李炳南教授论语讲记南无阿弥陀佛

wlxg20130220

李炳南教授论语讲记

《论语讲记》　卷上　第一册
目录
　　前言        一
　　学而第一        一一
　　为政第二        一〇〇
　　八佾第三        一七二
　　里仁第四        二四五
　　公冶长第五        三二〇
　　雍也第六        四二七
　　述而第七        五二四
　　泰伯第八        六四七
　　子罕第九        七一九
　　乡党第十        八一一

论语讲记卷上

前言声明
　　自民国69年10月到72年12月，雪庐老人在「台中论语讲习班」讲授《论语》，共计讲完︱︱学而、为政、八佾、里仁、公冶长、雍也、述而、泰伯、子罕、乡党、先进、颜渊、子路、宪问、卫灵公、季氏、阳货（宰我问三年之丧章止）等近17篇。
　　雪公往生后，为了长期得以熏习雪公教范，不忘训诲，谨依数字师长的《论语》笔记，相互比对，略事整理，暂名“论语讲记”。
开学典礼讲话
　　论语班酝酿了一、两个月，今天（六十九年十月三日）正式开学，借着这个机缘，把这门功课的重要性，跟诸位谈谈。
　　我们这里，这几年来，一直是弘扬佛法，并且帮助社会教育的，现在为什么突然加上论语呢？因为近年来，佛法表面上好像是发展了，事实上却日渐凋零，学佛在人，人能弘道，非道弘人，人，才是真正的内容，若是三藏经典还在，人心坏了，佛法便也没个成就。佛法是五乘说法，先人天小果，然后再声闻、缘觉、菩萨，人是根本，人坏了，佛法还有什么希望呢？这是佛法。
　　再说国家，支持着国家的是政治，不是宗教，宗教只是增长国家繁荣的一部分，就像行政、司法、军事、财政等，只不过是里头的一科罢了。尤其是佛教，注重的是出世法了生死；而政治就得有教育、有惩罚，社会不论多么文明，还是有死刑；而佛法第一条件，不杀生，不但不杀人，一切动物都不杀，那么佛法治国杀不杀人呢？这个问题不是三言两句就讲得了的，这是世间法。
　　宗教只是帮助政治，而不能干涉，不论办什么事，得弄清楚。那么我们就来谈政治，一些人误认为政治不好，不愿意学，这话错了。凡是国民，不办政治，也得受政治支配。然而凭良心说，那一个人受政治的支配？要真受支配，警察就很安闲了，现在他们忙得很，都在国民不守国法上，所以政治也很难讲了。
　　佛法衰，政治困难，根本原因都在教育上，佛教徒要是都守戒律，佛法就兴隆了，国民要是都遵守政治，国家就整齐了，都是因为不遵守的缘故，不肯遵守就是教育不好。有人说，学校不是教育吗？现在跟从前不一样，从前是学孔子，孔子我们尊称他是圣人，万世师表，但他老人家却是「三人行必有我师焉」，谦和极了。中国文化从尧舜开始，尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子，一根线接下来，孔子把上头这些圣人的学问，整个融会起来，一以贯之，叫他有一个条理。所以我们跟孔子学，就是学了尧、舜、禹、汤、文、武、周公，就是学了全部圣人的学问，也就是人的学问。
　　怎么是人的学问呢？中国讲天、地、人三才，天有它的道理，「天道敏时」，不能乱了四时；地有它的道理，「地道敏树」，生长植物，长养万物；人呢？也有他的道理，「人道敏政」，重要在政治上，人要学政治。「政者，正也」，也就是公公正正替大家办事，使得大家得到公安。现在却是「天下无道久矣」，人人学邪道，处处往自私自利上走，天下如何能不乱？
　　天地之德好生，注重生养，人是天地的中心，就得办政治，让大家得安稳。尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子的学说，就是教人政治的学问，论语就是政治学。并不是学了论语，叫大家去做官，而是你懂得了论语，做官做好官，当老百姓守法。但是这门功课早已脱节了，现在国家正提倡复兴中华文化，中华文化可靠吗？从汉一直到清朝，连入主中国的元、清等，也都抛弃了他本国的文化，而念中国书，穿中国衣服，说中国话，一律都是中国政治。就是附近的韩国、日本等，也都学中国文化，所以日本注解论语的著作很多。「人道敏政」，我们学了论语，第一要使自己成人。第二要遵守法律，当个好国民。第三若从政当选，要做个好公务员，把孔子的政治理想施展出来。
　　班上的人虽然不多，只有二百人左右，可是都是自动来的，有心学好，周家八百年的天下，能人才十个而已，现在有二百人成了孔子的弟子，还不行吗？但是，希望诸位开了学，别一时高兴，后来渐渐冷下去、退下去，事实上，退下去并没有退了别人，只是退了自己。
　　我们上论语，学了圣人，再学佛，就没有不成就的，因为佛法奠基在人天二道，圣人就是天道，学了中国文化，把人格站住，才算得了人天小果，这是第一步。然后第二步再入佛法，底子已打好，成就便非常地快。
　　以上略谈这门功课的重要性，最后，希望同学们振奋起精神来，有进无退。

论语讲前介言（庚申之秋讲于论语讲习班）
　　这件事必须看得特别，往后没有这个机会了。因为吾年岁大，无法重复讲第二次，而且后来也没有能像吾一般有这些好事。再者，要有像这么适中的地点不容易找。还有诸多难处，不方便再说。而且这个班经过政府备案，在今日之下很不容易，我们是因为在这里从事文教工作三十多年了。
　　讲论语很难，现在中国文化是脱节的时候，有人说要打倒孔家店，其实孔家不开店，汉代以后二千余年各朝都有孔学，是国家开设的店，如何打倒？没学过论语，不知道个中的难处，讲的与学的都难，难在什么地方？
　　十五年前讲论语，或许听得懂，今天讲论语，很多人便听不懂。从前中国文化还有余根，现今也连根也刨掉了。因为讲论语的当中，所听的言语，在各各经典中都具备的原故。譬如看佛经，看阿弥陀经本经似乎懂，若看《要解》与《讲义》却反而不懂，实在说是本经根本就看不懂，论语也是如此。汉朝以前，秦火一把烧尽，当时的论语没有注解，反而好，不受邪知邪见，只是看得吃力而已。到了东汉末年才有郑康成注，其次到三国的魏才有何晏的集解。汉儒本着训诂字句来讲解，其中的义理是何晏的意思，汉人不讲义理。有人以为汉人学问不够，这是胡说。到了唐代，大概都是依着汉儒的原则。但是论语当中，圣人讲的是什么意思，到宋朝才有人讲。南宋的朱子，他的老师程颐开头讲圣人之意。他注解圣人之意，以为汉儒只是训诂，他注解的才是孔子的微言大义，其实这是门户之见、恭维的话。
　　孔门亲自授业的弟子曾子等人，尚且不懂圣人的意思，为什么隔几千年到了南宋，他们都懂了？这点吾不信。但是这不是说宋注不好，汉宋的注子各有好坏。圣人开始说的没有错，贤人说的还都有错。宋儒他们能懂圣人之意，吾不信。譬如达摩祖师不懂马鸣、龙树菩萨，迦叶不懂佛的境界。佛法分正、像、末，吾每每常说看注要依古注，不要依今人的注解，因为今人的注解自认以为高于古人，其实都是胡说。
　　汉注只是训诂似乎是胡涂，却没有大毛病；宋人说的多，不能说没有和圣人之意符合说对的，却一定不能全对。论语注解，吾见过的有百多家，或倾向汉注、或倾向宋注，乱打一套，究竟要相信谁的说法？宋朝以后读四书的人，只相信注解，不相信本文，不信孔子，这是舍本务末，如此可以吗？宋代以后多信注解，不信本文孔子之道，这是「未之知也」，孔家店是真正倒了。参加科举考进士的人，以为圣人是风流名士，应当知道能担当国家重责大任的，绝不是白面书生、风流潇洒的人。
　　到清代，有刘宝楠的正义，可以参考，倾向汉注。还有徐英的论语会笺，倾向宋注。看这两本注解必须选择，各有好坏，却都是简单不啰嗦。吾无门户之见，确信那一种说法与圣人之言接近，孔子在书中也有说过的，便采取这种注解。
　　汉儒与宋儒相互比较，汉儒虽然囫囵吞枣讲的不好，也没有大过错；宋儒纵使讲的好，却有大过错。什么大过错？因为宋儒开启骂人之端。例如：宋儒以为孔子骂学生，骂子路说是「野哉由也」，若以为宋儒可以骂人，我们也学他骂圣贤，这样可以吗？又如孔子说：「小人哉，樊须也。」樊迟为小人，宋儒也称樊迟为小人，这样可以吗？战国盛行杨墨的学问，孟子辟驳；宋儒以为自己是继承孟子，也骂杨墨。应当知道在孟子以前、孔子那时候，并没有杨墨，孟子以后也没有杨墨，宋儒却大骂杨墨，而且骂到佛学，以为佛学更接近道理而不可学。程朱都学过佛学，只是学佛学的外表，没有学到内里，却骂佛学。刘宝楠与徐英将骂人的部分，都去除了。
　　我们要学孔子的「谁毁谁誉」，若他人好，我们能守本位，就可以学他；他人若不好，能劝导他改过就好了，若劝不听，如何可以骂呢？不可在背后非议。若此端一开，大力尊崇宋注，便一路骂，骂佛学、骂老师，门户之见就深了，而真正的孔子之道也会因此失去。你们学论语，不是学注子。佛家讲「亲近善知识，远离恶知识」，佛家对于恶性比丘也只是默摈而已，如此才是胸襟远大。
　　宋儒讲「攻乎异端」，要辟佛辟杨墨，但是孔子问礼于老聃，孔子那时候也没有佛法，如何可以骂佛老？若学宋儒的注解，最后就没有人学孔子之道了。像学佛的人，三藏十二部不看，却看小册子，可以吗？
　　吾讲论语，采取接近孔子之言的部分，不偏汉，也不偏宋，举例或许会用佛学，如此而已。
　　其次，学论语是为了保人格，懂得人情事故。不懂人情便是大奸恶，而且必须懂得事故，事情该如何办。再者，必须懂天命，君子人必须如此，天命就是天理，天然的道理。中国人讲三才，天道敏时，四时阴晴一点都不能错，在礼记月令可以知道，天时反常就要坏了。地道敏树，生长万物。人道敏政，人为天地之心，人要成三才之一，必得学「仁」。韩愈说仁是博爱，成了基督的信徒。宋儒又开改书的大过错，遇到讲不通的地方，就改经。
　　弟子问孔子有关仁的地方，就有五十余处。今日为了讲论语，依汉儒说。中庸云：「仁者，人也。」世界必有两个人，而后有人生。所以仁当「亲」讲，彼此很亲密。又「竺」竹子，一层竹子很薄，加一层竹子就很厚了，所以仁有亲密加厚的意思。又说：「亲亲，仁也。」仁先从亲厚自己的父母开始。论语书中，都不离仁字，先给你们说出来。
　　同学们，在外不要骂人，自己好就自己做好，别自赞毁他。这是佛家的戒，儒家也是如此，自赞毁他是浇薄小人的行为。
　　学论语，要正义、会笺合观，不必再看其它的注解。又应当知道各家互相攻诘，以及元朝以后只尊崇注解，只学注，不学本文，儒家更加衰微了。
　　我们学论语，不求功名，只求个人的人格，而且处在这个乱世，不可同流合污，也不必骂他人。人格站立以后，就容易学佛。只要大家能各自保住人格，就能改变风气。
　　今日先让你们认路，以下再讲书。孔子的年谱履历，你们自己去参考。

学而第一
　　此篇以首章开始为「学而时习之」，所以用「学而」为篇名，如诗经首篇为「关关雎鸠」，所以以关雎为篇名，论语篇名也是同例。
　　这章先依训诂讲法，（尔后不如此讲），因为论语讲习班是成人之学，不是小学，从前讲论语，都是大学时讲。从前吾是六周岁上学，开始时只读诵不开讲，为什么呢？三字经云：「人之初，性本善」这两句，状元也讲不清楚。人之初，什么是初？坐胎吗？出胎吗？讲不清楚，所以不讲，只先叫人死记。会三字经、千家诗，诗文并行，三（三字经）百（百家姓）千（千字文）千（千家诗）之后，再来要会《龙文鞭影》，到了十四、五岁学会论语，若是大学、中庸，讲了也没有人懂。聪明人过了十四、五岁，就要下科举试场，会论语之后，才开讲。

【一．一】
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（2）
「子曰：」
　　子，为男子的尊称。有人说：「朱子」、「程子」，为什么论语不说：「孔子曰」？这必须关系极密切的人才不称姓，如亲族同姓，例如我们为一家人，不必称姓，像讣文，孤哀子不加姓。再者对老师，也不称姓，故论语不称「孔子曰」，因为编论语的人，是孔子徒弟，所以省了姓。
　　「曰」，说文曰，口中之舌动，说话的意思。
「学而时习之，」
　　「学」，觉也。事先不知，一见一闻，听别人一讲觉悟了。不学能觉悟吗？
　　「而」，连上下，是介系词。
　　「习」，如鸟数飞，母鸟教小鸟，不是仅仅一次，必须多次练习。「时习」，时时刻刻练习，才能学得会。
　　学，又作「效」。效法，才能觉悟。有人说学为实字，学，学人也，学君子。又有人说，不是学君子人，而是学圣人。又说：乃学六艺。或者说：学读书，因为子路曾说：「何必读书，然后为学也。」（见先进篇）以上讲法都对。佛经中说：大开圆解，须讲七方面。
　　虽然以上「学」的解释皆对，却只说一面。孔子云：举一隅，须三隅反。教一件只知一件就是书呆子，须圆解圆听。再者，圣人教人学习有五层级，起首为「博学之」，这还不行，还要会说「审问之」必开口问，对方有答，懂得问答就是闻，会问答比看三遍好。再来是「慎思之」须研究思惟，这也不够，研究的心得对与否，必须实验才知。实验前须「明辨之」分析明白，没有失误了。再「笃行之」，实际去办，否则仍是书呆子。所以学必须举一反三，具备这五层才可以。
　　「时」有人指年龄，或指春夏，或指一日之时，这都对，但须融和，否则也是书呆子。
　　「学」是两方面，学生求学，老师教学，所求、所教为了什么？有师有徒，教或学都真心，才会有用。「时习」学了之后永远不能放下，「活到老，学到老」孔子指坟墓告诉弟子说，像这些人死后，才可以不学。还没死就必须上学、练习，一放下就即完了。「学了须天天温习」温习才能熟，才能出新意思。今人肚子空空如也，一肚子草包，有什么新发明？「温故而知新」，温旧自有新发明，熟能生巧，像公输子能教人以规矩，不能使人巧，只要自己学熟了，自己就能生巧来。
　　吾已九十多岁，为道卖命。下堂课教大家须把经文念熟，吾一本圣人之学教大家，念诵时，教大家一个办法，大家要「以道修身」。
「不亦说乎？」
　　「说」音悦，「亦」也的意思。这章经文有三段，故云「亦」。学后一遍遍温习，自然有新意思，学习有心得，佛家叫法悦。喜悦在心里，不在表面。
「有朋自远方来，不亦乐乎？」
　　第二段「有朋自远方来，不亦乐乎？」
　　朋，同门曰朋。研究成功后，同门从远方来跟你研究，道行得出去了，不仅一人得好处，故乐，同乐也。有人说：「友」来而不乐吗？「学生」不教吗？有志一同的「友」想来学也行，好人、坏人想学都行。如互乡难与言，互乡的人很难讲话，都是怪脾气，有一位互乡童子来和孔子学讲道理，孔子也跟他说，其它弟子不高兴，孔子云「与其进也」，今日他能真心来求我，我就教他，「不保其往也」后来如何我不管。「不与其退也」以后变坏，那我也不赞同。以此可以证明孔子有教无类，不仅教同门而已。快乐在于道能弘扬出去，君子志在让大家得利益，有人来学就是乐事，孟子也说：「得天下英才而教育之，一乐也。」
「人不知而不愠，不亦君子乎？」
　　第三段「人不知而不愠，不亦君子乎？」
　　人家不知道你有学问，道弘扬不出去，能不怨天，不尤人，那是天命如此，道该当弘不出去。愠，内怨的意思。不愠，心中不发牢骚，不怨恨。另一说法：老师教不会学生，不发脾气。书经说：「朴作教刑」，板子响，学问长，学生不会，老师生气，那是好事，所以吾不赞成此种说法。
　　从前家有三声，很可贵：机声、哭声、书声。妇女织布声，男人读书声，又有婴儿哭声有后代了，所以可贵。
　　以前吾读书首先必须钞写，为什么呢？因为读书有三到，口到、眼到、心到，若心不在焉，视而不见，学不好。口到可助熟记，所以诵念有三到，但是诵宜低声，不扰四邻。诵后手再钞一遍是手到，后来就不会写错字。

【一．二】
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！(3)
【雪公讲义】
　　（一）（按）愚于此段经文，惑于群言，数十年不解，近汇所研，妄有所采，以孙陈二氏之说，深得于心，再依各经之文，以作训言，略述拙见。
　　此章似承学而所来，学者何，内明德格致诚正，外新民修齐治平，内为体而外为用，内体本仁，外用行仁，夫子之学既是仁学，故处内心行外事，无不是仁，礼大学篇：「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。」此章教人孝弟，修身也。中庸云：「修身以道，修道以仁。」鲜犯上，家齐也，不好作乱国治也。大学云：「一家仁，一国兴仁」，此言修齐治平之学，皆依仁而兴起。
　　其下四句，乃有子引孔子之言以实之。考证列后，君子务本，指修身也，本立道生，中庸篇云：「修身则道立」言其所学而有立，兼内与外见而知行也。孝弟为仁之本，说文：仁，为人与人加厚之义。中庸篇，仁者，人也，亲亲为大。是行仁以孝弟为本，以孝弟为大也。此章分明文承首章之学，而统论孔子之崇仁，故次列之。全章文从字顺，原始要终，非专言孝弟，更不独专尊有子也。
　　（二）（按）此段经文，列于学而之次者，据史记及唐宋诸儒之说，均谓有若之言似夫子，曾立而师之，故成书者尊之。此以人而言也。又有云，古之明王，教民以孝弟为先，故次列之。此以事而言也。
　　因上二说，引起诸多异议，有谓起句「其为人也孝弟」，结句谓「孝弟为仁之本」，终属未通。遂有多人各本考据，谓仁、人古通，仁当人解，于义为长。简举各说如后，而主仁者仍守不变。
　　（三）（考证）陈善扪虱新语，王恕石渠意见，焦氏笔乘：「何比部语予…」，朱彬经传考证，刘氏正义，宋氏翔凤郑注辑本等，余难备举，皆引据以此处之「仁」当作人，宋儒本好更张，独此处仁字照旧未改，但程叔子谓性中有仁，何尝有孝弟来。谢显道谓孝弟非仁，陆子静直斥有子之言为支离。王伯安谓仁祇求于心，不必求诸父兄事物等说。未免门户纷争，几不似注经，而似辟经矣。
　　（四）（按）仁人古同，典籍确有，然与此段经文，仍难圆融，何以不「其为人也孝弟」句，亦用仁字？一段文理，而用古今两字，例不多见。
　　（五）（考证）邢疏，此章言孝弟之行也。揅经室集云：孔子道在孝经，有子此章实通澈本源之论，其列于首篇次章宜也。又孙诒仲曰：仁之发见，其切近而精切实在者，莫先于孝弟。陈天祥四书辨疑云：孟子言人人亲其亲长其长，而天下平。与此章义同，盖皆示人以治国平天下之要端也。
　　（六）（考证）揅经室集论仁篇：此四句乃孔子语。而本立道生一句，又古逸诗也。虽汉人引论语往往皆以为孔子之言。但刘向明以此上二句为孔子之言。
　　看书不简单，古来注解论语有百余家，我只看二十余种，四分之一，极困难。你们以前若从来没有听过，此次听我讲也没什么趣味，必得以前听过、看过，心中有疑问，再来听才觉得好在那儿。汉唐以来的大儒对这一段注解不甚清楚，我以前也不清楚。宋明以后科举考试只采朱注，并不是朱注不好，孔子三千弟子尚且不是全好，三千弟子亲闻孔子之教尚且如此，何况二千年以后的注解，有那一人是亲炙孔子的，怎能注的全对？元明清科举限用朱注，若答其它注子便不录取。清朝阮芸台科考时也得用朱注，但是后来的十三经注便不采一句朱注。颜渊尚且不敢说自己全对，除圣人以外，其余的人不敢说完全好。
　　吾所选论语会笺、正义，刘宝楠正义也不是一家之言，但全取汉注。徐英会笺也不是一家之言，汉宋皆采，但偏宋。可以参看这二书所采的注解。录成讲义，心中较同意者写于前，其次的放在后头。他们所采取的，也不是全同意。今日学论语不为科举，不必定采那一家注子。
　　以前若曾研究就知此段困难，否则也觉得平常。清代王夫之骂尽汉、宋诸儒，对周公也有微辞，其实孔子是以周公为师。
　　吾此讲义若没被打倒也必挨骂。吾不能遍采考据，愈讲可能愈胡涂，吾所采的注或所讲者，是针对今日社会时局所犯的病，所讲是做人的道理。注重（一）事故、（二）人情、（三）天理。在社会上不懂人情事故，在家庭、社会、国家办事都办不通。现今社会好事多还是坏事多？纵使懂得事故人情，但对方不懂，就会怨天尤人，所以必须懂天理，所谓「不知命，无以为君子」。例如今人兴盛当小偷，我们饿死也不当小偷，学圣人还当小偷吗？若学小偷，就不必读书。若学佛、学圣人便须跟着佛、圣人走。
　　论语二十篇，为什么首章先说上学？因为人「生而知之」者为圣人，我们都有隔阴之迷，胡涂，所以都必须上学。孔子的学问为政治学，其余农工商法医等都必须学，放下不学就不会。不仅要会道德仁义的心理学，一般人轻视的理发、优伶也得学，学理发三年还不定能出师，优伶也没有说在前台忘唱辞的，都要把唱本唱辞熟记在心。民国以来受教育者打倒孔家店，农工商法医等没有被打倒，仍是照老规矩，不这样学不出来。
　　首章为孔子说的话，虽章章不同，也有分类，如报纸也有分类分栏。第二章在说完孔子圣人之言后，第二章为什么不用颜、曾的话，而采有子之言？这个问题古来就纷纷扰扰。除孔子之言为「子曰」，意思是吾师之外，其余都不能与师并称，而要称他的字，如「颜渊曰」等，渊是颜回的字。这一章说：「有子曰」，有人说，这是有子的弟子记载的，故称「有子」。再者，有子在时，言说举动与孔子相似，所以师兄弟尊他如孔子，以他为代表，所以第二段列「有子」的话。但经过几回之后，大家也不满意。
　　吾所采取的注子，都是古人的话，只是引述而已，不敢妄改，这样不会被挨骂。例如讲经用祖师注解，可以不负其责，但是不采取骂人的话。自汉以来，朱子吾也不如，故吾也不敢骂朱子。若曹操等奸人因书上有人骂，你骂曹操那不是你的过失。
　　这一段句法，自汉就有争执，我们从多数人的说法。
　　章首为「其为人也孝弟」，章末为「孝弟也者，其为仁之本与」，为什么「人」与「仁」不符合？文理似乎不通。若是今人便不管这些，今人连文也不通。今日的风气，是不懂中国文，只念英文、日文。从前红楼梦等书，都看作是闲散的书，不许看，现今的人却认为懂红楼梦才是高手，所谓「攻乎异端，斯害也矣！」为什么今天社会上有杀人放火、杀警察、学生打老师、犯上作乱、兄弟小也互打、兄杀妹的事情？吾没有到台湾时，不仅不见，也从没听闻过，为什么会如此？因为以前这些书都禁止，凡是坏人心术者都被禁止，不采文学小说。如今竟连写字由右或由左也议论纷纷，自古以来未之有也。自古以来，地球运转，以北为上，所以中国文字由右从左念，这种碑帖还在，从来没有从左向右倒写的，如英文也不能倒着写。中国字纵使不认识，也可念半边，如喝的水，凡是与水有关的字，都有「水」字边。
　　讲义的「按」，是吾所案，「考据」是略采古人之说。
　　陈善扪虱新语、刘氏正义等，皆引据以此处之「仁」当作人，汉唐石经确实是「仁」作「人」，虽然「仁」可以作「人」，但是在这一段不能如此解。
　　「仁」「人」古字相同，典籍上确实有，但是与此段经文仍难圆融。例如「学而时习之，不亦说乎」，说同悦，但是「学说」何以不说「学悦」？既然二字相同，为什么首句的「人」不作「仁」，或首句做「人」，结语为何以不也作「人」？一段文理而用古今两字，古书中的例子不多见，所以后人以「仁」作「人」，合乎起承转合似乎好讲。若用「仁」讲不下去，就怨古人，斥责有子之言为支离。
　　汉邢昺疏云，此章言孝弟之行也。揅经室集云（揅经室为阮芸台书斋名）：孔子道在孝经，有子此章实通澈本源之论，其列于首篇次章宜也。以本章皆主孝弟。
　　又孙诒仲曰：仁之发见，其切近而精实者，莫先于孝弟。陈天祥四书辨疑云：孟子言人人亲其亲、长其长，而天下平。与此章义同，盖皆示人以治国、平天下之要端也。
　　以上二说都主张治国平天下，但是以上二说不仅这四人而已。一种说法举二人，表示不是偶然而已。
　　吾采孙、陈的说法，吾于此段经文，惑于群言，数十年不解，近汇所研，妄有所采。然百余家注解，吾也未能全部会通，吾会集近三十家之说，但今人之说则不采。以孙陈二氏之说，深得于心，再依各经之文，以经解经，以孔、孟及其弟子所言，以作训解，略述拙见。
　　吾主意采孙、陈，讲解采圣人之注。
　　此章似乎是承着「学而」来的，似乎是接孔子「学而」章而来，「学而时习之」，所学的是什么？古人对「学」字也众说纷纭，有人说，学，效也，效法什么？有人说，效人，效六艺，各说不同。吾以为孔子之学有内有外。唐李翱是大家，讲内行话，程朱学佛说外行话，大学之道学修身、齐家、治国、平天下，这是孔学之外，以修身为本。而格物、致知、诚意、正心在内，是孔学之内。明明德有四条，新民有四条，二纲而已，朱子说三纲。大学之道有二纲有八目，止于至善是指内外合一，不论内外都要止于至善。
　　大学原文只有五证，不是像朱注中说的有八证。自天子以至庶人皆以修身为本，为什么不以格、致为本？因为内的难讲，所以先讲外，外好懂。如佛说四谛法，先讲果后讲因，使人易懂。大学经中，修、齐、治有说，平天下则没有讲，朱子却把治国、平天下合为一条。大学经中，内只说诚意、正心二条，首为诚意，无自欺也，其次说正心。为什么大学经文内的只讲二，外的只讲三？都有道理。为什么平天下在大学没有讲？因为平天下无法讲，以修、齐、治都在自身的范围，平天下是外国自然来学的，不能强求，如唐太宗人称「天可汗」，这是外国西域人的赞誉。格，来了事物事情，大学中也没有解释。格物是动了妄念，致知是不怕念起，只怕觉迟。物来，一下觉悟了，这无法说。所谓「向上一着，千圣不传」，只可自己去悟，佛家的三细六粗，三细也难以说明白，所以大学只在诚意上讲。朱子在大学中补了二篇，害王阳明格竹子吐了血。
　　内在要明德，格致诚正；外要新民，修、齐、治平。内为体（本体）而外为用（作用），内外都是仁。仁者的二，如竺的二，二片竹子，厚也。仁，「二人」，生下一个人就有对象，必须待人与待己平等一样，才是仁。二人须亲，这不是爱，亲近密切是仁，如「泛爱众，而亲仁」，「爱」与「仁」不同。内体本仁，外用行仁。夫子之学，既然是仁学，所以存心行事无不是仁。一动就是仁，入手处便要学内，但是人们不懂这内在之学，所以孔子讲在「修身」开头。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，总统、老百姓一律平等都必须修身。
「有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。」
　　这一章教人孝弟修身。人就是身，孝弟是修身。今日电视多教人犯上，能孝弟而好犯上者鲜矣，不好犯上就是齐家。不好犯上而好作乱者未之有也，不好作乱则国治。以上是修身、齐家、治国。
　　孔子之学就是要人修、齐、治，若教仁义道德仍旧犯上作乱，何必学？以上为一段。有子的话说完了。这是接前「学而」章而来，学「修、齐、治」。
　　中庸云：修身以道。如何修身？必须学大道之道。道如何修？中庸「修道以仁」，学仁。如何学仁？学仁以孝弟为根本。到此为止，下一段再释「仁」。
　　鲜犯上，家齐也。不好作乱，国治也。大学云：一家仁，一国兴仁。
这是说修齐治平之学，都是依仁而兴起。
「君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与！」
　　孔圣人都引古人的话证明，如「诗云」、「于传有云」等，从没有说「值得骄傲」，外国只会造原子弹，中国讲天地人，天有好生之德，学生命之学。今日风气已经坏的太过了，中国是有道之邦，与外国的「小人喻于利」不同，他们为了经济而有外交，选举则是相互竞争，自赞毁他，这是小人走的路，中国主张「君子无所争」。如此，跟洋人学，怎会有好处？中国自是中国，与洋人不同。
　　有子也是如此，经文「君子务本，本立而道生」就是引孔子之言以证明。「君子务本」，本是修身，修身以道，修道以仁，本立而道生，一立住本，道自然就有。修身则道立，只要修身，道就暗暗立住了。道生，乃大学之道生，修齐治平等皆能办到。修道以仁，仁者人也，注解误会说：「仁」作「人」。仁者，人也，乃指仁之全角为「二人」。
　　自那一个人身上起头学仁呢？亲亲为大，先从父母身上行仁，先有父母，然后有兄弟，中国九族服制依此而来。孝弟为仁的基本，打好建屋的基础，然后再盖房子。

【一?三】
子曰：巧言令色，鲜矣仁。（8）
【雪公讲义】
　　季氏第十六，孔子曰：君子有九思。今举四端，以其为言与色，可为取法者，曰色思温，貌思恭，言思忠，事思敬。
　　子张第十九，子夏曰：君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。
　　曲礼曰：俨若思，安定辞。又曰，礼不妄悦人，不辞费。
　　（按）此四端皆言色之诚中形外，于人信而不欺，仁者人也，故不害仁，自无巧言令色之弊，再此章提出鲜仁之人，正与前章崇仁互映，或编者类聚有意。
　　必须先交待，上次双十节，本来应该放假，因为有远地同学来求上课，所以仍然上课，但是也有没有来的同学，而所说的特别重要，不是三言五句所能说明的。因为自从汉以来注解有很多纷争，吾也是费了大力气，参考多种注解，吾据经解释，并不是吾虚妄说说。宋以后儒者有汉宋之争，因为他们都有自己的意思，吾不敢，依经讲说而已，所以纵使有研究者来攻击，吾不接受，与吾无关，他是骂孔子。
　　今天也有讲义，凡吾印的讲义，都是前人有争执。你们来听，要你们自备论语会笺、正义。因自汉注到清末，开启汉宋两派争端，开始的汉代并无诤端，到南宋用理学讲四书，理学由佛学而来，四书中有「攻乎异端」，宋儒解释端叫端正。异端与端正不同，是邪教，必得骂佛教为异端。清末吾上学时，学佛未深入的人，也自己承认是异端。到明代陆王这一派研究佛学，知道理学由佛学而来，便骂宋儒，到清代骂得更厉害，二百多家打来打去。从自元朝之后，科举考试用四书，诸说纷纭，而以朱注为主，所以后学多学朱注。清朝儒者只要是得了功名，就不再听宋儒的话了，如清朝阮芸台最反对宋儒，十三经注疏一字不提宋儒，编四库全书的纪晓岚也一字不取。民国打倒孔家店，所以不骂朱注了。你们纵使看注也梳不清头绪。后来学论语者不信孔子，都信注解，与孔子不相干，所以书中讲不通处不知多少。后人信的不是孔子，而是信批注，这是走上大歧路。会笺也不是采一家之言，但是偏重宋儒，宋儒骂人，这本书不骂人。另有正义偏重汉儒，一偏汉，一偏宋，都不骂人。虽不骂，也有他们不同之处，可以相互对照，以后就不至于有偏见，能会通了。
　　还有清末民初程树德的论语集释，会通各注而加以注释，也是反对骂人，是前二部的折衷，大家可以参考。书不可随意买随意看，以免看出邪知邪见。吾讲时凡是骂人的一律不采取，中国在清末以前连小说也有道，外国是无道之邦，对我们好，因为我们经济繁荣。今日兴选举，从前早有揖让之政，而且是选贤与能。
　　宋朝之后的程朱才大胆敢改经，朱子念不通，以为大学篇章错简，就为它改易前后经文的次序。现今的十三经原文还依旧本不改。大学、中庸难懂，必得研究佛学方懂，但儒者不能讲佛学，否则死后不能入孔庙陪祀。传入日本的大学篇仍照古本，认为没有错误。程朱等宋儒喜好改经，但是此段仍旧没有改，虽然没有改经，但是讲解就出了毛病。吾学佛才敢在此讲，若近代没有人提倡打倒孔家店，我也不敢如此说，有人必定会认为吾以佛解儒为异端。
　　二程子学佛却谤佛，他说「性中有仁」此言不错，但是下一句「何尝有孝弟来」，这句便出毛病。佛法说万法唯心，为何心性之中没有孝弟？谢显道谓：「孝弟非仁」，陆子静直斥有子之言为支离，王伯安谓：「仁祇求于心，不必求诸父兄事物」等说。理学家不免有门户纷争，几乎不像注经，而似辟经了。
　　这一章自古以来都不弄明白，吾今天讲此经，并非吾胜古人，而是以孔子之言证孔子之言，若错了可以去找孔子，吾不负责。
　　人非生而知之，所以必皆须上学，纵使是圣人，如孔子、释尊下生也都要上学，所以论语首篇注重上学。中国有胎教，出胎就要上学，死而后已。所以论语把「学而」列为首章，次章才说孝弟，所以一般人就误以为是讲孝弟，他们不知是由学而来。学修、齐、治、平等学问，全在「仁」上，孔子学说注重「仁」，第三、四章仍是「学」与「仁」，这是编书者分类归纳，不是孔子一时说的。
「子曰：巧言令色，」
　　论语简要详明，所以必须领会，领略其中的意思。这一章何必要有讲义？因为前一章说「仁」，这说「鲜仁」，仁德成分少。这句很难讲，吾看了多年的注解还不明白。「巧言」，说话巧妙，很会说。「令色」，脸色很善变，很令人爱见。「鲜矣仁」这种人仁德少。
　　论语书中教人有礼貌，这是巧言令色吗？这是心理学，诚于中则形于外，中庸「肫肫其仁」，论语中五十余人问仁，有人问孔子那位弟子为仁，孔子都不承认，后学妄加注解，你是仁人了吗？「肫肫」心诚到极笃纯，一丝假也没有，没一点假，心诚就是信，八地以上的境界，「诚者天之道也」，天是真诚，我们学诚叫「诚之者，人之道也」，学诚至七、八分，算是好人，肫肫是形容诚到极处了。非仁，做恶到极处也是肫肫，肫肫是形容词，仁者是人与人加厚。
　　据一般注解巧言令色，那好人见人和蔼、谦和，也是巧言令色吗？吾能领略，但说不出来，言语道断。吾在各注中举出数条，能依着实行，巧言令色也不要紧。
　　君子有九思，一言一动先思虑，研究。今举四端，因着他为言与色，可为取法者。曰：「色思温」，脸的颜色要温和，温，脸不冷酷，「夫子温良恭俭让以得之」，今日提倡礼貌运动，教人学笑，这笑为真为假？强笑是谄笑，谄者见人巴结人，对有钱有地位者谄媚，教人笑是教人巧言令色。从前晚辈见长者没有笑的，要有「肃静」的肃字。「貌思恭」，恭须学礼，恭而无礼则劳。这是脸上的颜色。「言思忠」，忠，心置于正中，正直无私，说实话就是忠。「事思敬」，办出事来，不论大小事，都不许草率，要办的彻底，如上课必须按时上正课，没有摇铃上课就不是敬，做事不苟且，草率就不是敬，丝毫不苟且便是敬。「子夏曰，君子有三变」，「望之俨然」，很庄重。「即之也温」，一见面，庄重变为温和。「听其言也厉」，听他说话，所说的话都公正规矩；邀他上风化区等，不仅不随顺去反而劝人不去。
　　「曲礼曰：毋不敬」先在心里起恭敬。「俨若思」如何庄重法？像是在心里想东西时，聚精会神。「安定辞」，安，不乱；定，稳当，非礼毋言。佛经中善巧方便是巧言吗？「礼不妄悦人」妄悦人是有所为（若有人想寻死，说善巧的话来宽慰人可以），你们必须慎思，学佛主张「闻思修」也重视「思」，到无分别智成就了才不用思。
　　做到以上四条，就是不巧言令色。
「鲜矣仁。」
　　「鲜矣仁」，仁少并不是绝无仁德。曹操、秦桧也有点仁，曹操的朋友蔡邕死于狱中，女儿蔡文姬被嫁到国，曹操感念老友，把他的女儿赎回来。北国有一次要屠杀，秦桧也加以阻止。佛家说「众生皆有佛性」，孟子说「性善」，若全无仁，如何可以说得通？所以并非绝无仁。
　　色、言、貌、事，这四端都是言色的诚中形外，对于人信而不欺。仁者人也，故不害仁，自无巧言令色的弊端。再者，这章提出鲜仁的人，正与前章崇仁互映，或编者类聚，有其用意。
　　这章书有何用意？圣人说话一体万用，我们以适合今日能用的说说。大家必须学仁，才能办事，才懂世故人情，懂天理。首先要求学，在「习」字上。次章凡人都要修齐治平，修道以仁，学仁字。学佛，释迦译作「能仁」。第三章，仁重要，嬉皮笑脸者仁的成分少，与他办事靠不住，不能就信。孔子也要先「听其言而信其行」，后来「听其言，观其行而后信其言」，大小机关必须认识人，「知人善用」，选举看面子选，就是不忠，害百姓。大家要咬住牙根，不干坏事。

【一．四】
曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（10）
「曾子曰：」
　　孔庙陪祀为颜子、曾子、子思子、孟子，可见曾子的重要性。这一章讲法亦也很多，先讲「忠信」，这是此章的要点。「传不习乎」也是由学而来。忠信有什么要紧？五伦十义都提忠信，这一章书主要点为忠信。
　　「考证」，礼记大学篇，大学与「传不习乎」有关系，所谓：「是故君子有大道，必忠信以得之」，想求道，求学，忠信为增上缘。中庸说：「天下有九经，行之者一也」，诚字推动如车轮，有机器零件，但是要行走时，汽油最重要，忠信便是推动者。本篇后面有说：「主忠信，无友不如己者」，述而篇也说：「子以四教，文行忠信」，另外单说忠、信的也有许多处。
「吾日三省吾身，」
　　曾子说，他自己这一天，不是偶然的，而是每天，「三省吾身」。省，反省，察察本身，对下面三条办到了吗？不办不行。
「为人谋而不忠乎？」
　　「为人谋而不忠乎」，人家所托的事，或自己的事，办时有苟且吗？尽到自己的本分吗？忠是不偏不倚。你们必须学，如吃饭也须忠，不可过与不及，读书对得起父母吗？范文正公到了夜间，便思考所做对得起所得的俸禄吗？曾国藩作大官，省察自己为国家干了多少事，多受辛苦就很高兴。上对于国家，下对于邻里乡党父母兄妹子女，都应忠。其它人坏，你不必跟他学，只要省察自己忠了吗？人委托你事情，接受了就必须办。有忠必有信，与人办事，应办就必须办。你们视「忠」不值一文，吾以为比天还大，关老爷是「忠臣」。事不论大小都要忠，但是忠必须有「义」为基础，以「礼义」秤一秤，否则都会出毛病。
「与朋友交而不信乎？」
　　人有交际，就有朋友，但是在五伦之中，可有可无。父子、兄弟、夫妇是天伦，保住家庭的是国家，主其事的是领袖、君臣。朋友可有可无，有朋友能办大事，朋是志同道合。台中佛教莲社所办的事比较多，禁止开佛店，而是志同道合多数人所办，有人以为这是吾的功劳，吾不承认，朋友办就等于你办，是大家共同的力量。若吾因着这个而取博士，那等于是戴上「薄屎」。「与朋友交言而有信」，玩假的不行，朋友有难，必须帮助他，有无相通，为朋友而死那是应该的，礼记说：「亲在不为友死」（父母存不许友以死），反过来说，「父母不在，即可为朋友死」，赵氏的搜孤救孤八义图，就是忠义。
「传不习乎？」
　　「传不习乎」，老师必须「时习之」，再教人时必须先预习，纵使讲过了也必须再预备，因为一句书是圆的，有多方面的意思，你圆解了吗？吾讲经、讲书都要先预备，你们要温习再教，也能出新意，对自己有好处。
　　道德仁义礼乐，以及修齐治平诸端，都必须以忠信为主来施行，否则都是假的，具此笃纯，始得其成。君子有大道，必忠信以得之，得用忠信省察，自己忠信吗？学习也是如此，与「崇仁、求学」相互照映。至于「日」字、「三」字，各注纷然，要紧在省身，其余不拘泥以求异。
　　「日」，吾采「每天」，省察一次，三、五次也行。
　　「三」音，也念「撒」，多次的意思。吾以下三条省察自己，大家注重在省察自身，三条是否办到了。

【一．五】
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。（11）
　　凡吾有印讲义的经文，都是前人有许多争执，若无争执，则吾不多事。吾注重在大家的行为，但是经文的文理也略加解释，因吾不是讲国文，注重行为，故不太注重文。吾此次讲法与平素不同，这都是中国的文言，吾依古注而说，但在「按」语略加介绍，也是文言，是浅文言，因古注都是文言，故吾不能用白话。中国文与外国文绝不一样，中国不论那一种书，连小说戏曲在内，都含有「道」，所谓「文以载道」，文如车，其中所载的为道，所以文就有道。纵使最下讲贼的小说，与西洋不同，男盗女娼是最坏，下贼之极，小说书里也有写此，但也含道。庄子说：「盗亦有道」，当盗尚且须有道，出去抢东西，首领在前，有危险，首领先承当，回来大家公平分，剩下的才是首领所有。娼妓也有道，若从良后，丈夫为一品、二品官，她也是一品夫人、二品夫人。男盗女娼还有道，今人说的纯文学无道，他若是无意的，那是图利，若是有意的无道，则是来破坏中华民族的文化，自坏民族。
　　吾讲书护着民族，使代代延续下去，中国数次亡国，但是没有亡了民族。孔子开始学尧舜，再学周公，孔子上学「见尧于羹」，可见心中时刻有尧，「见舜于墙」，在屋内见舜于墙，数次梦周公，与周公谈话，所谈为何，何必说？所以孔子后来叹说：「久矣，吾不复梦见周公矣」，周公思念禹汤文王三王，心时刻在三王。
　　你们想想，他们上学就是如此，你们自问学佛如何？学习须举一反三，你若开发悟性，则儒、佛，世间一切就都懂了。你们不可学注书者的骂人，他们都不证道，从来没有骂人之道，注书者还有骂孔子弟子的，你看注解，吾有点担心惧怕，恐怕坏了你的知见。古注有流弊，注中骂孔子弟子甚至骂周公，几乎是把孔子的学说视为邪说了。你们多读书，略有道气，便知他们的荒唐。文以载道，离文道无以显，有学问的人才能在无字句处读书，但这是炉火纯青的境界，不是初学所能办到的。注解论语者为什么骂人？因他未看清楚其它人的注解，也看不清楚孔子弟子言下之意的缘故。
「子曰：道千乘之国，」
　　「道千乘之国」，这章也有很多争执，我们略去。
　　道，治理也。自己领导先做，再去治理国家。「千乘之国」，乘，兵车，从前是车战，出千辆车是大国。「千乘之国」，这争执很多，故吾不说，只用个比喻，如台湾的台中、台南、台北都不一样，台中的南区、北区也不一样，国家土地也是如此，也会变动。诸侯千辆，大夫百辆。千乘之国指最大的诸侯国，比起小国难治。台湾不如大陆的一省，但是治台湾易，治大陆难。你们看历史，中国统一的时候有多久，如三国合起来还不到九十年，还不如吾的年纪，吾不是在看电影吗！今日大陆为何能撑三十余年不变化？因为他们有原子弹，百姓没有，但是人心不服时，就出变化，不可当书呆子。治大国必须临深履薄，否则就出乱子。
「敬事而信，」
　　所以首先必须恭敬，「敬事」，必须真心，若虚情假意，只可欺一次，百姓就心生怀疑，欺他三次便不上当。若真心办事，纵有不周到的地方，人也能原谅，因为人心都是雪亮的。大陆自吾见到今日已经更换七代了。「敬」的说法很多，心有敬不欺，不苟且了事，拿出真心来办就是敬了。「信」，国家是百姓的集合，对百姓必须有信，不可表面说得好听，暗地欺百姓。
「节用而爱人，」
　　「节用」，国家花的多则百姓的钱就少，节用不是吝啬，而是不必办的可不办。吾举例，只可说古不说今，书经中说，男女、饮酒、盖宫殿、田猎，只要有一条，没有不亡国的，如此虚妄浪费，加重百姓的赋税，若不亡国，实在无天理。看历史便知。今日国家办观光事业种种的作法，如东施效颦，钱是百姓所有，花费便减少百姓的力量。
　　「爱人」的爱，你会吗？一见面就假笑、假握手、拥抱、接吻，一片虚伪，这是爱人吗？爱人如养花，少水加水，多水不加，使它能开花结果。爱从心，不是装出来，一切爱惜百姓，百姓眼睛是雪亮，人心有感情，紧急时，他就来帮助（举楚庄王宴会人失缨的故事）。
「使民以时。」
　　「时」，旧历的九月，农田告一段落，种植物有一定节气，十月还工作，到了十一月冬至时就不干，干国家的工作。如筑城，上等丰年只用三日，便换班，为了爱人民。中等丰年或用二日，年收成不好只用一日，不能耽误人民的事。
　　治国如此，开商店对待职员同一道理。心存敬、信、节省、待人如己，爱惜大家，不要违背他工作的时间便可以了。

【一?六】
子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。（12）
【雪公讲义】
　　「考证」
　　程子曰：弟子之职，力有余则学文，不修其职而先文，非为己之学也。
　　张南轩曰：非谓行此数事有余力而后学文也；言当以是数者为本，以其余力学文也。
　　（按）张语较程语义达，可遵也。陆陇其松阳讲义，载于「论语集释」，可参改之，则知今之教育与今之学风矣。
　　（陆陇其松阳讲义：大抵人之气禀虽有不同，然亦差不多，只是从小便习坏了。气禀不好的，固愈习愈坏，即气禀好的，亦同归于坏。童蒙之时，根脚既不曾正得，到得长大时，便如性成一般，即能回头改悔，发愤自新，也费尽气力，况改悔发愤者甚少，此人才所以日衰，皆由蒙养之道失也，后世为父兄者，有弟子而不教，固无论矣，即有能教者，又都从利禄起见，束发受书，即便以利禄诱之，不期其为大圣大贤，而但愿其享高官厚禄，这个念头横于胸中，念头既差，工夫必不能精实，只求掩饰于外，可悦人而已。教学如此，人才安得而不坏哉！为人父兄者，胡不一思，而甘使子弟为俗人也。）
「子曰：弟子入则孝，出则弟，」
　　弟子，晚辈都可以称弟子。入是在家，家中父母最高，孝字最重要。孝的道理不是一两句言语可以说尽。总之，父母的事，要劳力去做；生活的事，要供养。外在如此，内在对父母孝顺，必须有敬。仁者，人也，亲亲为大，孝敬父母为仁的第一步，所以说：「孝弟也者，其为仁之本与」。进入家里必须孝。「出则弟」，礼记：年长以倍则父事之，年长十岁则兄事之，对兄弟必须弟。弟是友爱，当成自己的手足，待自己手足如何，对兄弟也要如此，所谓「四海之内，皆兄弟也。」对人也必须如此，孝弟要紧，孝就包括弟。
「谨而信，」
　　「谨而信」，一切事必须谨慎，都必须信。推动仁德，修齐治平的事业，为忠信，如车能行，有汽油才能推动。
「泛爱众，而亲仁，」
　　「泛爱众」，泛，宽也。众，众人。爱众如爱花，干了要加水，太湿则少加水，有虫去虫，保护它，广泛重视一切。
　　这与墨子的「兼爱」与「博爱」，三者是一样还是不一样？
　　「泛爱众，而亲人」，有亲有疏，坏人也不损害，爱惜他，但是要亲近善知识。「泛爱众」就是佛家的怨亲平等。「亲仁」，亲近善知识，远离恶知识，「亲君子远小人」。
　　这是不论任何人都必须站住这五条，基督教骂我们，佛教也自相攻击，吾不骂，平等恭敬，但是吾不信他们的教，你们信佛，不可骂其它宗教，己所不欲，勿施于人。若骂人，没有恕道。学论语不可到处骂人，就儒家而言，骂人无道德，就佛法而言，造口业。
　　这五条为做人要紧的条件，不做就不是人。做这五条之外还有余时，如遇父母有事，当子女的要先帮父母办完，再做自己的事。
「行有余力，则以学文。」
　　「行有余力」并不是闲着才干，而是前五条为基本条件，非干不可，干了有余时才必须学文。
　　「文」，有人说是六艺，汉代只有礼乐，今日都没有了，所以不可呆板。凡是国家所须要的学问都必须学，如造原子弹也是文，但今人会原子弹却没有孝弟等基本条件。
　　并非孝弟等干完了才学艺术，而是以这五条为根本，其余一切学问都必须干。如果入孝出弟都会了，会做做菜吗？若父母要吃，怎么办？
　　若不学这五条，学问长，人格反而堕落，得博士、硕士却犯上作乱。

【一?七】
子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。（16）
【雪公讲义】
　　「考证」
　　集解：孔曰，易色，言以好色之心好贤，则善也。皇疏：凡人之情，莫不好色，而不好贤；今若有人，能改易好色之心以好于贤，则此人便是贤于贤者。
　　阳湖刘申受言：是关雎之义也，此贤贤易色，指夫妇之切证。
　　论语述何曰：（节）六经之道，造端乎夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，故首举之。
　　吴氏曰：子夏之言，其意善矣，然辞气之间，抑扬太过，其流之弊，或将至于废学。
　　（附）翁方纲论语附记，亦载吴氏此条，疑系陆陇其门人吴元音者，曾协编四书大全，或以为同时之人，姑隐其名。
　　刘正叟曰：其人既能此等之事，而自言未学，吾必谓之已学，盖此等非学不能也。
　　「按」此章之旨，愚采阳湖刘氏及论语述何等说，盖于首次等章，皆一脉络，
而于有子一章，尤足证其义旨。虽曰未学二句，只采刘正叟氏之说，不致后学谤经。
「子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，」
　　这一段与前几章差不多，孔子教人由「时习」来，由做人来。
　　「贤贤易色」，上一贤字，作动词，尊敬也。下一个贤字，当贤人。易色，改了爱色的心去爱贤人，这样的注解与下文不连贯（集解、皇疏作此主张）
　　阳湖刘申受言：「是关雎之义也」，文王结婚时，思想后妃，关雎比喻淑女好逑。六经以诗经为首，五伦以夫妇为始，有夫妇然后有儿女，有父子、兄弟，夫妇伦定了才有家，家定了才有国。如今有人主张一杯水主义，这家如何齐、国如何能不乱？易经开首也主张夫妇，所谓「乾坤定一」，八卦就是八口之家。
　　论语述何曰：六经之道，造端乎夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，故首举之。
　　「贤贤易色」，易不当「改换」的意思，因为当「改换」讲不通。食色，性也，人人不好色办不到，讲不通。子夏文学第一，能这样讲吗？这里应当「轻」解释，「贤贤」一般人很轻，好色很重，这是要使人贤贤加重，好色减轻一点。家中娶女子，先要调查她的品性，万不可只看面貌，家有美妻则倒霉，国有美人必亡国，要「爱其德，非好其色」。周的天下得后妃协助，胎教就是从周朝开始，周家有八百年，因为合乎天道。「宜其家人」，然后才能教国人、平天下。讲信修睦，修齐治平到此都能做到。
　　中国文学，你们不知其妙，诗为文学的始祖，子夏会诗，子贡、子游比较起来略逊一些。自古以来读书人都会诗，不论懂不懂，到时便开智慧。
「虽曰未学，吾必谓之学矣。」
　　「虽曰未学」，能贤贤易色等的人，自己说没有学问，这是自谦的言辞。「吾必谓之学矣」，子夏说他一定是有学的人。
　　另外有人说，这是第三者说，这人虽能办这些，但没读书。子夏云，不可如此说，不学如何能办到这些事？
　　第三说，是子夏自己说，从前诸侯封建世袭，世袭子弟大少爷，虽然已经没有学习的心，没有正式学过书，仍使他世袭官位，但是耳目熏染，于无字句处学，偶然也能办出贤贤等事。这也讲得下去。
　　三百篇关雎开头第一章是鸟，其次一章荇菜是草，允许草木鸟兽为三百篇之言，不许翠竹黄花为般若吗？

【一?八】
子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。（19）
　　讲前必先谈话，因为一次讲不完，问题很多，每次说若干事。注解的问题很多，我们学论语志在有所得，每逢讲德育的书，例如从前讲礼记，吾都声明，不重视讲文字，大家学会尔雅、说文也没有用，吾注重你们的依教奉行。今讲论语有二义：
　　（一）者学后必须实行，人人都必须如此，这是做人的道理，学「人情事故」。不懂事故人情，事情办不成功。事故人情不懂，便不合天理。中国学问主张天地人三才，论语是孔子及其弟子之言，都是圣贤之言，依着实行就懂事故人情。再进而言之，不懂人情事故，学佛也不成功，例如学佛依通途必须先修世间禅，再修出世间禅。儒家的诚意，问自己，不必自欺，自问一天所做够人格了吗？曾子曰：「吾日三省吾身」，天天以三事省察自己，对了就安隐，不对眼下也不安。大家希圣希贤就可以了。
　　（二）者对象，