阿弥陀经疏钞演义（第四十七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-047


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五十九页：
　　【开章释文二】
　　这一段也相当的长，分为两个段落，第一段是略标，第二段详细的解释。
　　【将释此经，总启十门：一教起所因，二藏教等摄，三义理深广，四所被阶品，五能诠体性，六宗趣旨归，七部类差别，八译释诵持，九总释名题，十别解文义。】
　　这是大师首先说明他为我们解释这部经的方法。用什么方法来解释？中国自古以来，无论是讲经或者是注经，都有一定的方式，虽然说一定的方式，这个方式并不只有一种，有许多种。我们在《华严经》序文里面，看到有十几种方式，其中最著名的就是华严与法华这两宗，华严宗的方法是「十门开启」，就是这十个纲目，用这方式来解释；法华宗用的是「五重玄义」，比这十门简单，只有五条。华严宗，因为《华严经》都是用十表法，十代表圆满，所以华严家解释经文也用这十个题目。其余各宗的解释方法，现在很少遵行。
　　现代，在佛学研究方面起了很大的变化，所谓是科学的方法，用西洋这些做学术的方法来研究佛经。这个方法表面上看起来很时髦，很新颖，其实我觉得比不上古人。古人跟我们讲的是佛法，今人跟我们说的是佛学，佛学跟佛法不一样，佛法是教我们了生死出三界；佛学顶多只能把它当作一种学问来看，与生死不相干，与断烦恼也不相干。这一点我们必须要明了，而且要认真去修学。佛法可以欺人一世，但是你临命终最后一著，原形毕露，你到底有没有功夫统统露出来了，没有法子隐瞒。前几天广钦法师往生了，他老人家在世虽然活了九十五岁，他没有讲过经，也没有搞过名与利，没有做过佛教会的委员，老老实实的参禅，他晚年完全念佛了，不参禅了，自己念佛，叫人念佛。他最后走的这一著，表现给我们看，预知时至，无疾而终。今天在出家人最后一著能比得上他的，我一个也没有见到，可是居士当中修得很好的，像老和尚这样自在走的，我看到好多个。所以学佛要认真的去修学，不要搞花样，不要好奇骛怪，老老实实把这句弥陀念好就行了。莲池大师完全是遵守古大德的教训，这就是老实人。所谓老实就是能够以古人为师，师法古人，不求新花样。
　　疏【此例华严疏旨。】
　　『例』是一个例子。他是援例，援《华严经疏钞》解释大经的方法。
　　疏【略为十门，前八义门。】
　　前面八种叫『义门』，就是我们常讲的玄义。前面这八条是玄义，玄义就是全经的大意，是论全经的。
　　疏【后二正释。】
　　后面两条正式给我们解释经文。先要从题目解释起，然后再解释全部的经文。
　　疏【又此与天台五重玄义，大同小异。】
　　『天台』就是法华宗，用五个条目来释经。五个条目不少，华严宗这十个条目不多，为什么说不多不少？把这十条浓缩一下就是五条，五条展开来就是十条。所以诸位要晓得，十门开启与五重玄义在内容上来讲不增不减，都是圆满的。
　　疏【盖开之成十，束之成五，稍有详略云尔。】
　　十条讲得详细一点，五条说得省略一点，可是义理一定是很完整的。诸位看注解，这一段对这十个项目有简单的解释。我们首先要了解这十个项目的意义，然后才能观察到全经的内容。第一是讲：
　　演【教起所因者。】
　　这个『者』是个疑问的词，什么叫做教起所因？下面给我们解释：
　　演【圣人言不虚发，动必有由，非无因缘而宣斯典，故首之以起教因缘。】
　　『圣人』是指诸佛菩萨。诸佛菩萨不会无缘无故说一句话，也不会无缘无故对你笑，没这事情的。他一举一动都有很深的意义在，因此他一定有个道理。佛说这个经，什么原因？什么道理？一定有道理的。『动必有由』，由就是原由、理由，一定有个理由。『非无因缘而宣斯典』，斯典就是指这部《弥陀经》，绝对不是无缘无故来说这部经的。因此我们在研究这部经之先，首先要晓得他是什么原因来说这部经。这十个条目里面，第一个讲『教起所因』，「教」就是教学，「起」是兴起，「所因」就是它的原因。
　　演【佛教虽广。】
　　这个『教』就是教学。释迦牟尼佛的教学、释迦牟尼佛的教化非常的广大，非常的繁多。他老人家当年出现在世间，三十岁证道，证道之后就开始弘法，就是三十岁示现成佛，八十岁圆寂。这四十九年当中，他老人家从来没有一天休息过，天天都是在讲经说法，而且一天是八个小时的课。后世弟子把它记录整理，就是我们现在讲的《大藏经》，他老人家讲的东西太丰富了。
　　我们现在中文《大藏经》是不是释迦牟尼佛一生所讲的全都在里面？给诸位说，没有。因为我们所翻译过来的，也只是部分而已。原文的经典没有到中国来的还很多，来到中国而没有翻译的也很多。我们选好的、重要的、适合中国人修行的，选这些东西先翻译。换句话说，虽然不是佛所说的全部经教，但是他老人家四十九年所说的精华、最重要的东西，我们全都翻译出来了。
　　演【不出三藏十二部。】
　　『三藏』是经藏、律藏、论藏，这就把整个佛的教学资料内容全部包括了。『十二部』，「部」是部类，不是讲我们现在这一部书叫一部，不是这个意思。部，现在所谓体裁，写文章用什么体裁来写。佛经一共有十二种不同的体裁，有散文、诗歌、长短句、偈颂、咒语，有十二种之多。为什么要有这么多体裁？等我们到后面再说，再给诸位介绍。大致上来说，无非是迎合一切众生的根性。譬如有许多人，你叫他看书，他看不下去；你叫他背书，他苦得很！你叫他唱歌，他很乐意，他唱唱就会了。好，你喜欢唱歌的，佛就说一些偈颂，偈颂都是歌词，谱上去都可以唱的，可见得佛的教化真正是极其善巧方便。
　　演【未委此经何所摄属，故受之以藏教等摄。】
　　这就第二个条目。为什么它摆在第二？这部经在三藏经里面属於哪一类？在十二种体裁里面属於什么体裁？这是必须晓得的。『藏』就是三藏，『教』就是十二部，后人怕我们看到这个名词产生误会，以为佛经只有十二部，所以就称之为十二分教。
　　演【已知此经三藏之中修多罗摄。】
　　『修多罗』是梵语，翻成中国意思就是经。经律论三藏里面，它属於经藏。
　　演【五教之中属终顿圆。】
　　『教』的意思，是指五教来说的，五教也是根据法华宗的说法。天台大师判四教，贤首大师判五教，贤首就是华严宗，小、始、终、顿、圆，他判这个五教。五教是讲教学的过程，小教好比是小学，小乘教；始教是大乘的开始，好比是初中；终教是大乘的末后，好比是高中。顿教是顿超，不需要等级，小学、中学可以不必念，直接念大学，这是天才的儿童，顿教。圆教好比是研究所，最为圆满的。《弥陀经》，在五教里属於什么教？它是属於大乘最末后的，大乘终极之教，而且又是属於顿教，不但顿教，而且它还有分圆教的意思在里头。所以这部《弥陀经》，如果从五教上来讲，它具有『终顿圆』的意思。由此可知，它是属於大乘法里面的高级修学，不是普通的。
　　演【未知顿圆之义深浅广狭，故受之以义理深广。】
　　我们不晓得『顿圆之义深浅广狭』，所以必须跟大家谈一谈『义理深广』。这个也要晓得，你才真正理解这部《弥陀经》的理论依据相当深、相当圆满，这都是建立我们信心的。你要是不懂得这些道理，纵然念阿弥陀佛，跟著大家共修，你的信心不坚固，你的信心不清净。不坚固就容易动摇，譬如人家跟你讲禅好，你参禅去了；说密好，你念咒去了；再说戒律好，你搭衣持钵去了。那就是你信心不坚固，会动摇。信心不清净是什么意思？不清净是多疑。我念这个真行吗？真能往生吗？万一不能往生怎么办？虽然不动摇，可是你的信心不清净，常常怀疑。你明白「义理深广」，你的信心就坚固，也清净了，不会怀疑了。所以这个条目的确很重要。
　　演【既知义理包博冲深，未审此经被何根器，故受之以所被阶品。】
　　这就是义理知道了，『包博』就是圆的意思，包是包容，不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切佛法，这个经全部包括了，《弥陀经》了不起！而且跟诸位说，十方三世一切诸佛所说之法，也出不了这部经的范围之外，真正是包博，博是博大。『冲深』就是精深，博大精深！你在义理深广里头要是讨论这个问题，你真正能够确确实实肯定认识这部经的经义博大精深。你想想看，经文没多少，莲池大师的注解，我们现在的精装本两大册，可见得真的是深，真的是广！我们每天讲一个半钟点，把这部经讲完要整整讲一年，《弥陀经》不简单，不要小看它。这就讲已经晓得这个经的博大精深了。
　　可是这个经『被何根器』，拿现在的话来讲，要什么样的条件、什么样的资格，才可以接受，才可以修学？底下就要谈到了，『所被阶品』，阶是阶级，品是品类，要跟你谈谈什么样的人可以修学。不要被前面这个条目吓坏了，这么深、这么广，恐怕我不够资格，我没有办法学这个。所以是要告诉你，这个法门人人都可以学，它妙就妙在此地。
　　演【已知此经被机普遍。】
　　就是加被一切众生，就是上、中、下三等根性的人，人人都能够修学，这个我们心就定了，心也安了。这个法门我也有资格学，个个人都有资格学，而且都能有成就。
　　演【未知能诠何为体性，故受之以能诠体性。】
　　『体』是本体，『性』是性质。『体性』，就是现在人所讲，理论的依据。佛讲这个经是怎么讲出来的？根据什么理论讲出来的？这跟第一条意思不一样，第一条是因缘，他什么缘故跟我们说的，那是问因缘，你为什么跟我讲。这个是你根据什么来讲的？你所依据的是什么？如果他说：我大概想像是这样的。那我们就不能相信了，那是你想像当中的，这个不可以，一定要有理论的依据。有理论有事实的依据，我们才能够相信。所以这个是要谈到，这是真正建立对於这部经、这个法门的信心。
　　演【已知能诠之体如是该罗，未审所宗尊崇何义，故受之以宗趣旨归。】
　　能诠体性就是五重玄义里面的辨体，所以是非常重要的一个项目。我们晓得了，它所依据的是「自性弥陀，唯心净土」，来给我们说这个法门，来教给我们修学方法。但是我们不晓得怎么修法，『宗趣旨归』就是修行的方法。依据的理论明白了，用什么方法来修？这个项目要给我们说明它的方法。「宗」是宗旨，「趣」就是归趣，就是归向，用什么方法来修？修了之后结果如何？宗是修行，趣是结果。依照这个方法修学，最后的结果如何？这条就是五重玄义的明宗、论用。
　　演【已知此经旨趣冲玄，未审当部等类为有几种，故受之以部类差别。】
　　它的修行方法以及修行殊胜功德利益不可思议，这个地方用『冲玄』这两个字来形容，而这两个字正是与本经原来的题目相应。本经原来的题目是「称赞不可思议」，冲玄就是不可思议的意思，方法不可思议，果报不可思议，实在是太殊胜了，所谓是「唯佛与佛方能究竟」。我们在前面也曾经为诸位说出了一些，第一不可思议的就是经上所讲的，只要一往生就圆证三不退，这个不可思议。一切经教里面，佛从来没有跟我们这样说过的。圆证三不退，特别注重那个圆字，就是果报不可思议。修行的不可思议，一句阿弥陀佛就能带业往生，这不可思议。这是这个法门里面最不可思议的两桩事情。所以，它的理论太深，方法太玄妙了。
　　我们明白这个道理，知道这么一桩事了，可是不晓得与这个经同类的有多少种。所以底下要说明『部类差别』，部是同部的，就是同说这桩事情的经典。譬如《无量寿经》、《观无量寿佛经》与本经是同部的，都是讲西方极乐世界，还有《鼓音王经》也是同部的。同类的，像《华严经》就是同类，《华严经》最后十大愿王导归极乐，它也是以西方极乐世界为目标，但是它修行方法跟这个不一样，这个是念阿弥陀佛，那个是修十大愿王，修行的方法不一样，目的是同一个地方，都是西方极乐世界见阿弥陀佛的，这就属於类。
　　演【已知部类详略同别。】
　　这是经过说明介绍，明了了。可是我们还有疑问：
　　演【未委译自何时，凡有几译。】
　　佛经是从梵文翻译过来的，我们还不晓得这部经是什么时候翻的？什么人翻的？有几次的翻译？经典传到中国之后，有好几个人翻译，有好多种译本，譬如《金刚经》有六种译本。《心经》的翻译有十几种，最流行的是玄奘大师的译本，二百六十字，他翻的最简单。
　　演【以至注释持诵有何灵验，故受之以译释诵持。】
　　历代翻译的有什么感应？注解的有什么感应？受持读诵依教修行的人有什么感应？这个就像基督教里面讲的见证，由於见证，我们才死心塌地的接受，相信了。这是没有讲解经文之前，先把他解释经的方法告诉我们，才真正能够教我们断疑生信。
　　演【大旨既陈。】
　　『大旨』就是全文大意。『陈』是陈述。
　　演【随文解释。】
　　大意说完之后，当然就要解释经文了，解释经文一定是先解释题目，先要解释《佛说阿弥陀经 》。
　　演【先明总题，使知纲领，故受之总释名题。】
　　先要对於经题的意思要明了，题目是一篇文章的总纲领。
　　演【总义虽知，别文难晓。】
　　『别文』就是经文，题目明白了，可是读到经文，这个经文每一字每一句都含无量义，我们初学的人看不出来。
　　演【从如是我闻至终。】
　　到这一部经的终了
　　演【为何等文，是何等义。】
　　『何等文』，什么样的体裁，什么样的章法结构。『何等义』，它这里面含的什么意思。
　　演【使沈隐之义彰於翰墨。】
　　『翰墨』，我们今天讲笔端，从笔端上统统都把它清清楚楚描绘出来，显示出现来，让大家一看都能够明了。『彰』，意思都能够明白。
　　演【故受之以别解文义也。】
　　这是第十条。到这个地方就是说明，为什么有这十门？而十门的次第不能错乱，因为次第是一个一个接著生起来的，就好像我们发问题一样，第一个问题答了，从第一个就产生第二个问题，第二个问题说完，也许又会生第三个问题，到第十圆满了，一切的疑问都解除了。
　　演【五重玄义者，乃能召之名，所诠之体，会体之宗，宗所成用，上四教相，如天台教。】
　　这一行半是简单说明什么叫五重玄义。五重玄义里面，第一条是『名』，解释经的名题。五重玄义它跟华严宗的方法不一样，华严宗是先讲玄义，最后再解释名题，五重玄义一开头就解释名题，经题解释完之后再谈玄义。『能召之名』，所以它摆在第一个。第二『所诠之体』，诠是诠经，它所诠说的理论依据。这就是经的性质，经之体性。第三个项目是明宗，就是宗旨，『会体之宗』，宗是讲修行的方法，体是理论依据，修行方法必定要与理论的依据相应，所以叫会体。如果你修行的方法与它的体性不相应，你这个修学就白费功夫，就不能相应。
　　诸位要晓得，我们今天念这句阿弥陀佛，实在讲这是名，能召之名。很难得鸠摩罗什大师就用佛号做经名，这是他老人家特殊的心得，别有用心。本来经的题目不是《阿弥陀经 》，《阿弥陀经 》是他给它取的，他这个用意很深，为什么？这一句名号就与本经的体性相应。阿弥陀佛是什么名字？是我们真如本性的名字，自性弥陀的名字。你念这个名字，不知不觉就明心见性，把你的真性给念出来了。
　　我们有人念佛念了一辈子，为什么都不能见性？不能见性不要紧，只要你能往生，往生就见性。往生就圆证三不退，往生就见性，太妙了！这一生当中还没有往生，念这句阿弥陀佛就见性，有没有？有。古来有很多人都是没有往生之前，念这句佛号见了性。谁见了性？莲池大师见性了，怎么晓得？他要没有见性，这个《疏钞》他写不出来。蕅益大师见性了，他要不见性，《要解》他写不出来。近代印光大师见性了，他要不见性，他的《文钞》写不出来。你们去看看，他怎么见性的呢？念一句阿弥陀佛而见性的。
　　这个地方我必须告诉诸位，一定要明了这个经的经义，那一句佛号才念得相应，与真性相应，才能够念到见性。因此，这个经不能不深入的去研究。你说我就念这一句阿弥陀佛，我也懒得去研究经，我也不要去听讲，行不行？行！但是你这一生见不了性，你可以往生，那是往生西方极乐世界再见性。如果想我现在念佛就要见性，见性有什么好处？见性往生品位高，换句话说，你对於这个经论一定要下功夫去深究。不但要研究，要深入的去研究，然后是句句佛号都与你自性弥陀相应。既然与自性弥陀相应，就必定与西方极乐世界教主那一位阿弥陀佛也相应了。内与性是理相应，外面与那一尊佛是事相应，理事不二，这个念佛功德是无量无边。所以，这个宗叫「会体之宗」。
　　『宗所成用』，修行之后必定有大用处，这个用处就是往生，就是成佛，可以说一往生西方极乐世界就成佛了。可是诸位要晓得，要真往生，假的不行。像广钦老和尚这样的往生，临命终时不害病，说走就走了，想走就走了，要走得这么自在，这真的往生，一往生就真作佛，这个不假！广钦老和尚一往生，往生就真作佛了，圆证三不退，他这个往生品位决定不低，高品位的往生。我跟广钦老和尚只见过一次面，我在法华寺讲《地藏经》的时候，他老人家来听过一次经。
　　五重玄义，第五是判教，教就是教相。判教，在十门里面包括教起所因、藏教等摄、所被阶品、部类差别，这些都属於教义上，都属於判教，五重玄义把这些包括在一起。『上四教相，如天台教』。天台有四教仪，专门说明天台宗教学的方法。天台四教仪，贤首五教仪，就是教学法。
　　演【今贤首。】
　　『今』是现在，莲池大师采用华严宗的方法，十门开启。
　　演【则有十门差别。】
　　十门差别与天台家五重玄义，实在是：
　　演【大同小异。】
　　特别给我们说明。
　　演【稍有详略者，此详彼略也。】
　　『此』就是贤首家，华严宗因为有十个项目，比较详细；天台宗只有五个项目，比较简略。所以说，此详彼略。
　　演【此中释名，即天台名。】
　　总释名题，就是天台宗的释名。
　　演【此中能诠体性，即天台体。】
　　能诠体性，就是天台宗的辨体。
　　演【宗趣旨归，即天台宗。】
　　宗趣旨归，就是天台宗的明宗。
　　演【所被阶品，即天台用。】
　　所被阶品，就是天台宗的力用。
　　演【余五即天台教相也。】
　　其余五种，就是天台宗所讲的教相。五重玄义跟十门开启，在内容上并没有差别，只是方式不相同。这是大意介绍出来了，下面是一条一条我们要探讨的。
　　◎【二、详释】
　　详释，十个项目，每一个项目是一段。第一段是「教起所因」，又分总因缘与别因缘。
　　◎【初总】
　　【先明总者，谓如来唯为一大事因缘出现於世，则一代时教，总其大意，唯欲众生开示悟入佛之知见。今此经者，直指众生以念佛心入佛知见故。】
　　莲池大师的文章非常好，确实做到中国古人在文章法则上的要求：简要详明，简单、扼要、详细、明白。所以很多同修们要想学文言文，学文言文没有别的秘诀，就是熟读文言文，不必去念古文，念这个《弥陀经疏钞》就好！这就是最好的文言文，文也学会，意也明了，一举数得，何乐而不为之？你们想学文言文的，要把文章背到熟透，你不但能读，而且你也会写了，所以一定要熟读。
　　先说「总因缘」，释迦牟尼佛是什么因缘到我们这个世间来？我们先要讨论这个问题。佛出现在这个世间，他干什么的？为什么要来？我们也到这个世间来了，我们为什么要来？我们是不能不来，业报！造了业，现在要受果报，你怎么能不来？当然要来。佛可没造业，他为什么也来？他来跟我们来不一样。我们怎么晓得他是这个原因来的？是佛自己为我们说的。这一段文出在《法华经》里面，佛是为『一大事因缘』出现到我们这个世间。一大事是什么？就是『开示悟入佛之知见』，为这么一桩事情。佛出现在世间四十九年，教化众生的宗旨就是这八个字。教学的目标就是入佛知见；入佛知见，换句话说，就成佛了。
　　佛出现在世间教化众生，目标是什么？希望大家都成佛，他是为这个而来的。「开示」是他老人家的事情，老师的事情；「悟入」是我们的事情。他开示了，我们能不能悟入？这个开是打开，我们现在这个心是封闭的，如有茅塞，堵塞了，所以你不能明心见性。佛以种种善巧的方法把我们茅塞拔掉，把我们的心打开。打开之后，我们自己还是不能明了，於是再进一步为我们一桩一桩指示出来，这是老师做的事情。老师只能做到此地，一桩一桩指示，我们做学生的人应该要恍然大悟，悟了之后要入这个境界，那就跟他一样，没有两样！所以佛开示佛知见、指示佛知见，希望我们悟佛知见、入佛知见。所以，学生要能悟入！如果学生不能悟入，老师的开示就白讲了。诸位要晓得，开示是佛的事情，最低也是菩萨的事情。这是讲释迦牟尼佛出现在世间这个因缘。
　　莲池大师为我们指出来，『今此经者』，在这部经里面，佛用什么方法开示我们？『真指众生以念佛心入佛知见』，这个实在是了不起，这句话不是普通人能说得出来的，所以我说莲池大师是见性之人。
　　演【先明总者，总括一代时教也。】
　　这是解释『总』的意思。『一代时教』，就是释迦牟尼佛一生的教学。
　　演【一大事因缘者，非三非五为一。】
　　在《法华经》上，佛才把他的意思完完全全说出来，「唯有一乘法，无二亦无三」，佛在过去讲二乘：大乘、小乘，讲三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，而在法华会上把前面统统否定了。佛法只有一乘，没有三乘，也没有五乘，五乘里面包括人乘、天乘，『非三非五为一』，一乘，这是一。一大事因缘，「一」是指什么？一乘法，只有一乘法。「大」是什么呢？
　　演【称体而周曰大。】
　　『大』不是大小的大，不是相对的大，而是不得已用这个字来赞叹、来形容，为什么？『称体而周』，体是我们的真如本性，周是周遍的意思，圆圆满满一丝毫欠缺都没有。这个境界、这些事理决定说不出的，也无法想像得到，所谓「言语道断，心行处灭」，不得已用个「大」字来赞叹、来形容。这是「大」的含义。
　　演【出世仪则曰事。】
　　超越世间仪式法则，这叫『事』。
　　演【众生本具为因，诸佛指示为缘。】
　　这叫大事因缘。这个大事，原来是一切众生本来具足的。六祖开悟的时候，他老人家悟入，是五祖忍大师给他讲《金刚经》，五祖给他开示，他一听到「应无所住而生其心」，他就悟入了。他一悟入，他老人家就说，「何期自性，本来清净」，自性就是你自己的真心，本来清净的，没染污；「何期自性，本来具足」，就是这个地方的意思，这就是『因』，本来具足的，一丝毫欠缺都没有。具足什么？没有一法不具足，你本来具足跟诸佛一样的智慧。你的智慧是圆满的，你的德行是圆满的，你的能力是圆满的，你的才艺是圆满的，乃至你这个富贵也是圆满的，没有一样不是圆满的，你本来具足！
　　不但本来具足，本来具足我现在不能用怎么办？能用，他老人家后头又说：「何期自性，能生万法。」能生万法，我才得受用，具足不能生，我就不得受用。具足能生，样样都有受用。《大方广佛华严经》，你展开前面经文，佛那种享受，无论在精神、在物质上享受，我们人间没法子跟他相比。古人说：不读华严，不知道成佛的富贵。不晓得成佛的好处。那种种物质、精神享受从哪里来的？自己本性里头本来具足的，能生出来的，不是外面求来的，不是有意去造的，不是的，是自性本来具足、能生万法，一定要懂这个道理。
　　换句话说，我们本来是富贵人，本来没有烦恼，本来没有痛苦，现在我们搞得一身的痛苦烦恼，苦不堪言，原因在哪里？迷失了自性。自性就是佛之知见，你是迷失了佛之知见。佛是谁？你自己本来是佛！佛在《华严经》、《圆觉经》上讲过，「一切众生本来成佛」。不是你将来成佛，不是你现在成佛，你本来成佛！本来成佛，换句话说，你本来就没有烦恼，你本来就富足，你本来就不愚痴！你现在是愚痴、烦恼、生死、业障重重，都是你迷了自己的本性，才现出这个幻相。所以说，『众生本具为因』。虽有这个因，如果没有佛的开示，我们自己不认识，所以一定要佛为我们开示，我们才恍然大悟，这才能入得进去。佛的教化对我们来说是增上缘，一切都是自己本来具足的。
　　演【开示悟入佛之知见者。】
　　这八个字非常重要。
　　演【三智圆显曰佛知，五眼圆明曰佛见。】
　　你看这个知见，岂不就成了佛！『三智』：一切智，道种智，一切种智。一切智是正觉，道种智是正等正觉，一切种智是无上正等正觉。三智圆满，而且起作用显露出来，这叫『佛知』。这个佛是自性佛，就是自己。我们现在要问：每个人都具足这三智而且都圆满，为什么我们现在显不出来？因为我们有无明烦恼，我们的一切种智迷失了，显不出来；因为我们有尘沙烦恼，我们的道种智被遮盖，也显不出来；因为我们有见思烦恼，我们的一切智也显不出来。被这三种烦恼给障碍住、遮盖住，虽有，不显，虽然圆满具足，不起作用。就好像太阳虽然很亮，但是被厚厚的云彩遮住，我们看不到太阳，看到外面还是一片黑暗，被云彩遮住，不是太阳不放光。换句话说，并不是你没有佛知，是你有这三种烦恼，把你这个佛知遮盖了。你要把智慧透出来，必须要断烦恼。见思烦恼有五种见惑、五种思惑，一共有十类，你把这十类统统断掉，你的一切智就透出来；再进一步把尘沙烦恼断掉，你的道种智现前了；最后把无明也破除，你的一切种智现前了。你一定要明白这个道理。
　　下面讲『佛见』。实在讲知见是一桩事情，知是讲心，见是讲起作用，就是见闻嗅尝觉知用一个字来做代表。佛有五眼，当然也有五耳、五鼻、五舌、五身，六根用一根来做代表。『五眼』，《金刚经》讲得很详细，佛有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。『五眼圆明』，对於世出世间一切法，过去、现在、未来，无所不知，无所不能。现在宗教徒赞美上帝，称他做全知全能，其实上帝也是迷惑颠倒，哪里是全知全能？跟我们差不了多少，有的时候还不如我们。我们不学佛比不上他，学了佛，他不如我们，这是真的。全知全能是我们自己，每一个人自己都是全知全能，可惜你迷了，你的知能不起作用。
　　演【诸佛知见，众生本具。】
　　这是佛为我们说了真实话，不是说这个只有他有，我们没有。佛眼睛里面看一切众生是平等的，为什么？佛有全知全能，每一个众生都是全知全能，决定没有两样。所以，佛心对待众生是平等的。我们对待一切众生不平等，是因为我们迷失了，迷失了自己，你的心才不平等。所以平等心是佛心，平等心是真性。
　　演【住行向地，为开示悟入。】
　　这是菩萨的阶级，十住、十行、十回向、十地。『开』就是十住，『示』就是十行，『悟』就是十回向，『入』就是十地，这是一个字配一个位次来讲。其实，从初住到十地这四十个位次，每一个位次上都有开示悟入。
　　演【开者，如开千年宝藏。】
　　我们自己的心性是宝藏，本来清净、本来具足、能生万法，是真正的宝藏。十法界依正庄严，都是我们自己心性所现、唯识所变，确确实实是宝藏；我们迷了，佛为我们打开。
　　演【示者，一一指陈。】
　　一桩一桩指示给我们，陈述给我们。『指』是指示，『陈』是说明。
　　演【悟者，豁然晓了。】
　　恍然大悟，现在明了了。从前迷了，现在一下明白了。
　　演【入者，和身一倒也。】
　　这是比喻，跟它合而为一，这叫『入』，完全融合成为一体。这一段是解释开示悟入，这是总说释迦牟尼佛一代时教的因缘。
　　本经是『以念佛心入佛知见』，这是别指，指我们这个法门，就是净土法门。入佛知见方法很多，所谓八万四千法门，门门都是入佛知见的。可是在本经有一个最方便入佛知见的法门，是八万四千法门当中最方便的法门，也是最稳当的法门、最快速的法门、最圆满的法门。我只跟诸位说到此地，究竟怎么稳当、怎么快速、怎么圆顿，下次我们再说。今天时间到了。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！