净公上人讲六和敬集第四六卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲六和敬集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...是佛教化众生第一条。在跟大众接触，叫众人不欢喜，佛的教学就全盘失败了，所以说第一个是要叫众生欢喜。如何让众生生欢喜心，那是方法、手段，那是因人、因事、因地，巧妙各个不同。这个地方只给你讲原则，没有给你讲手段。这是非常非常的重要。如果不能欢喜相处，那就是不和，不和里面就会有争执，争执里面就会有斗争，斗争就会造成社会的混乱与世界的不安全。由此可知，佛法对于世间的利益，确实是摆在第一位，世间的利益都得不到，出世间的利益就不必说了，所以第一个是教我们得世间的利益。如何令众生生欢喜心？佛法里面方法很多，所谓八万四千法门、无量法门，方法多了。通常归纳起来，像「四摄」、「六度」都是方法，尤其佛给我们规定的「六和敬」，确实是教我们在世间接触广大群众，特别是与我们不同种族、不同国家、不同宗教信仰的人，与他们相处，能令一切众生生欢喜心，这个才叫真正高明。这是第一个利益。后面三个，「为人悉檀」，生善的利益；「对治悉檀」，是断恶的利益；最后一条就是真正在佛法上得利益，叫「第一义悉檀」。四悉檀前面三个都是世间法，最后一个是出世间法。「第一义悉檀」，就是教给我们「信愿持名，求生净土」，那是第一义。后面三个世间跟出世间的利益是「事不孤起」，它生起有连带的关系。
　　『傥不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛。』傥是假设。要不从世界悉檀，深深的发起庆信，就是真正的欢喜心。信愿持名，「信」就是世界悉檀...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第42集》)


...人当牛马看待」，在里面起心动念，天天生烦恼，他不知道修福修慧。
　　道场如此，住在家庭也是一样，家庭里面一天到晚家事也很忙，那不跟六祖一样！你为一个家庭服务是你修福，一个家庭和睦，一个家庭整齐，影响你的邻居，你的亲戚朋友看到，对你都尊敬、都效法、都来跟你学，你就度了别人，自行化他，无量无边的福报是这么修来的。在工作里面修一心不乱、修清净无为、修无分别智，几个人懂得？几个人晓得这个这么妙的道理、这样妙的方法？这是佛法。
　　所以《沙弥律仪》十条戒二十四门威仪，修什么？诸位要懂得这个道理，那叫修根本法。叫你背诵经 论就是修「无知见故」，求根本智，不是叫你记诵。所以一个和合僧团，大家都无知见了，见和同解，有知见当然就不一样，不一样就有分别、就有争执，所以大家都无知见，都修根本智、都修无分别智。无分别智起作用是无所不知，《般若经 》里面讲「般若无知，无所不知」，我们先修什么？先修无知。六祖大师这个心就是清净，无知；他起作用的时候无所不知，无论什么人去问他，世出世间法你有疑难想去问他，他都给你解答，无所不知。为一切众生破迷开悟，他起作用就是无所不知，在他自己是无知，亦无言说。
　　这两句是根本，我们不能够轻易的把它看过去，尤其是我们希望自己在这一生当中，或者在短时期当中得到理一心不乱，这两句就是理一心不乱的钥匙；心在一切境界里头不起心不动念，没有一切知见，你怎么不得理一心？
　　讲义【以藏...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 　　（第二十三集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-23》)


...相经笺要》后面，他将蕅益大师法语摘录在书里面，我们看到蕅益大师非常感叹！认为那是绝大的错误。
　　从前的人学佛，是学觉而不迷，皈依三宝是皈依觉正净。《六祖坛经》「传香忏悔」这一章是教修行的方法，分五个过程次第，讲得清清楚楚。传授三皈的时候，他说：皈依觉、皈依正、皈依净，完全是翻成中国意思来讲；怕的是讲皈依佛、皈依法、皈於僧，你听迷惑了，不晓得佛法僧。僧以为就是一个人，皈依这个出家人，那错误了。皈依佛，看到佛像这是佛，这也错误了，佛者觉也，觉而不迷，所以六祖讲皈依觉。皈依正，正是正知正见，从邪知见回过头来皈依正知正见。皈依僧，代表清净，六根清净、一尘不染，从染污回过头来，依清净。僧又代表和合，六和敬的僧团，从不和合回过头来要依和合，我们今天讲团结，和合就是团结的意思，不能把一个团体分化掉了。
　　在明朝莲池大师那个时候，这个怪现象就开始发生，就分派别，这个问题就相当严重；如果不严重，祖师不会说这个话。所以僧团就破坏了，这是斗争，这是造大罪孽。所以学佛受三皈要是不如法，一受三皈就在阿鼻地狱注册，就挂号，为什么？你参加斗争坚固，你参加消灭佛法。这个灭佛法，破和合僧是五逆之罪，五逆罪的果报在阿鼻地狱。所以诸位一定要有这个警觉心。我们学佛发的是个好心，将来学到地狱去了，实在太不值得。怎么去的呢？还莫名其妙，糊里糊涂去的。所以，业力不可思议，往往自己造的业自己不知道。
　　三皈的时候，要...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-051》)


...能力，你虽然出家修行，他笑笑，为什么？你出不去，出不了他的魔掌，他的魔掌就是三界六道，你没有办法超越。真正发心修行，证阿罗汉果就超越了。所以『怖魔』是到阿罗汉，魔王才著急，为什么？你有能力超越了。
　　疏【三、破恶。】
　　『恶』是指见思烦恼，阿罗汉把见思烦恼统统都断了，这叫『破恶』。
　　疏【僧者，梵语，具云僧伽。不言伽者，省文也。】
　　中国人喜欢省略。
　　疏【此云众和合。】
　　『僧伽』，翻成中国意思叫做和合众。『和合』里面它有理事七条，理是同证无为，就是同证涅盘的意思，这是理上的。在大乘法里面是同证无上菩提，或者我们说同证无上正等正觉，目标是共同的。在事上讲有六条，我们讲六和敬。「六和敬」，这是事上所说的，「见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均」，要守这六条才算是一个僧团。一个僧团要四个人以上，四个人以上在一起住，在一起修行，遵守这七个条件，也是七个戒条，这个团体就是「僧团」。所以僧团最少是四个人，多没有限制，最少是四个人。如果修净土，这法门在理上讲就是一个期望「同生西方世界」，这是共同的一个愿望，事上还是这六条。
　　在「见和同解」里面，我们这几天读《观无量寿佛经》，我深深有感触。今天我们见不和、不能同解，主要原因就是没有「读诵大乘」。《观经》里头净业三福，那是基本，不但是修西方净土的基本，可以说修学一切佛法的根本，决定不能违背。净业三福，三条一共十...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-108》)


...单的解释。
　　钞【共义者，天台以七一释共。】
　　『共』这个字也不是随便可以用的。天台大师里面讲了七个条件，七个条件统统具足，这个叫「共」。哪七个条件？底下就说得很清楚。
　　钞【谓处一。】
　　他们居住的处所是一个，同在一处住。
　　钞【时一。】
　　同一个时间。同一个处所，时间不一，不能叫「共」。
　　钞【心一。】
　　前面所讲的理事和合里头，理和跟见和这都是心，『心一』。
　　钞【戒一，道一，见一。】
　　『见』是见解。
　　钞【解脱一。】
　　『解脱』是自在，每个人住得都很愉快，都很自在。必须具备这七个条件，这才能叫「共住」，这才是一个和合的僧团。这七个意思跟六和敬的精神完全相同。如此可知，当年释迦牟尼佛僧团一千二百多人真正是一个和合的大僧团。
　　钞【佛与大众共居只园，是经正意。】
　　本经真正意思就说这个。当时佛与大众都住在只树给孤独园。
　　钞【广之如上。】
　　前面说过。
　　钞【拣小者。】
　　『拣』是拣别，『小』就是小乘，说这些人不是小乘的比丘。
　　钞【明非初心比丘。】
　　不是初发心的小乘比丘。
　　钞【即下所称长老等是也。】
　　底下经文说出这些上首大德的名称，列的有十六个人，十六个人都称之为长老、尊者。
　　钞【大多胜者，天王大人，所共敬仰，非小德也，名大。】
　　这是说他的道德、智慧都大，所以当时这些国...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-108》)


...里面也有很大的问题，今天我们讲「三皈」，很多人说：「皈依某一个法师」，这错了。三皈叫三自皈，皈依自性三宝，这叫真正三皈。「皈依佛」是觉而不迷，从迷惑颠倒回过头来依觉，依自性觉，这叫皈依佛。「皈依法」，法是正知正见，也就是经典里面所讲的那些思想见解，我们天天念，把我们的思想见解跟它对一对，如果一样的，我们的思想见解是正确的；如果不一样，我们要把自己的思想见解舍掉，依靠经论来修正我们自己的思想见解，这叫「正而不邪」。我们对於世出世间法，对於宇宙人生，对於日常生活处事待人接物，我们的想法看法要跟经典相应，这个知见是正知正见，这叫皈依法。「皈依僧」，僧是清净的意思，六根清净、一尘不染；僧是和合的意思，六和敬。这样才叫三皈依！不是拜一个法师，「我已经皈依了，我皈依某个法师」，那是迷惑颠倒，那个皈依就皈依到三途去了，不得了！所以我们一定要明白，一定要真正觉悟。
　　「具足众戒」，现在讲戒律的人少了，我们是不是要天天去读《戒经》？去念《戒本》？依照那个仪规去做，小乘戒。小乘戒重形式，小乘是「论事不论心」，事是形式，形式他很重视，心理他不重视。大乘戒是「论心不论事」，就是不重形式，重你的心理。所以大小乘戒精神上就不一样。再跟诸位说，佛门里面最重仪式的是密宗，仪式之繁琐是任何一宗都比不上。他那种繁琐的仪式最初有很好的用意，为什么？仪式礼节太多了，叫你不会胡思乱想，你精神都集中在搞那些东西，他是这个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-133》)


...些。被报的也不服！来生再报复。你们看看《安士全书》，《文昌帝君阴骘文》前面一句「吾一十七世为士大夫」，你看看那一段，他说他的生生世世因果报应，如果不是遇到佛法，真正忏悔，不得了，果报都在阿鼻地狱。
　　说到「中阴自求父母」，天人是化生，西方极乐也是莲花化生，再跟诸位，地狱也是化生。除这些之外，人、修罗、鬼、畜都有父母，这桩事情佛在《楞严经》里面讲得很详细，讲得很透彻。
　　钞【往生善士。】
　　能往生的那是纯善之人，真正的善人！心行不善，不能往生。经上说「诸上善人俱会一处」，我们不善怎能跟他住在一起？这一点要注意。总不能生到西方极乐世界去，到那个地方还跟诸菩萨天天吵架，没这个道理。所以「六和敬」非常重要，不但出家僧团要遵守，真正学佛在家同修要遵守，要和、要敬。别人不敬我，应该的，我要敬人，不要求别人怎么对待我，要问我要怎样待人，你的道业才能成就。修自己！
　　别人以恶意对待我，我想他是我的善知识，替我消业障；别人善意对待我，他也是我的善知识，他要我学谦和，学恭敬！所以一切善人、恶人，顺境、逆境，好事、坏事统统是自己的善知识，在这个境缘里面修清净心、修平等心、修大慈悲心，这才叫上善，你才有资格到西方极乐世界。否则的话，你这一生佛念得再好，心行不善，只是西方极乐种了善根，这一生去不成。为什么？你到西方极乐世界一定会跟人吵架的，西方极乐世界的人不能容纳你。阿弥陀佛再慈悲欢迎你去，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-148》)


...时代经卷装订成一册一册的很少，大多数还是卷子，像现在裱画一样，卷起来，叫卷。佛经从卷子变成方册是憨山大师提倡的。憨山大师也是明朝人，明末四大师「憨山、紫柏、莲池、蕅益」，四大师当中蕅益的年龄最轻。册页装订到现在的历史只有五百多年。从前都是卷子，这个地方称黄卷；以后就叫方册，方方的、一册一册的。赤轴，轴是卷书画的圆木棍。黄卷赤轴就是指经典，经卷是法宝。
　　「比丘五众」，这是讲出家人，出家男众有两种，一种是受比丘戒，叫比丘戒众，一种还没有受过比丘戒，是沙弥众；女众有比丘尼、沙弥尼、学法女，合起来称为五众。最重要的是底下这句，「和合无争」，才称之为众。众是团体，不是个人，四人以上在一起共修，遵守六和敬，这才能称之为众。众，翻成中文是僧团，出家人的一个团体。如果住在一块的人再多，他不守六和敬，这不能叫僧团，所以僧团基本的条件是要遵守六和敬。用这个标准来看，我学佛三十八年，走了很多地方，一个僧团都没看到，所以心里很难过。我们自己有心想建立一个僧团，能不能？不能，太难。古人讲「三人同心，其利断金」，真正体会到不容易。能找到四人见解、志趣完全相同，就是把这六个条件统统做到，非常不容易。
　　这六个条件最困难的，第一个就是「见和同解」，见解完全相同，这是和合的大根大本，他真正能够和睦相处。中国古时候，每个寺庙道场都有其解行的特色，不乱。在理论上、在众经之中，他只选几部，在行门上专修一个法门，这个寺庙的人不管多少，这个见解完全相同。譬如净土法门，它的经典依据就是「三经一论」，清朝咸丰年间魏源居士加上《普贤行愿品》，民国初年印光大师加上...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-170》)


...得太多，人家身心清净，我们一天到晚胡思乱想，所以祖师大德常常警惕我们，应当要生惭愧心、应当要认真努力。我们绝对不是要叫大家恢复到从前那种清苦的生活，不是的；因为如果我们要过佛陀当时那个时候的生活，我告诉诸位，你自己修行可能成就，你虽然成就了，佛法也灭掉了。佛法怎么会灭掉？世间人一看到学佛那么苦，佛不能学，只有傻瓜才学佛！大家都不学佛，佛法就灭掉了。自己要成就，又要佛法普遍能弘扬，我们的生活水准也得要赶得上时代，让大家看到，这个佛法我们还可以学，不至於排斥、不至於畏惧。虽然能跟上时代，不要太奢侈，这样就好。大乘佛法讲中道，不像小乘，小乘的确是偏在一边，小乘苦行的多。
　　「六和无诤」，一定要修六和敬。诸位要知道，如果不和，你这个心就不平，中国八德里面讲的和平，和是因，平是果。心平之后然后才等，等什么？等於佛，佛心是平等的，我们心平了跟佛就差不多。大经题目叫「平等觉经」，你看多重要，平等就觉了，觉就平等，和是平的前方便，由此可知，觉才和，和就是觉，不和就是不觉。诸位要晓得，和、平等、觉，这是我们应当要学习的。与任何人要和，与任何事都要和，和里面就没有争、和里面就没有界限，有界限必定有争执。所以，这是学佛的最初方便。世尊在《观无量寿佛经》里面，还没有讲西方极乐世界修行方法之前，先给我们讲「三福」，由此可知，三福是学佛最初下手之处。三福第二福，「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」，这一条就具...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-171》)


...就，正法能不能久住在世间，关键都在六和上。
　　为什么僧团不容易建立？四个人同一条心、同一个愿的都找不到。每个人坚持自己的想法、看法、做法，这就是分别执著。每个人坚持自己的执著，不肯舍弃，所以大家相处在一块不和。因为六和它的根本是「见和同解」，只要这个做到，其余五条容易。现在我们仔细想真难，不要说四个人，两个人同心都不容易，两个人各人各坚持自己的主张，你想两个人都不能和，还去找四个人和，到哪去找去？找不到！这真正是悲哀的事。
　　只要有一个僧团出现，这个地方决定不遭难，可惜的这个地方没有人肯牺牲、没有人肯把自己的执著舍弃。僧团不一定是指出家人，在家也一样，只要是四个人在一起共修，能真正遵守六和敬，在家人也是僧团，诸佛护念、龙天拥护。太难太难！真正不容易。我们只深深盼望有这么一个团体出现在世间，这个世间的人有福。近代印光大师在世的时候，给自己起个名字叫「常惭愧僧」，他惭愧的是什么？他老人家一生自己的修持可以说圆圆满满，我们找一点缺陷都找不到，他所惭愧的就是不能建立一个僧团，找不到四个人同心同德。
　　我们虽然是学佛，可是起心动念，念头一起来第一个是自己，这就跟人家不能合作。第一个念头都是为自己，自私自利，我们跟佛菩萨不一样地方就在此地。我们今天第一个念头起来是为自己，这就没法子和。佛菩萨容易和，因为他们第一个念头都是为救度一切众生。由此可知，小乘教，到什么时候才真正和合建立？初...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-171》)


...时候，给自己起个名字叫「常惭愧僧」，他惭愧的是什么？他老人家一生自己的修持可以说圆圆满满，我们找一点缺陷都找不到，他所惭愧的就是不能建立一个僧团，找不到四个人同心同德。
　　我们虽然是学佛，可是起心动念，念头一起来第一个是自己，这就跟人家不能合作。第一个念头都是为自己，自私自利，我们跟佛菩萨不一样地方就在此地。我们今天第一个念头起来是为自己，这就没法子和。佛菩萨容易和，因为他们第一个念头都是为救度一切众生。由此可知，小乘教，到什么时候才真正和合建立？初果须陀洹，身见破了，不会再为自身设想，和合就容易。我们今天念念都想到自己、念念要保护自己、念念要为自己，「见和同解」是决定不能建立的。今天这个六和敬，我们也只是读一读，对它仰慕而已，能做得到吗？
　　演【立此事相，以就和合义，以虽不达实相，与理和合，而在众无争，互相爱敬，六和为侣，如水乳合，故名僧宝。乃小教之三宝也。】
　　小教住持三宝里面，僧宝就相当的可贵，非常难得；没有六和，他这个道场再大、人数再多，不是僧团。如果都能修六和敬，这个地方再小，人再少，四个人叫一众，四个人以上修六和敬，这个了不起，这是值得尊敬的。
　　钞【二者会事归理门。】
　　前面是单就事来说的，小教三宝；这一条是大乘始教。
　　演【会事归理者，非三十二相之佛为佛。般若经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来；又曰：若见诸相非相，即见如来；又曰：如来者，即诸法如义。故以如理为佛宝。】
　　大乘跟小乘完全不一样，小乘统统著相，大乘一开始离一切相，不执著了，不再著相，著相就不能入实相。小乘法里面，世尊不讲实相，大乘里面佛给我们讲实相。他这里引用《金刚经》的经文。始教，以如理为佛宝，理是什么？自性觉。你要是著相，著相是迷、著相是不觉；不著相，你才能体会到真理、真实之理，这个理体就是佛宝。可...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-171》)


...没有冲突，一定是和合的。知道这个原理，我们就晓得，宇宙之间万事万法没有不和的。如果这些万法不调和，决定是迷失自性，它才不调和；如果对於自性不迷、自性觉，一定是调和的。根据这个理念，确实能够统合万法，能够调整脱序，这是佛法在根本原理上给我们说出。像现在这个世界脱序，原因在哪里？世间存在许多种的学说主义，这些学说主义彼此互相矛盾，不能调和，这才引起世界的纠纷，对立、战争乃至毁灭，这是一念错觉而造成的。共产主义跟资本主义能不能调和？决定能，原理上讲得通，在佛法是一个原理，哪有不能调和的！独裁主义跟民主主义能不能调和？决定能调和，没有不能调和的，明了理就好办。要怎样能做到调和？中国人讲中、讲和，佛法讲六和敬，归根结底的大问题在教育，也就是教。大家要是明白这个道理，他自然就不会那么坚持，不会那么执著。理明白了，晓得这样做对自己有大利，对一切众生也有大利，自利利他；坚固的执著是自己灭亡，也叫别人痛苦。
　　过去很显然的例子，日本军阀，德国希特勒、墨索里尼这些人，坚固执著，没有几年自己就败亡，给国家、给世界带来多大的灾难。什么原因？不明白真理。佛法讲的「偏漏执」，偏见、浅见、固执，毛病出在这个地方。所以佛法是教育，中国孔老夫子所提倡的是教育，中国自古以来特别强调「建国君民，教学为先。」教学使大家明理，一切事情、一切冲突就好商量，都能够趋向於中、和，和睦相处。今天台湾的现象，病根在哪里？还是出在...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-172》)


...们身上毛孔很多，不晓得多少诸佛在那里讲经说法，我们不晓得！几时到我们身心清净了，离开一切妄想执著了，我们才发现，才入诸佛的境界。所以世间一切法、一切事没有不能圆融的，任何冲突没有不能化解的，同一个真性变现，必有圆融之理，理上既然能讲得通，事上当然可以做得到。所以佛法要是真正能够普及，确实能带来世界永久的和平，因为国际上人与人之间、人与事之间的许多矛盾冲突它都能化解，而且使个个人都能得到真实满足的利益，他心里才欢喜！这桩事情，实在讲唯独佛法能做得到。孔孟的学说虽然能做，没有佛法这么圆融，它在理论上没有佛经讲得这么透彻。
　　『众生闻者，事理无碍，乃知有僧。』这个僧就是和合不二，所以僧团是建立在六和敬的基础上。六和敬，我们要特别留意，要认真的去学习，大力的提倡，从本身做起、从家庭做起，逐渐的影响到邻居，推广到社会，要存这个心，要认真去做。实在讲，真正佛弟子才能做得到，为什么？佛弟子觉不迷，佛弟子明理。不明理的人做不到，为什么？不明理的人，他这个执著很坚固，他不能够打破，也就是我们常讲自私自利的这个观念，有这个观念就是迷、就是不觉。他不知道整个宇宙十法界依正庄严原本是一个自己，是一个不是两个。果然他体认尽虚空遍法界是一个自己，那就是清净法身。法是一切万法，一切万法都是自己，这就证得法身，法身不是我们这一个身。承认所有一切万法都是自己，你对於任何一法哪有不爱护的道理？我们那个私心就没有了。证得法身，没有私心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-173》)


...是地狱的罪因。
　　第四是「出佛身血」，佛是创教的老师，对於九界众生恩德是第一大，所谓人天眼目，一切众生的法身慧命都靠他。佛的福报太大，没有人能害得了佛，但是使佛流一点血这个可能，这个罪就很重了。当然今天佛不在世了，佛圆寂已经三千多年，可是有等流罪，跟他相等的那就是佛像，以瞋恚心、恶心毁掉佛像，等於出佛身血，这是五逆罪。如果无意的，没有这么重的罪。
　　第五是「破和合僧」，破坏僧团，这也是堕地狱之罪。我们在这个世间，还没有见到过和合僧团。今天许多道场彼此互相毁谤，他们造的罪是不是五逆罪？还没有到，为什么？因为本身不是一个真正的僧团。如果本身是一个真正的僧团，这一个团体四个人以上共住，统统修六和敬，你要是破坏毁谤，这个罪过是地狱罪。这样的僧团，在中国、外国也许是有，我没有见到，包括我们自己的道场也不是六和敬的僧团。如果台湾真的能出现这样一个道场，两千万同胞都沾光，为什么？这个地方不遭难。就看有没有人能真正彻底牺牲自己的利益，六和敬最基本的两条，见和同解、利和同均，能够真正把利养舍弃，成见舍掉，见解就相同，没有成见，心地清净，这是个基础，这也是非常不容易舍弃的。中国有一句俗话说：人不为己，天诛地灭。六和敬的团体就是不为己，一般人讲这是天诛地灭，实际上是还超越了天地，人家作佛去了。天诛地灭说得也很有道理，为什么？天地里头没有这种人，他是佛菩萨再来的，六道里头没有，他超越六道了。这种行持心态，他现前就超越六道。能够四个人在一起共修，台湾就真正有福。
　　钞【名三恶道。】
　　畜生、饿鬼、地狱，这是三恶道。
　　钞【以六道中，天为最善，人道次之，修罗介乎善恶之中，故独此三，最名为恶。】
　　六道里面，『天道最善』。欲界天是上品十善的因所感的，十恶反过来就是十善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这种人生天。上品十善生天，单凭十善只能生到忉利天，夜摩、兜...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-175》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！