]
[在北天竺。]
[彌伽釋迦，此云能降伏。]
諸位！單單這幾個字，
就值得我們警惕了，
修學佛道就是能降伏自我；
而我們眾生，
都是做重複、沒有意義的事，
不能降伏自我。
在佛經有一段比喻，
諸位！是很有趣的比喻，
它說：有一隻驢子，
有一隻驢子，
來到了農場外邊，
一個籬笆的外面，
看到了裡邊很多的葡萄，
成熟的甜葡萄，
成熟的甜葡萄，
牠繞著四周轉‥‥‥
找不到路口；
後來找到了，
找到了什麼？
找到了一點點的入口，
就是那個籬笆有破了一點點。
牠就想要進去吃那個葡萄，
但是，體積怎麼樣？
太大，
體積太大，鑽不進去，
這個驢子自己覺得很聰明，
籬笆開的洞太小，
體積太大，
鑽不進去，吃不到葡萄，
這個驢子自己認為自己很有智慧，
牠用什麼辦法呢？
牠就蹲在籬子外邊，
三天三夜不吃東西、不喝水，
這個驢子就會怎麼樣？
會瘦，
瘦‥‥‥
這個驢子很聰明，
那個籬笆的洞，
剛好瘦下來以後，咻！就鑽進去了！
鑽進去以後就：
哇！你看，
這個果園統統沒有其他的動物，
只有我一隻驢子！
牠慢慢吃，
就開始吃‥‥‥
吃了以後，
哇！營養又回來了，
又很胖了，
牠很高興，
自己覺得很健康。
是不是？
吃了差不多自己滿足了，
吃得很胖、很壯了，
要出來，
又發生一個問題？怎麼樣？
出不來，
又太大了。
糟糕了！
太大怎麼辦呢？
牠很無奈的，沒辦法了，
這麼胖鑽不出去，
那還是要等到好幾天啊！
這一次吃得更胖，又等了一個禮拜，
再瘦，慢慢瘦‥‥‥
不喝水、不敢吃葡萄，
不敢吃葡萄，
不敢吃葡萄，
慢慢瘦‥‥‥
沒有水了，
消了以後，一下子鑽出來，
牠自己：呼！
差一點被關在葡萄園裡面。
佛陀的啟示就說：
我們本來是自由人，
出生的時候，兩手空空的來，
本來你就是很自由。
是不是？
死的時候，兩手空空的去。
知道嗎？
從生到死，
其實沒有擁有過任何的東西，
你這鑽來鑽去，其實都是多的！
因為你要那種size才能進去，
你也要是那種size才能出來。
我們不小心掉進了欲望裡面了，
拼了老命想要帶走什麼東西，
諸位！帶不走，
而我們就在籬笆裡面鑽來鑽去‥‥‥
沒有得到的人，想要得到它；
得到了東西，又陷入那個陷阱裡面，
又想要跳出來，
這個佛經的比喻，知道吧！
眾生就是像那一隻驢子，
想要擁有更多的欲望，所以，貪瞋癡，
貪瞋癡養肥了什麼？
無明，
養肥了無明，
無明怎麼樣？
鑽不出來，沒有智慧，
所以，要等無明消除、貪瞋癡消除以後，
才能夠鑽得出來。
而你本來就沒有貪瞋癡，
你本來就在籬笆外面啊，
你本來就在籬笆外面啊，
你本來就是自由身啊！知道嗎？
慢慢的理解一下，
看看佛經這個比喻是很有意思的！
我們做了很多事情，都是多餘的，
你搞東搞西都沒用，
都是多的，
都是多的。
而不弄也不行啊，
是不是？
你要活著啊，
你要活下去啊！
所以，因此佛陀告訴我們：
我們每一個人，本來都是自由人，
你只要不要掉進去貪瞋癡的陷阱，
因為貪瞋癡都是多餘的，
你把無明養得很胖，
你出不來；
等到你要離開這個世間，
你也什麼都帶不走！
所以，講到這個能降伏，
我就想到這一隻驢子的故事。
[譯語，即翻音，]
[將梵音變成華語，]
[定言詞成章句，]
[厥功亦偉，]這個「厥」就是其，
就是他的功德、功勞也是很偉大的，
如果他不翻譯成中文，
我們梵音也看不來。
[故宜並列焉。]
這是烏萇國一個沙門、出家眾，
叫做彌伽釋迦，
把翻譯的音，變成我們看得懂的中文。
所以，我們為什麼要敬佛、敬法、敬僧呢？
這些經典都是出家眾用身命換來的，
沒有出家眾這樣子的翻譯經典，
我們看不懂的、
看不來！
所以，你看這個譯經師，
幾乎全部都是出家眾。
因此，為什麼要敬僧？
就是這個道理。
[乙三  證譯人]
[羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯]
[古本有證譯人名一行，]
[今為加入。]
「古」就是以前的版本，
有這個證譯人名字一行，
現在也要把它加入。
[羅浮乃山名，]
[在廣東省，]
[為名山之一；]
[南樓寺迪師所住之處。]
[迪者，進也，]
[其師]他的師父。
「字」就是給予命名，[字以懷迪，]
給予命名，
叫做懷迪。
[取其常懷精進之意。]
所以，這個「迪」就是進，
懷迪，懷迪，就是常懷精進，
這是一個勉勵的法號。
[證譯者，謂於音字之中，]
音跟字的當中，
[總為參詳校正。]
看看音跟‥‥‥
梵音跟中文是不是翻譯得恰當？
翻譯得恰當，證明說翻譯得不錯。
[以師久習經論，]
這個懷迪沙門，也是久習經論。
[備諳梵語，]「諳」就是熟悉，
也非常的熟悉印度話。
[前二師]般剌密諦還有彌伽釋迦，
[雖兼美華文，]
[以乍來此方，]「乍」就是剛剛來，
剛剛來到這個地方，
[恐未盡善，]
恐怕翻譯起來還不怎麼完善，
經過懷迪沙門法師證明，
[經師證明，可謂盡美盡善，]
[亦未可泯其功也。]
這個當然是功德很大了，
這《楞嚴經》文章是翻譯得特好！
再來，
[乙四  潤文人]
潤文就是使文章更通順，
讓我們中國人讀起來很溜搭，
非常的通暢，
文辭、義理都美不勝收，
這個就要看中文的素養了，
也就是對中文必須有非常高的素養，
剛好碰到一個宰相，
宰相當然文筆就是特別好了！
[菩薩戒弟子，]
[前正議大夫，]
以前幹過正議大夫，
後邊會講到。
[同中書門下，平章事，]
「同」就是兼，
中書省、門下省。
平章就是均理政務，
平章百姓也就是顯彰法度。
這個中書省、門下省，
都是宰相的位置，
官位是非常的高，
非常的高。
這平章事，
就是他加了這個「平章事」，
表示確實有在服務，
確實均理政務，
是在彰顯法度的。
所以，這個平章事，
也就是他官‥‥‥起這個政務，
做這個什麼事，
叫做平章事，
平章百姓、政務之事。
這個「同」就是兼，
這個人官可大了，
中書、門下，
都是他管的，
都是他負責的，
平章事。
[清河，]就是地名，
他出生在這個地方。
[房融，筆受。]
房融，筆受，
這宰相。
[菩薩戒者，大乘戒法，]
[十重、四十八輕，]
那麼，十重四十八輕戒，
大部分都是出家人在誦的。
[通在家者受之。]
所以，
在家居士也可以受十重四十八輕戒的菩薩戒。
有的人講：
菩薩戒，在家居士可以看嗎？
可以的，
可以受戒，為什麼不能看？
但是，出家人在誦這個菩薩戒的時候，
在家居士是不可以參與的，
是不可以參與的。
[梵網經云：「欲受國王位時，]
[百官受位時，]
[應先受菩薩戒，]
[一切鬼神，救護王身，百官之身。」]
好！底下，
說：[房相遵之，]
這個房相就遵守菩薩戒了，
要受國王位，要受菩薩戒；
百官受位，要受菩薩戒。
對不對？
因為受了菩薩戒以後，
一切鬼神，救護王身，百官之身，
鬼神都會護持這個受菩薩戒的。
所以，房相遵之，
[以菩薩為兄，以佛為父，]
[故稱弟子，]
[此法銜也。]
「銜」就是職位和級別的名號，
銜也，
我們說：銜接，銜接，
此法銜也，
這個職位和級別的名號。
[下乃世職，]
[前者，先也；]
以前幹過正議大夫。
[正議，史稱正諫，]
也就是專門在勸諫皇上的。
[乃言官之名；]
那個要很大的膽量，
很大的膽量才敢面對皇帝。
[大夫者，]
[大正風化，扶樹人才，]
[有維持世道，舉薦賢能之責。]
就是選賢與能，
這個可是國家重要的職位。
[同中書門下：]
[同者，兼也。]
[中書]中書省，
[門下，]
[二俱內省，]
諸位！你不要看那個「省」，
這個跟台灣省、廣東省、福建省
這個「省」是完全不一樣的，
你不要‥‥‥
人家問：中國有幾個省？
你說：二省啊！
一個是中書省，一個是門下省。
喔！那就是大笑話了！
這個「省」是官位啊，
不能弄錯啊！
所以，中書門下，二俱內省，
[左、右相府之名。]
左、右相府就是左邊宰相、右邊宰相。
是不是？
這個官可是一人之下，萬人之上。
[中書省，多掌王言；]
皇帝講什麼，
他寫下來、記錄下來。
[門下省，多出政事，]
[融乃權兼兩相，]
喔！這個官可是大了，
中書、門下都是他管的，
[故曰同，]
[又僚佐非一，]
僚，所謂官僚，
就是官員；
「佐」就是輔助的人，
輔助的人叫做佐，
類似我們現在的隨扈。
說：僚佐非一，
[同預其事也。]
[平章事者：]
[平，均也；]
[章，顯也；]
顯也。
[書云：「平章百姓。」]
什麼叫平章百姓呢？
百姓有什麼事，要去處理啊！
是不是？
[即均理政務，]
[顯彰法度。]
就是要服務人群，
讓大家了解法律。
[事，即政務法度之事。]
[清河地名，]
[房相梓里也。]
就是鄉、故鄉，
房融這個宰相的故鄉。
他的兒子，
[融子]就是房融的兒子，
叫做[房琯，]
這個念琯 ㄍㄨㄢˇ；
也念琯 ㄍㄨㄣˇ，
ㄍㄨㄣˇ 三聲琯；
也念琯 ㄍㄨㄢˇ三聲琯，
房琯。
[父子俱相；]
這一家地理，
可能祖先種得不錯，（埋葬得不錯），
父親跟兒子都是宰相，
這個在世間人來講，
就是極為榮耀之事。
像我們林家到現在，沒出過宰相，
都是被「宰」比較多，
我們都是被管，
沒出過宰相。
[而融事略出琯之傳文。]
「融」是爸爸，
爸爸的事略，由兒子寫這個傳文。
[筆受者：]
[秉筆]就是執筆。
[確定文字，]
[翻字翻音之後，]
[委問華梵相當，]
[然後下筆，]
[亦譯場分職專司之名。]
[正脈]正脈就是《楞嚴正脈》。
[科為潤文人，]「科」就是列為，
列為潤文人。
[以宰輔之才，]
宰相是輔助皇上，
是不是？
宰輔之才這種才幹，
[潤色斯經，]
使文章、義理雙美，（[使文義雙美，]）
[故《楞嚴》語句文法，為諸經冠。]
所以，《楞嚴經》這個文章，
是美不勝收，
義理也很深，
這是佛教，
可以說是最重要的一部寶典。
今天我們有福德因緣具足，
師徒俱會一處，
來講這一部《楞嚴經》，
也算是佛門一大盛事，
諸位要珍惜！
[房相與此經宿有因緣，]
所以，[初請譯，]
剛開始就翻譯，
[次筆受，]
再來，下筆，
秉筆就是筆受，
筆受就是把它記錄下來。
[再潤文，]
把這個文章‥‥‥
為什麼要潤文？
因為我們是中國人，
我們是中國人，
中國人就要寫中文，看得懂的、
看得流暢的，
翻譯的文章適合中國人看。
[後則奏入內庭，]
最後再奏入朝廷，
由皇上定奪。
[雖未得即時頒布，]
[後為神秀入內錄出，]
雖然還沒有即時頒布這一部經典；
你看，
這一部經典還得經過皇帝蓋章，
叫做頒布，
還不是隨隨便便寫一寫就可以流通，
沒那麼簡單喔！
後來為神秀入內錄出，
[復得家藏原本，]
家藏原本，
就是原來的家藏本。
[卒致流通，]
[盛行宇內；]
四方上下謂之宇；
古往今來謂之宙，
也就是盛行於十方，
我們今天所講的叫做十方，
盛行在十方。
[然融]就是房融宰相，
[不特有功於此經，]不只是有功於此經，
[實大有功於此土眾生。]
不得了，
翻譯這一本經典，
到現在我們還能夠認識這個房融宰相，
就因為翻譯這一本《楞嚴經》啊，
要不然，宰相你認識幾個？
你能背得出來嗎？
嗯？
背不出來！對不對？
中國的宰相，你背得出來嗎？
沒有幾個啊！
偶爾背一、二個，
再問下去，背不出來啊，
我也沒有背啊！
所以說：
翻譯這一本《楞嚴經》，
到現在，
流通到今天這麼長的時間，
我們還認識這個宰相。
所以，房融不特有功於此經，
實大有功於此土的眾生，
也就是我們中國，
因為房融宰相把它潤文，
使得我們看起來更流暢、更通順。
[九歷明傳譯竟]
這九門。
最後這個，
[甲十  別解文義（分三）]
就是第十門，
這經前十門，
這別解文義，其實就是整部，
開始講解整部經典了。
我們從開課，元月五日，
到現在六月中旬，
講了五個多月，
還沒有講到「如是我聞」四個字。
所以，這個別解文義，
就分為：
[乙初 序分二 正宗分  三 流通分]
[此三分，始於道安法師，]
道安法師是東晉道安，
西元３１２到３８５，
活了七十四歲，
西元３１２到３８５，
也就是道安法師出生，
然後到他入滅，
活了七十四。
[證於親光菩薩《佛地論》，]
這個親光菩薩，
是中印度摩揭陀國那爛陀寺之學者，
大乘佛教瑜伽行派論師，
也生於六世紀中葉，
相傳為護法論師之門人。
我再念一遍：
親光菩薩的《佛地論》也是三分，
這個親光菩薩，
是中印度摩揭陀國那爛陀寺之學者，
大乘佛教瑜伽行派論師，
這大師級的。
約生於六世紀中葉，
中葉，
相傳為護法論師的門人。
是親光菩薩《佛地論》。
[亦有三分之意：]
[一、起教因緣分；]也就是序分。
[二、聖教所說分；]那就是正宗分。
[三、信受奉行分；]也就是流通分。
與道安法師講的：序分、正宗分、流通分，
完全一樣。
（[與道安法師全同，]）
[故後代法師皆依之。]
來講序分、正宗分、流通分。
所以，我們這個十門，
就簡單的講解到這個地方，
接下來我們下一堂課要講解《義貫》，
為什麼要不厭其煩的講解這個《義貫》呢？
下一堂課，
《義貫》要從６３頁開始講，
就是「大佛頂」這個名，
經題的名字。
因為有的人看文言文不受益，
文化水平不怎麼高，
聽起來有相當的困難度，
我們不厭其煩，
再把成觀法師的《楞嚴經義貫》
再看一遍，
因為這個是白話文，
也就是看這個經題，含有翻譯的人，
總共將近二十頁，
寫得特別好，
這內容值得我們參考。
那麼，我們今天這個地方就是十門。
好！諸位看看，
翻開《表解》，
翻開《表解》，叫做傳譯時人，
傳譯時人，
諸位看，
這個一看：喔！一目瞭然，
一目瞭然。
好！看第九，
第一Ｏ頁的第九、傳譯時人，
主譯人──
唐──就是中國的唐朝：
則天罷政，中宗嗣位，
神龍元年，五月二十三日事
（開始譯經）。
中天竺──中國話叫做月邦，
也就是今天印度的（五區之中），
也就是譯主出生的地方。
沙門──中國話叫做「勤息」──
也就是勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。
般剌密諦──中國話叫做「極量」，
智慧辯才，極盡無量也。
譯──就是翻梵字為華文，
加二個字：
之音，
之音。
好！以下，
看下面，
又有四種沙門──
一、勝道沙門；
二、說道沙門；
三、活道沙門；
四、汚道沙門。
修行證果者，叫做勝道沙門；
宏法利生者，叫做說道沙門；
持戒修身，以道自活者，
叫做活道沙門；
不持戒律，敗壞佛門者，
叫做汚道沙門。
好！看左上方，
譯語人，也就是翻譯成中文了。
烏萇國──中國話叫做「苑」，
這個「苑」就等同花園。
也就是阿輸迦王之苑囿，
這個念囿 ㄧㄡˋ，
舊稱為烏場，在北天竺。
沙門，也是一樣，
勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。
彌伽釋迦──中國話叫做「能降伏」。
所以，什麼叫做最偉大的人？
就是能降伏自我的人，
誰先放下，誰先見佛，
修學佛道第一個重大工程，
就是降伏自我，
這個就是最重要的工程，
其他統統放下。
以能降伏內外魔障。
譯語──也就是翻音，
將梵音變成華語（定言詞成章句）。
證譯人──
羅浮山──在廣東惠州增城縣。
南樓寺──山中之寺也。
懷迪──迪就是進，
以此師常懷精進之意。
證譯──以師精通經論兼諳梵語，
所以，請他作證。
潤文人，也就是宰相房融，
菩薩戒，
弟子，
前正議大夫，
同中書門下平章事，
清河房融，
筆受。
菩薩戒──
《梵網經》、梵網戒本有十重四十八輕，
通一切人受；
另外有六重二十八輕，但在家人受。
六重二十八輕，出家人不受的。
兩種皆曰菩薩戒。
弟子──以菩薩為兄，以佛為父，
所以，自稱為弟子。
前正議大夫──前就是先，
正議，史稱正諫，
乃言官之名，
大夫者，
大正風化，扶樹人才，
有維持世道，舉薦賢能之責。
同中書門下平章事──
你看它分開來，
寫得多好！
同，同就是兼，
中書門下，二個省，
（二俱內省，左右相府之名）。
中書省──多掌王言。
門下省──多出政事。
平章事──
平均──
平章百姓，也就是均理政務。
章顯──就是顯彰法度，
顯彰法度。
事，就是政務法度之事。
乃是權兩相也。
也就是他的權力，包括中書、門下。
清河──是地名，
在河北的清縣，
房相梓里，就是故鄉。
房融──姓房名融。
筆受──秉筆確定文字，
潤色精細也。
第十、別解文義，
分三：
一序分，二正宗分，三流通分，
此三分，始於道安法師，
證於，
「證於」就是證明，
證明，親光菩薩也是三分。
所以，
中國、印度其實都是相同，
也有三分之意：
一、起教因緣分；
二、聖教所說分；
三、信受奉行分，
與道安法師全部一樣，
所以，後代法師皆依之。
道安法師分經為三分──
一、序分──就像人的頭，
一看到這個序分，
就是五官，
就很清楚！
這序分通常就是人、事、時、地、物，
就等於開會，
人、事、時、地、物，要講清楚，
是在哪一個‥‥‥
佛在什麼時候，
一時，佛在哪裡，
與多少的大比丘眾；
是什麼菩薩，
或是什麼阿羅漢果的。
就像我們要開會，
開會，
哪個時間、哪個地點、哪些人，
序分就是這樣子，
人、事、時、地、物，
序分。
正宗分──如人之身，
人的身體。
流通分，
就像人的腳一樣，
還有人的手，
人的足就會跑，
因此要流通，
把這個法寶流通出去。
那麼，下一堂課，
把這個《楞嚴經義貫》請出來。
好！休息十五分。

*******中間休息*******

６３頁，《義貫》６３頁，
我們希望這個《楞嚴經》，
能夠三根普被，利鈍全收，
所以，我們不厭其煩的，
把這個《楞嚴經》
由文言文再把它帶出來白話，
主要是給各文化水平、
初參、老參都蒙受益，
所以，煞費周章。
那麼，
《義貫》這一段也寫得挺好的，
也就是經題還有譯者，
寫得非常好，
值得我們拜讀，
值得我們來研究、探討。
６３頁，
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經義貫
【卷一】
第一篇方便示導令悟本體
第一章了妄識真、明心見性
第一節　經題、譯者
我們就是要看這一段，
他內容寫得相當的好，
我相信這一段白話文的註解，
能利益很多的眾生；
那麼，對演講者來講，
比較不費力，
畢竟是白話。
所以，我們就念一念，
然後，須要解釋的，
我們就簡單解釋一下，
因為他都寫得相當的好了！
經
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
註釋
「大佛頂」：
「大」為形容詞，
修飾「佛頂」，
用以表示如來所證的功德。
如何才能真正稱「大」呢？
若真正大者，
則必須是所謂無量無邊，無有方所，
不在內、不在外、
不在兩間，
不著一切處，
於三界乃至十法界中，不著一法；
廓然如虛空，
故能容受一切而無罣礙，
亦不瞋惱，
亦不生心忍受；
所謂生心忍受就是：
我在忍，我在忍！
那有能忍就變成有所忍了。
意思就是：要叫你體悟無生的忍。
所以，也不能生心忍受，
就是：我在忍受！
那麼，這個就不是功夫了，
這個還沒有悟到空，
就是：我要忍耐，我要忍耐！
還有一個我相，
心、境的對立。
一切忍當體即空，
就是無生法忍。
廣如大地，
負載一切，
離一切相，
無有方圓大小、青黃赤白、
前後三際斷，
三際就是過去、現在、未來。
具如是之德，
以西洋哲學的術語來說，
即是：
「具有這樣的屬性（Attributes）」，
才能稱作真正是「大」。
那麼，
甚麼東西才具有如是之德呢？
除了真如本性外，
無有一法，得配如是之德。
而如來就是親證了真如本性，
故得以「大」來形容如來之性德。
這「性」就是本具的，
每一個人本來所具足的。
所以，我們既然要修學佛道，
就是要開發那個本具的性德，
開發本具的性德，
就是體悟諸法皆空，
體悟眾相不可得。
所以說：一等是學，直須無學，
這個就是直顯性德；
如果還得次第，
慢慢慢慢的來，
那麼，這個還不是性德。
「佛頂」，梵文為「鳥瑟膩沙」
（Ｕ?ｎ??ａ），
又稱為「無見頂相」，
此為佛三十二相之一。
其相為：頂上有肉，高起如髻，
故又稱「頂上肉髻」。
此肉髻之頂
是一切人、天、菩薩都見不到的，
所以稱為「無見頂相」，
此是如來無量世修忍辱以及謙下於人。
諸位！看那個「無量世」，
那個「無量世」可是一種重要的啟示，
無量世，啟示‥‥‥
它的重大啟示是什麼？
也就是修學佛道沒有一蹴即成的，
也不是釋迦牟尼佛這一輩子來就能成佛的，
不可能！
那要修無量世啊，
修忍辱，
以及謙下於人。
諸位！
那個謙下於人可是重要啊！
這個謙下於人，
言外之意，也就是說尊重別人，
自己不狂妄、不自大，
什麼都用謙虛的語言來表達自己。
其實，謙下於人，
就是最懂得保護自己的人；
全世界最討厭的、共同討厭的人，
就是狂妄的人，
講話狂妄的人，大家都討厭，
一切賢能的人都遠離。
所以，我們應當謙沖自牧。
底下說：禮敬三寶，
為什麼要敬佛、敬法、敬僧呢？
三寶如樹木的根啊，
不敬三寶，禮佛無益，
內心裡面都沒有恭敬心，恭敬這個三寶，
那麼，你所拜的佛都是假的，
連最基本上的禮敬三寶都做不到，
談什麼修行呢？
禮敬三寶以及善知識，
故得如是之相：
以謙下一切，故頂高起，
為人所不能見。
所以，這個謙下、恭敬別人，
反而抬高自己、
昇華自己；
謙下、謙卑的人，
反而使自己的內心世界更昇華！
所以，境界高的人，講話不狂妄。
所以，佛得了無見頂相，
就是生生世世謙虛，
所以，以謙下一切，
所以，頂高起，為人所不能見。
此無見頂相是佛三十二相中，
最明顯，
也是最殊勝的一個，
以其居於頂上之故。
又，
「大」是如來所證的如如之理，
不生不滅；
而「佛頂」則是如來依本願力，
起於大悲，
累世為度生而勤苦修行，
所以，諸位法師！
佛就是這樣成就來的，
累世為度生勤苦修行，
完全不為自己。
所得的勝妙果報，
諸位！你想想看喔，
想想看，
哪一個人說往生了二千五百年，
全世界的人，供品還繼續上供？
除了佛以外，沒有第二人！
佛滅度二千五百年，
全世界無量無邊的佛弟子，
每初一、十五都上供，
到現在為止，都供佛、供法、供僧，
可以了解佛的威德力。
是不是？
哪一個國王死了以後，
到現在我們還拜他呢？
還頂禮他呢？還恭敬他呢？
沒有，
沒有！
而佛滅度二千五百年，
我們一提到佛，
喔！那是無比恭敬的聖人！
為什麼？
他開啟了我們自性的般若智慧，
讓我們在迷茫的三界中，
找到了一條光明的路線，
這個世間如果沒有佛法，
世間就暗了，
世間就暗了！
為什麼？
沒有人啟發我們的覺性啊，
一天到晚會勞碌、忙碌，
而忙這些完全與生死不相關的事，
跟解脫不相關的事，
因為我們要活下去。
活著又是很殘酷，
要競爭，
不活下去就得死；
要活就得競爭，
人還可真是難做啊！
要做到與世無爭還不行，
不得不爭，
因為要活下去，要面對現實，
要錢啊，
行住坐臥統統要錢，
什麼都漲，就是薪水不漲，
我看電視是這樣講的：
什麼都漲，就是薪水不漲！
那沒辦法了！
所以，因此我們要了解，
佛的偉大，
他這個殊勝妙果。
乃是最極清淨之善法，
超過一切人天、二乘、菩薩，
所以人天、三乘賢聖皆不能得見。
這裡所謂的「不能得見」，
不僅是指不能看見如來有相之頂，
其深密之義則是：
見不到如來的最高境界，
因為它是不思議的境界，
你用思議法，
怎麼能夠進入不思議的境界？
今天我們講的是不思議的如來藏性，
你用思議的生滅意識心，
仍然很難去體會不生不滅的境界是什麼。
因為這種最高境界是如來自證，
甚深秘奧。
而這部經所呈現的境界、
力用與法門，
正是從這至高、
最極秘奧的大佛頂上所出生的，
因此此經的法門也是至高、奧妙的。
附及，
「大佛頂」三個字，
如前所說，
「大」是修飾「佛頂」，
「佛頂」兩個字是在一塊兒，
應作一氣讀，
因此句讀是「大、佛頂」，
而不是「大佛、頂」──
這好可愛，
這成觀法師還寫得滿可愛的，
他怕你念錯了！
如果你念「大佛、頂」，
那就糟了！
要念「大、佛頂」，
要這樣念。
連那個念都是學問，
要好好的學！
是不是？
你這個句讀要念對：「大、佛頂」，
這樣讀就變成‥‥‥
如果你念「大佛、頂」，
這樣讀就變成
好像在講一尊「大佛」的頭「頂」了！
就錯了！
「如來」：梵文叫做「多陀伽他」。
義為，它的義理是：
乘真如之道而來。
「如」，為真如、不動、
真如之心、不動之心、
平等之心、不生不滅之心，
加一個「心」，
更強烈的描述「如」的境界。
所以，我們要用真如心、
不動的心、平等的心、
不生不滅的心修行。
之義。
此是佛所證之極理，
因此即是佛智的最高代表。
佛既證真如、平等、不動、
究竟解脫的智慧，
已體諸法皆如。
為什麼諸法皆如？
（《金剛經》裡面說：
「如來者，即諸法如義」），
諸法如義，這個「如」就是畢竟空，
諸法就是畢竟空，
觀一切諸法，
都是顆粒微塵所集合、匯集而成的；
乃至我們這個色身。
諸位到火葬場去看一下，
像我媽媽往生火化，
一拖出來，
如來者，即諸法如義，
我們就是一堆灰，
一點都假不了，
萬法無有真，離假一切真。
說：師父！您修行三十年，
您有什麼體悟？
有！
我的體悟就是：
萬般皆如幻，
無有一法真。
我媽媽的骨灰一拖出來，
哇！剩下骨灰，
就這樣子，
什麼人相、眾生相、壽者相，
統統沒有！
然後，那個骨灰罈，
一個人這麼大，
火化以後，
那個骨灰，
那個罈、甕還裝不滿，
還裝不滿，
水分消失了，
真的！
地、水、火、風、空，五大循環，
周遍法界，就是這樣循環。
今生來了，攝取這個四大，
在《楞嚴經》講：
取宇宙中少部分的元素，當作是自己，
還死執不放；
但是，如果我們懂得放下，
我們的心就像虛空。
因此雖然這一點點，一即一切，
自性清淨立刻現前。
所以，誰先到達佛處呢？
這個世間修學佛道的人，
聽經聞法，蒙受到佛經的受益，
這是起點；
誰先放下，誰先見佛，
這個就是功夫，
看誰比較厲害啊！
大悟，
泰山崩於前色不變；
全世界都讚歎你，如如不動，
因為那個是虛幻的東西；
無量眾生傷害你、毀謗你，
那也是不可得，
你有這樣的功夫，就是佛了，
如來者，即諸法如義，
體悟到諸法畢竟空。
是不是？
所以，他是單刀直入，
沒有葛藤的，
還不能思惟，
即一切法，就離一切相；
離一切相，就具足一切法，
不離相，就卡在一個觀念裡面，
這個本不生滅，
就是我們的清淨自性了。
然見眾生以不悟這個不生不滅的真如自性，
而妄造諸業，
枉受無量六道生死之苦，
我們受的苦，叫做冤枉受苦，
冤枉受苦，
就像我剛剛講的那一隻驢子一樣的，
跑進去葡萄園，那個就是欲望，
出來還得瘦出來，
就是多此一舉，
冤枉受這個六道，
無量的六道生死之苦。
因此我們所受的苦沒有意義；
但是，我們學佛吃的苦可以解脫、
有意義！
在座諸位！
從開課到今天，每節課都到，
你受的苦，很辛苦坐在那邊，
有意義！
聽經聞法能解脫啊、
能去煩惱啊、
日子過得多麼超越！
你站在制高點，
再看你們那個同參道友；
你們的公司行號；
你的朋友、親戚沒有學佛的，
你會感覺到，他們活得多麼的悲哀、
多麼的辛苦，
為了那一點點的錢；
為了那一點點的私益，
可以扯破臉，
兄弟姊妹都不要，
父母親也不要！
是不是？
冤枉的受六道輪迴。
於是依本住法，起於大悲，
「不來而來」度化眾生；
如是，度盡無量眾生已，
不見有一眾生實滅度，
也不見自己在度眾生，
也不作是念：
我在度眾生；
彼為我所度。
如是，如來雖來度眾生，
然亦「來而無來」。
為什麼「來而無來」呢？
「來」就是生滅，
生滅當體即空，就是不生不滅。
如來「無來而來」，
不生滅可以起作用。
所以，師父一直講：
不變隨緣，隨緣不變，那是中國的方便說；
隨緣就顯現；
顯現，還是如如不動。
像摩尼寶珠，這樣才對，
才是佛的意境、
佛的悟境。
說：「無來而來」、「來而無來」，
故稱「如來」。
因此，
「如」是大智，「來」是大悲，
悲智雙運，就是「如來」。
又，
「無來而來」主要是就眾生而說的，
也就是大悲示現。
那麼，「來而無來」是就佛本身而言的。
再者，「來」，具體而言，
也就是來此世間示現成佛，
乃至從兜率天下，
入胎、住胎、
出胎：出母胎，
以及出家、修行、成道、
轉法輪、入涅槃等「八相成道」，
皆是如來所現的「來」之相。
所以，在這裡要特別注意喔，
在《大般涅槃經》裡面，
佛講了一句很重要的話：
若說佛入涅槃，即是謗佛，
為什麼入涅槃即是謗佛？
佛本無生，哪裡有滅呢？
所以，入涅槃是指相，
不是指體，
要弄清楚！
相生，
在《楞伽經》裡面講：
相生、相住、相滅，
流注生、流注住、流注滅，
流注就像水流，
水流注，
三點水那個注，
相生、相住、相滅，
流注生、流注住、流注滅，
「流注」就是微細的。
我們不但這個相是生滅，
粗糙的生滅，你可以觀察得到；
連這個滅裡面的念頭，
也是微細的生滅，
難以覺察。
而佛悟得了本體，
然後，隨這個眾生的福報因緣來示現，
入胎、住胎、出胎，
以及出家、修行、成道、轉法輪、入涅槃，
其實，這個都是指相，
佛的本體沒有來、沒有去，
就本體來講，
沒有入胎、住胎、出胎，
沒有出家、修行、成道、轉法輪、入涅槃，
此是幻，彼亦是幻。
為什麼要八相成道？
因為要顯示
佛陀也是從平凡的人修行成道，
這樣我們才有希望啊！
對不對？
所以，如果把佛陀神格化，
會讓我們覺得我們沒有希望。
但是，要了解，
佛法的偉大，
在開啟每一個人的般若智慧跟解脫。
佛法，如果把佛陀神格化，
然後，一味的講求感應，
感應；
用感應來度眾生，
也許是一種暫時的善巧方便；
但是，如果把感應變成一個弘法的主體性，
把三藏十二部經典束諸高閣，
全部都講感應，
佛教 out！
out 死定了！
一定滅亡，
一定滅亡！
有的弘揚佛法，
把感應當作是主體；
把般若智慧，
三藏十二部經典經、律、論束諸高閣，
統統不談！
佛的心是什麼，也不知道。
你一直講感應，
我告訴你：拜神也有感應啊，
拜神也有感應啊！
對不對？
所以，一般的世間信仰，
只站在有求於神、感應、治病、
婚姻、事業，
從來不涉及到解脫。
如果佛法也流於世俗的感應、
治病、解決婚姻、事業，
佛法跟神教有什麼兩樣呢？
佛法的偉大在大般若智慧，
究竟涅槃到彼岸啊，
你每天念的「摩訶般若波羅蜜多」，
你念假的嗎？
這個才是佛法的偉大。
所以，因此大乘經典怎麼記載，
佛右脅而生，
沒關係，我不在乎！
是不是？
這個不影響般若智慧。
佛出生走七步，
您行，我不行！
我出生沒辦法走七步！
是不是？
佛陀行，
我們‥‥‥
這個也不妨礙我學佛。
但是，如果把這個神格化，
變成佛教的主要的宗旨，
那佛教會滅亡！
把感應變成佛教的主體性，
把般若智慧擱在一邊，
佛教要滅亡的時間就到了，
跟神教沒什麼兩樣！
是不是？
基督教也是這樣子：
神啊！您賜給我愛啊！
是不是？
賜給我光明，
在神的引導之下，
我看到了彼岸。
是不是？
救我啊！
禱告神，好！
我們就來講吧，
耶路撒冷，
耶路撒冷開始，
二十世紀以來，
耶路撒冷，
以色列耶路撒冷，
戰爭沒有停止過的。
耶路撒冷叫做聖城，
聖城，
一開始是基督教的，
基督教分三大系派，
一、叫做羅馬正教；
二、叫做希臘正教；
三、叫做諾曼正教，
諾：承諾的諾，
曼：曼殊室利那個曼，
曼諾正教。
一開始是基督教的，
基督教的，
後來，耶路撒冷被回教佔領了，
羅馬正教派十字軍，
就是有名的十字軍東征，
就是基督徒殺回教徒，
就是：你要不要把聖城歸還給我們？
要不要？
回教徒當然拒絕了，
就殺！
根據歷史記載，
殺到那個人血流成河，
那個人疊高像城牆一樣高，
十字軍東征殺人，就是基督徒，
為了宗教，要奪回耶路撒冷，
就是這樣產生的。
好！
奪回來以後，
後來，又被回教佔領；
被回教佔領以後，
又被基督教佔領。
所以，現在的耶路撒冷，
是基督教、回教、猶太教，
三大信仰的中心，
從初世紀到現在二十一世紀，
很少沒有戰爭、沒有戰亂的，
沒有的，
號稱聖城啊，
聖城，
因為他們都求神嘛！
是不是？
我們沒有意見，
沒有意見。
是不是？
所以，和平要來自一顆智慧的心，
求神，
也要自己努力。
佛法也是這樣子，
大家都不肯容忍，
都不肯實踐佛陀的諾言，
佛經也只是個文字而已。
因此我們要了解，
佛教之可以跟其他宗教不一樣的，
佛法因為回歸理性、
回歸自性，
自己的自；
也回歸智性，
智慧的智，
它是完全符合科學的，
是非常理性的一個宗教。
所以，信仰是理智的延續，
不是感情作用，
就是你探討它，
愈探討，愈覺得非常有理性；
非常符合科學；
非常符合哲學。
是不是？
非常符合真理，
說得過去，
給自己境界一直提高，
也不是一直迷茫在感應裡面，
求神問卜、婚姻、事業，
把佛教弄得世俗化，
把真理完全蒙蔽在世間的利誘當中，
把佛當作是一個保險公司一樣的投保。
我們錯解了佛教教義，
同時不明理的，
也會做傷害佛教的事情。
因此，我們要好好的修行，
好好的修行。
好！
今天我們就講到這個地方。

(2007.6.16

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請合掌，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛)

釋大寬法師

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