净公上人讲解学佛起步集第三九卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解学佛起步集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解学佛起步集第三九卷







...佛教，经典是教科书。释迦牟尼佛讲了四十九年。他办学有顺序的，首先讲阿含，阿含是小学，十二年。我们现在小学六年，佛的小学十二年，根扎得厚。确实要十二年，六年不行。中学八年，我们现在中学，初中、高中六年，你看佛陀八年，跟小学加起来二十年，二十年基础教育，然后上大学。我们现在社会上的大学四年，佛陀的大学二十二年，讲什么？宇宙人生的真相，这里头有高等科学、高等哲学。今天科学的发展统统在佛经里头，没有佛经讲得那么清楚、讲得那么明白，物质是被它揭穿了，物质从哪里来的也知道了，跟佛经上讲的完全相同，但是念头从哪里来的，这个大问题科学现在没解决，总得二、三十年之后。自然现象从哪里来的？科学讲三种现象：自然现象、心理现象、物质现象。佛经上，大乘经也是讲这三个，名词不一样，它讲业相，业相就是自然现象，能量；它讲转相，转相就是念头，能转变；第三个就是物质现象，叫境界相。名称不一样，所说的是同一桩事情。
　　我学佛从哲学进门的，老师是哲学家，他给我讲一部哲学概要，最后一个单元是佛经哲学。当时我很讶异，我说佛教是宗教、是迷信，而且是多神教，多神教在宗教里头属於低级宗教，它怎么会有哲学？老师告诉我，你还年轻，你不知道，他说「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家」，我从来没听说过，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我在这个单元里面改变了我错误的想法、错误的看法，没有想到佛经是这么好的东西，我说那真值得学习。老师告诉我，今天佛经哲学不在寺庙。我说在哪里？在经典。他说两百年前，中国寺院庵堂那些修行人都是真正有学问、有德行，不是普通人，现在他们不学了，所以要想真正学，一定要深入经藏。老师这段话非常重要，他要不告诉我，我会找这些出家的法师，如果讲的是不对的话，我会认为方老师欺骗我，他把话讲在先。所以我们对出家人尊重，我们不问他，我们找到经典还是去问老师。所以在这个没多久，我认识章嘉大师，这是...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十一集）》)


...话就行了，他就成功，他相信，他一生不会改变。最难度的当中人，不上不下，妄想杂念多多，怀疑多多，问题多多，这种人难度。
　　「如《弥陀疏钞》」，莲池大师说的，「又《起信因缘分疏》」，《起信论》里面说明，「信位初心，有四种机」。信位是什么？十信菩萨。十信菩萨有四种机，没超越轮回。第一个，「以礼忏灭罪被初机」。初学的，入佛门想学佛，从哪里学起？从礼忏灭罪，礼拜忏悔，忏除业障。我们在六道里头待太久了，无量劫来在六道里头打滚，罪障习气不知道有多少，想学佛先要礼忏，拜佛忏悔。这个方法我还遇到过，现在也许还有，不普遍了。我是在三十岁，工作辞掉跟忏云法师住茅蓬，初机，忏云法师就告诉我，每天拜佛八百拜，早晨拜三百拜，中午饭后经行，拜二百拜，晚上拜三百拜。不妨碍工作，我在茅蓬做义工照顾三位法师、一位老居士，老居士就是朱镜宙老居士，那一年老居士六十九岁，差一年七十岁。礼忏，我在茅蓬住了五个半月，拜了十几万拜。学佛从哪里学起？从这学起，这是正确的。
　　「以修习止观被中机」。这就是从初机再往上提升，学习止观。止观是什么？看破放下，止是放下，观是看破。这个地方是讲一个总的纲领，真正学习，老师指导你怎么止、怎么观。我到台中拜老师是忏云法师、朱镜宙老居士两个人介绍我过去的，朱老跟李老师同年，老朋友。我一到那边去，李老师就给我约法三章，那就是学习止观，你看用的方法善巧方便。老师提出三个条件，三个条件能接受，他收我做弟子，做学生，如果不能接受就另请高明。哪三条？第一个，你过去所学习的我不承认。其实我过去所学的，跟方东美先生不到一年，跟章嘉大师三年。方老师、章嘉大师，李老师都闻名，都很佩服。我跟他们所学的要放下，老师不承认，就是你跟我学从头学起，过去所学的东西不能干扰他所教的，这是要过去学的放下，不算数。第二个，从今天起只能听他讲经，外面高僧大德到台中来讲经、讲演都不准去听，只能听他一个人的，听他一个人的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十六集）》)


...中又遇到这个法门，虽然造业很重，诸佛如来冥冥当中加持他，他不会退失菩提心，他不会改变方向，他这一生依然圆满成就。
　　善根福德不是偶然的，是每个人宿世修成的。善心里面什么是第一善心？中国人的老祖宗教我们，诸佛菩萨教我们，善根之根无过於孝敬。你看净业三福，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，孝养父母，孝字；奉事师长，敬字。孝，孝心，用父母做代表表法，敬用老师做表法。我们的生身，这个肉身得自於父母，父母恩重最大；我们的慧命，智慧得自於老师，父母给我身命，老师给我慧命，佛法讲人有两个命。对待老师，报老师的恩叫敬，报父母的恩叫孝，孝跟敬是一个意思，地位是相等的，我通常称它们作根本，孝是根，敬是本。中国传统文化就在这扎根，在孝敬两个字，没有孝敬，传统文化根没有了。传统文化教什么？就是教孝敬，孝敬圆满就成佛了。所以什么是中国传统文化要讲清楚、讲明白，不能含糊笼统，不能叫人摸不到边际。
　　所以学佛从哪里学起？从《弟子规》学起，《弟子规》里头讲孝敬。《弟子规》里头的经文，字字句句都是活的，活学活用，为什么？它是真实智慧。我们看到，好像这一句现在社会可以用，那一句它用不上，那是什么？我们智慧不够。用得上的用，用不上的暂时放在一边，不能把它删除，为什么？到我们智慧提升，看出来了，这又管用。所以千万不能说把不懂的都当作糟粕，小孩看到这四书五经，他不懂，全是糟粕，那就错了，长大之后后悔莫及。不懂的时候怎么样？恭敬它、尊重它。为什么要恭敬？传了这么多年，传了几千年都没有人把它废除掉，可见得值得传下去就有它的价值在，而是什么？而是我们不够深度。从懂的先学，慢慢的不懂就懂了，到最后彻底明白了。所以活学活用，它不是死的，经里头每一个字、每一句都是活句子，不是一种讲法死呆板的，不是的。你看孔子你就知道，学生问仁、问孝，你看孔子怎么答法，不是一个答法，十几种答法、几十种答法，真实智慧。凡是圣贤的东西...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十五集）》)


...有这个能力。确确实实像《华严经》上讲到的理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，为什么？唯心所现。物质是心现的。大乘讲的，唯心所现，唯识所变，有十法界，佛、菩萨、声闻、缘觉、诸天、修罗、人、饿鬼、地狱、畜生，有十法界，十法界从哪来的？唯识所变。唯心所现是第一次，变现的是一真法界；唯识所变，变十法界、变六道，识就是分别执著。换句话说，我们对一切法不分别、不执著了，就超越六道，就超越十法界。所以佛教的教学最重要的是教我们看破、放下，看破是了解事实真相，然后假的放下，真的掌握住；假的放下，真的就现前，真相大白了。
　　所以我们学佛之后，把这桩事情搞清楚了，佛教讲的什么。我们可以把释迦牟尼佛一生四十九年所说分五大类，第一个是伦理，第二个是因果，第三个是道德，这是释迦牟尼佛普世教育，就是教化世人的，让世间人都能得到幸福美满的一生，帮助众生离苦得乐，这是他教学的目的。更高的，就是现在所说的哲学、科学。我学佛从哲学入门。因为年轻受学校教育影响，认为宗教是迷信，所以没有接触过宗教，不相信宗教。早年在台湾，我跟方东美先生学哲学，当代一位哲学家，他给我讲了一部《哲学概论》，五个单元，最后一个单元佛经哲学。我非常惊讶，我向老师请教，佛教是宗教，宗教是迷信，尤其是佛教。佛教是多神教、是泛神教，高级的宗教只有一个真神，没有那么复杂，多神教、泛神教叫低级宗教，它怎么会有哲学？老师告诉我，你年轻你不懂。他说「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家」，我们从来没听说过，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我就是跟著他这个入了佛门。
　　老师告诉我，二百年前，中国的寺院庵堂那些出家人都是专家学者，都有很高的道德涵养，真正的有智慧。他说现在没有了，现在要学佛经哲学，到哪里学？经典里面学，这他指给我的路子。你到寺庙里面去，他们不学了，不研究经教。所以教给我，要从经典，大小乘、宗门教下，从这里下手。...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第五十集）》)


...102


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　诸位同学，今天我们戒律学习班这前夕，大家听我讲经，在开经之前没有念开经偈，早年我们都会念开经偈，现在用三皈代替开经偈。这是前年我在斯里兰卡讲经一个月，那边的法师给我建议，希望我带著大家在每堂课前做一次三皈传授。这个意思很好，我接受了。为什么？三皈的授受实在讲是一种形式，纵然传授三皈的老师，把三皈的义理说清楚、说明白，我们现代的众生很善忘，记不住，根本就没有三皈的概念。所以他们的建议，我听了之后很有道理。学佛从哪里学起？从三皈，没有三皈就没有五戒、就没有十善，三皈是根本，应当时时刻刻不能把它忘掉。我初学佛的时候二十六岁，跟章嘉大师，大师举了一个比喻，告诉我三皈依的重要性。那个时候我在台湾，台湾从台北到高雄主要交通工具是火车，那个时候普通车大概要十三、十四个小时，快车八个小时。从台北到高雄，三皈就像我们乘火车的车票一样，你要想上车，先要把车票准备好，而且车票一时一刻不能离开，在车上有人查票，到终点站还要交回。这个意思就是说明，三皈依像我们乘车，我们皈依三宝，票拿到手了，时时刻刻有人检查，可不能丢掉，到终点站就是成佛，圆满成佛。
　　皈依，皈是回头，依是依靠。从哪里回头？回到什么地方？第一个是皈依佛，我们有没有皈依佛？佛是什么意思？三皈很多种讲法，最重要的是皈依自性三宝，不是我们形式上所谓住持三宝，不是的。但是住持三宝起很大的作用，看到佛像就想到自性觉，自性三宝是自性觉，自性本来觉而不迷，我...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０二集）》)


...始无明烦恼的习气照破，然后回归常寂光，证得究竟圆满。
　　世间自在王如来，或者我们称他作世间自在王佛都可以，这是妙觉位，在等觉之上，他在常寂光。在常寂光里面得大自在，这个大自在从哪里表现？从恒顺众生，随喜功德。《楞严经》上所说的「随心应量」，随众生心，应众生量，「当处出生，随处灭尽」，这大自在，一丝毫障碍都没有。他应化在世间，就像《普门品》所说，应以什么身得度就现什么身。应以什么身得度，是众生那边的感，常寂光里面法身如来的应，没有起心动念，法尔如是，他是自然的。像我们敲钟，我们一敲它就响，敲得重声音就大，响的时间长；轻轻敲它，声音小，时间短，自然的。它没有去想一想，我这敲它，它要怎样来应，它没有，没有这个念头。於是我们就明白了，释迦牟尼佛当年示现在世间，住世八十年，好像跟我们生活是一样的，他有没有起心动念？没有。如果起心动念，他不是佛，他是菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执著。
　　我们学佛从哪里学？就从这学，完全正确。眼见色耳闻声清清楚楚、明明白白，这是智慧，这是观，观照。观照里面就是没有分别执著，高级的观照没有起心动念，佛与法身菩萨没有起心动念；声闻、缘觉、三乘菩萨，别教的十住、十行、十回向叫三乘菩萨，他们有起心动念，没有分别执著。真修行在哪里修？在六根跟六尘之处修。六根接触六尘境界有觉有观，觉是不迷，观是明了，知道所有的相是幻相，是高频率，我们用科学的话来说，高频率振动产生的幻相。这个幻相包括了心理现象，念头波动的现象，从念头波动现象产生物质现象，物质是这么来的，精神是这么来的。佛家的术语叫阿赖耶的业相，业相是频率，从频率里面生转相，转是能变，物质现象是所变。
　　所以讲缘起，大乘佛法，宇宙从哪里来的？不是一个神去造的，不是的，是缘起。缘起从哪里来的？是从自性。自性有没有从哪里来？自性没有，自性法尔如是，它本来就是这个样子。到什么时候你才真正能彻底明白了？成佛，修...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一三七集）》)


...佛低一级，菩萨有无明，没有贪瞋痴慢。有无明、有分别，没有贪瞋痴慢，这个人是阿罗汉。如果全有，我们全有，起心动念、分别执著全有，全有就是六道众生，要知道，一定要把它放弃掉。我们用什么方法？我们用一句佛号，念头才起，第一念是无明、是贪瞋痴，第二个念头是阿弥陀佛，把它换掉，要换得快，愈快愈好。烦恼习气只有第一个念头，第二个念头它就不相续，它就断掉了。这就是古人所说的，不怕迷惑，就怕觉迟，觉悟得要快，前一念是迷，我第二念就觉了。阿弥陀佛就是觉，要觉得快，念念都是阿弥陀佛，不许有一个杂念、有一个妄想在心里头，这就对了，这叫真修行。
　　「此六句愿文」，前面我们所念的，在三百九十七面，「智慧广大深如海」，末后一句「惑尽过亡三昧力」，它以智慧为开头，以宝王三昧及定慧等持做总结，「实有深意」，这个意思很深。智是看破，三昧是放下。早年，章嘉大师教我们看破、放下，就是学佛。我第一次跟他见面，向他老人家请教，学佛从哪里下手？他就告诉我，看破、放下，看破是般若智慧，放下就是三昧。三昧是清净心、平等心，心要清净，不能染污，心要平等，不能动摇，跟我们的经题完全相应。
　　我们再看下面一首，第三个小段，「如佛救苦」，要发这个大心。请看经文：
　　【亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。】
　　我们看念老的注解，「上之一段愿文」，就是指刚才念的这一段，四句，「求佛之觉他德」。前面我们读过的六句是自觉，是自觉的德，这个四句是利他。首四句表法藏比丘愿意像过去无量诸佛一样，为一切有情众生的大导师，教化众生。佛法，我初学佛的时候二十六岁，跟章嘉大师学，大师劝我学释迦牟尼佛。向释迦牟尼佛学习，你必须要认识释迦牟尼佛，你不认识他，你会走弯路，你不能像他一样。所以，他教我去读《释迦谱》、《释迦方志》。这两部书在《大藏经》里面，当时市面上没有流通，好在分量不太大，我把它抄写下来。我们认识...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一四九集）》)


...2-041-0150.mp3[/audio]

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0150&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一五０集）　　2014/12/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0150


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百页，倒数第二行：
　　「六波罗蜜，即六度，是证涅盘之正因」。六波罗蜜完全是放下。早年章嘉大师告诉我，学佛从哪里下手？中国佛法是大乘教，他老人家告诉我的，从看破放下下手。看破帮助放下，放下帮助看破，六度前五度是放下，最后般若度是看破。先看破还是先放下？各人根性不相同，因缘不相同，没有一定。应该是大多数的人们先从放下下手，所以六波罗蜜的排列，前五度摆在前面，放下，五度都是放下。布施，这底下有，放下悭贪，持戒放下破戒，忍辱放下瞋恚，精进是放下懈怠，禅定是放下散乱，最后般若是智慧，放下愚痴这是看破。念老这个地方，这个提示得很好。菩萨修学的六门功课，从初发心到如来地，就是看破帮助放下，放下帮助看破，这两个方法相辅相成。学佛放不下就不能成就，所以念老在此地告诉我们，这六门功课是证涅盘的正因。
　　修学大乘，无论是哪个宗派，无论是哪个法门，这是佛陀教菩萨修学的六门功课，大小乘经典都说。大乘，几乎没有一部经上不讲六波罗蜜的。布施对治悭贪，这六门课修到什么时候圆满？悭是吝啬，贪是贪求，什么时候我们没有吝...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五０集）》)


...分秒秒都在染污，不但身体接受一切染污，精神也接受。极乐世界没有，精神、物质都没有染污，清净的，平等的，人人都是觉而不迷，都是正觉。
　　世尊千经万论，那是恒顺众生，最后都指归净土，那是佛的本怀，他到世间就为这么一桩事情，为这个来的。谁有缘，谁搞清楚、搞明白了，相信，不怀疑，发愿求生净土，他就成就。度一个是一个，一个人有信愿，一个人就成就，就度一个。我们这个世间各行各业，无论什么身分，其中都有佛菩萨在内，他们以种种不同的身分来帮助我们，要感恩，真得好处。好处，第一个就是皆发信心，他相信了。再进一步劝他，劝他发愿；相信，我们得去。「信为道元功德母」，道像流水，元是源头，这是功德之母，母能生，取这个意思，信能生无量无边功德。你看，你要是信了西方极乐世界，发愿求生，这个功德多大，说不尽，这是究竟圆满的功德。
　　「本经小本曰：为诸众生，说是一切世间难信之法」。这个法门真的难信，我跟大家作证。我学佛从哲学入门，所以净宗我虽然没有排斥，实际上我没接受。早年，忏云法师教我，我没接受。在台中十年，李炳南老居士应该有五、六次劝我学净土，我也没接受。年轻，好高骛远，对於大经大论著迷。我讲《华严经》讲了一半，看到经文上文殊、普贤发愿求生净土，看到善财五十三参，我把它看明白了，我对净土有信心了，不排斥。真正完全彻底放下，死心塌地一门深入求生净土是最近几年，八十五岁回头。还是长寿，八十五岁回头，要不是长寿的话，八十五岁以前走的，我对这没信心；换句话说，往生没把握，这佛法帮助我们不失人天果位，出不了六道轮回，来生在哪里？来生可以作人，运气好的话可以生欲界天。不是好事，不出轮回就不是好事。这一生没造什么业，不会堕三途，来生保不住，外面负面的诱惑太大了，一落在那里就是三途，一进三途麻烦可大了，你哪一生哪一劫才能出来？这很可怕，这必须要知道。小本，佛说得很清楚，一切诸佛如来到这个世间，都是「说是一切世间...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九八集）》)


...没有任何条件，所想的、所说的、所做的都是利益一切众生，帮助一切众生离苦得乐。佛菩萨知道，众生苦从哪里来的？从迷惑颠倒。所以他想错了、看错了、说错了、做错了，感召来的灾难，这么来的。如果他觉悟了，他明白了，把事实真相都搞清楚，他想的是正确的，念的是正确的，说的是正确的，做的是正确的，这真正利益一切众生。这个是心德。
　　我们再接下去看，「盖愿凡来我刹之人」，你看这就很清楚了，「亦能如我」，这个我是法藏比丘自称，就是阿弥陀佛，「以大悲心，利益群品，故云亦以」。这经上用的亦以两个字，意思深。「盖愿刹中人民」，这个刹是极乐世界，凡是往生到极乐世界的人，「皆能如佛，视诸众生，等同一体」，这就是阿弥陀佛。我们把一切众生看成一体，就是自己，所以发的心叫同体大悲，「均发同体大悲心」。为什么怜悯众生？为什么帮助他离苦得乐？自他是一不是二，他受苦就是我受苦，他得乐就是我得乐。这个心就跟阿弥陀佛完全是一样的。学佛从哪里学起？从佛心学起。我们怎么学，心跟佛不一样，还是自私自利，还是有分别、有执著，这怎么学也学不像，这个不能不知道。我们现在就要从这个地方学，尽可能的把自己向上提升，念念想众生，不要想自己。什么是自己？一切众生就是自己，树木花草是自己，山河大地是自己，世出世间一切法都是自己。要把心量拓开，像个佛菩萨。
　　夏莲居老居士晚年病很重，带著病写出他一生最后的一本书，《净修捷要》。想到众生苦，叫他做功课，功课太多太繁他做不到，编一个最简单的功课，就是三十二拜。每一拜里面带著有观想，观想些什么？就是《无量寿经》的经文，节录最重要的句子，在三十二拜里头完成。这样一堂功课大概十五分钟就做完了，劝大家认真学佛，修净土法门。最后一部著作。
　　黄念祖老居士是他的学生，也是晚年带著病，他都不能写了，口说。坐在椅子上，在家里头，听众大概五、六个人，拿著《净修捷要》，像讲故事一样，毫无拘束的详详细细一句...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二Ｏ九集）》)


...性成佛，再上去就没有了，就达到究竟圆满。见性之后，过去现在、此界他方，全宇宙，你无所不知，无所不能，所谓全知全能！这是一般宗教对上帝的赞美，实际上上帝不是全知全能，全知全能是明心见性的人。谁能明心见性？人人都能明心见性。要怎样才能见性？这一段是启蒙的教学，这六句话你一定要知道。第一个，不要计较众苦，苦是假的，你愈计较就有苦，你不计较它就没事。要紧的呢？少欲知足。为什么？欲，欲望的膨胀，不知足，这个东西障碍你见性。所以你一定要认识它，要远离它。真正对於所有一切的欲望，财色名食睡，这对事；对念头来讲，贪瞋痴慢疑，这从心上讲的。从事上讲的，从身上讲的，财色名食睡。六根接触六尘境界，有这十样东西就麻烦，全迷了，迷得很严重，你见不了性。如果见色闻声，内不起贪瞋痴慢疑，外不受财色名食睡的诱惑，不为它所动，这个人就成佛了。彻底明白，彻底放下是佛；放下不够彻底，放下一大半，菩萨；放下少分是阿罗汉。
　　学佛从哪里下手？我年轻的时候，第一次跟章嘉大师见面，我就拿这个问题向他老人家请教。我们知道佛法殊胜，佛法好，有没有方法让我们很快能够契入？我提这个问题。老师看著我，我看著他，我看著他等待他的开示，他看著我心浮气躁，不说话。这是很多年之后我才搞明白，当时也不敢问。很多年之后明白了，问题提出来是正确的，为什么不答覆你？因为你心浮气躁。心浮气躁，这个耳朵进去，那个耳朵出去，你不会记住。所以他看著我，看了半个钟点。好像在修定，专注！我专心在等待他老人家的教诲，专注，专注就是修定。半个小时定下来了，他就告诉我，说一个字，「有」。我一听说有，精神又起来了，又不行了。所以第二次他又不说话，说一个有，大概等了六、七分钟，我们又恢复到静态，告诉我「看破、放下」。你看看，这多简单，琢磨差不多搞了将近一个小时，可是这种教诲让你一生都不会忘记，你才会重视。
　　看破是明了事实真相，明了之后不能放在心上，不管是自...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二七集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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