净土大经科注（第八十一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第八十一集）    2011/12/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0081


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百二十四面，倒数第二行：
    『开导群生』。「如《维摩经》曰：虽知诸佛国及众生空，而常修净土，教化众生。是名开导群生」。前面这一句是实相，事实真相，菩萨知道、佛知道。知道什么？《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，就是指佛果空不可得，众生也是空不可得，这是真的，不是假的。包括西方极乐世界、华藏世界，没有例外的。《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说西方极乐世界除外，也没有说华藏世界除外；换句话说，凡所有相皆是虚妄，包括极乐世界、包括华藏世界，一切诸佛剎土里没有一个例外的。为什么？它是相，只要是相就不是真的。现在科学家把现象归纳为三大类，第一类物质现象，第二类精神现象，第三类自然现象，这三种现象现在科学家也发现了，不可得。对物质现象现在是搞得最清楚，精神现象还没有彻底，当然自然现象就更难。这三种现象，实际上就是大乘经里面所讲的阿赖耶的三种现象。阿赖耶的业相，就是他们所说的自然现象；阿赖耶的转相，就是阿赖耶的见分，末那识，精神现象，末那跟第六意识都是属于转相；境界相是物质现象，阿赖耶的相分。
    阿赖耶的这个三细相，我们凡夫见不到。阿赖耶讲本质相，是阿赖耶的相分，所有一切现象，物质现象，是阿赖耶的相分。阿赖耶的相分我们能不能接触到？不能。我们接触到的好比是摄影机画面上的相，不是直接的。现场我们见不到，就摆在我们眼前，我们这个现场我们能不能见到？没有见到。我们见到是什么，好像跟现场一样？不错，眼睛是镜头，眼睛张开，镜头打开了，外面色相摄进去了。摄进去这就是眼识，八识里的眼识。眼识它也有四分，自证分、见分、相分、证自证分，都有四分。所以眼识照进去了，眼识里头有个相分，这个相分就是外面的相照进去。我们第六意识分别，眼识不分别，完全照进去，第六意识去缘眼识，缘什么？缘第六意识的相分，等于再传送，送到第六意识的相分。第六意识收到了，第六意识的见分见眼识的相分，这个相分传过去了，在它那里现一个，现一个它在那里分别。再又传到末那，末那是第七识，第七识的相分是从第六识的相分传过去的，传到那边去，它在那里执着。所以，都不是阿赖耶的相分，阿赖耶的相分是现场，全部是现场。法相唯识是佛教的心理学，比现在一般大学里头心理学讲得详细、讲得清楚。所以，任何一个人都缘不到阿赖耶。
    佛在经上说，什么人真能缘到，见到现场？见到现场就是诸法实相，见到现场。见到现场通常大乘教里说八地以上，八地菩萨能缘阿赖耶的相分，为什么？他转识成智了。第六意识转成妙观察智，第七识转成平等性智，前五识，成所作智，阿赖耶，大圆镜智，才能见到现场；没有转识成智之前见不到。现场当然有，没有现场，其余的，就是八识、五十一心所里头全没有东西，你都看不到。这个佛法里面的心理学比世法高明多了，世法里头我们真的有很多问题，佛法你听了之后没有问题了，妙极了。这都是告诉我们事实真相，我们所缘的全都是假的。
    这是此地讲佛国土众生，众生是通常讲九法界，加上佛，实在讲是十法界。从哪里生的？事有，从哪来的？从念头来的，一切法从心想生，你有心想就有一切法，这妙极了！心想没有了，一切法就没有了。一切法从心想生，这个道理里头含很深的意思，你能听懂吗？如果你真听懂了，原来是心想生的，我希望我永远年轻，我希望我身体健康，能不能做到？能。你光想善的、想好的，你就得到了；你想不善的、想恶的、想丑陋的，它就变坏了，统统从心想生。你看连看相的都说相随心转，那看相的不是这个说法吗？你心好相就好。佛菩萨相好，三十二相八十种好，什么道理？他心好、念头好，他没有恶念，他没有分别、他没有执着，就这么个道理。不但我们身体、家庭好，我们居住这个地方环境好，没有灾难，风调雨顺，心好！统统是心想生，这个道理要懂。为什么要搞妄想？为什么有这么多杂念？为什么有许多不如意的事情？统是空的，都是假的，都是你打妄想，你怎么想外头境界怎么变。一定要记住，佛讲的话是真的，「境随心转」，境是外面的物质环境，物质环境永远随着念头转。
    所以极乐世界跟我们这个世界有没有差别？没有差别。差别怎么造成的？居民念头不一样。极乐世界为什么那么好？那是个榜样、是个典型，是一切诸佛建立剎土的一个样板。为什么会那么好？天天教学，阿弥陀佛天天讲经，讲经就是上课、就是教大家。讲些什么？用现在的话，是顶尖的科学、顶尖的哲学，讲这个东西，讲整个宇宙的体相作用。所以到极乐世界去干什么？去接受高等教育，遍法界虚空界里面没有极乐世界那么完善，最好的学校，到那去上学的。到那边去了之后学成了，真的，一般宗教里面赞美上帝全知全能，到极乐世界在那边毕业了，个个都变成全知全能，那就叫成佛。全知全能能做到吗？能，为什么？自性变现的，你明心见性了，你问题就解决了。你没有见性，你的智慧、能力就有限。如果见性了，因为智慧、能力是自性本有的，不是从外头来的，外面学不到，自己本有的，本有的全都现前；换句话说，你统统用上了。我们今天讲落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，称性起修，称性的作用，这真正叫圆满、真正叫美好，佛法叫庄严。
    诸法实相佛菩萨知道，国土空、众生空，可是怎么样？常修净土，教化众生。还有许许多多众生迷，不觉，这些众生跟自己原本是一体，现在还是一体，永远是一体，那能不帮助他吗？帮助他就要现净土。净土是什么？学习的环境，等于说是你要帮助这些人，你得要建学校，你要接引这些人到学校来，来接受教育，这就对了。所以阿弥陀佛建立了极乐世界，阿弥陀佛愿力建成的，这个很特别，他带头。我们这个国土不是的，是众生业力变现出来的。业力就是我们的思想、言行，善念就变成三善道，就造三善道，恶念就造三恶道，净念就造四圣法界，染念就造六道轮回，全是自己造的。诸佛如来在这个地方随缘，恒顺众生，随喜功德，不是佛自己建造的。
    跟诸位说，菩萨修行成佛，佛有没有国土？没有。为什么？证得妙觉果位，就是回归自性、回归常寂光，身不见了，土也不见了。那个身跟土多大？跟虚空法界一样大。所以成佛之后，你无处不在、你无时不在，你在，别人看不到你。你能不能看到别人？能，你什么都看到。你不要身体，你也没有起心动念，身体是物质现象，没有，精神现象你也没有。但是遍法界虚空界所有一切众生之类，他们起心动念你全知道。就像一个看不见的电网，你全部能接收到，每秒钟不知道接收多少信息。现在计算机不能比，计算机太差了，不能跟自性比，自性是圆满的。现在这个计算机功能很像自性，但是比自性差距太大了，自性是真的，现在计算机好像是小孩玩的玩具。信息收到之后，这就是缘，一般佛怎么样？佛是随顺众生，到你所想象的示现那个国土里面去作佛，去示现八相成道，像释迦牟尼佛到我们这个地球上来示现八相成道。这个情形就太多太多了，非常普遍，每一尊佛都有这个能力，每一尊法身菩萨也都有这个能力。
    前面我们讲到成道，成道就是成佛。你看前面我们看过经上讲的四种成佛，十信心满成佛，这是水平最低的，但是这个水平来教化六道众生足够了。六道众生程度不高，像小学一样，你初中毕业了你就可以来教小学，小学它程度很低。这是十信圆满。解满成佛，前面这是信满成佛，解满成佛、行满成佛、证满成佛，证满成佛是妙觉。行满成佛范围也很广，在圆教里头，初住成佛、十住成佛、十行成佛、十回向成佛、十地成佛，可多了！他们在十法界里头示现，个个都有这个能力。明心见性之后住实报土，实报土叫一真法界，这是非常殊胜，纯净纯善的学习环境。这个环境里面，人与人当中没有界限、没有对立，为什么？他们妄想分别执着放下了，不但妄想分别执着没有，连起心动念都没有，真正可以说是纯净纯善的世界。有形，就是有现象的，这是最殊胜的境界、最美好的境界。法身菩萨居住的，也就是起心动念都没有了，他才住这个地方；有起心动念住十法界。
    极乐世界特殊，真正不可思议，极乐世界是阿弥陀佛自己意念变现的，他起心动念了。怎么知道他起心动念？他发四十八愿，没起心动念怎么发得出来？这是慈悲到了极处。他真的是成佛了，成佛不起心、不动念，你看他起这个心、动这个念头，用五劫的时间去修行，把四十八愿愿愿都兑现了。所以极乐世界是怎么造成的？四十八愿造成的，四十八愿是因，极乐世界是果报。他带头，带遍法界虚空界跟他有缘的众生，什么叫有缘？跟他同心同愿，也有这样的慈悲心。这个慈悲心，就是全心全意为遍法界虚空界一切苦难众生服务，帮助这些苦难众生一生成佛，这个大愿不可思议。他不是起别的念头，起这个念头，这个念头是无比的殊胜。五劫修行他修成功了，所以他就住在极乐世界，天天在那里讲经教学，接引遍法界虚空界的众生。这他说过了，只要肯念佛的，临命终时他一定去接引。他的接引是化身去的，他能够分身、能够化身，能够分身无量无边身。一个众生求生净土，他得化一个身去接引他，佛的分身跟佛的本身是一样的，一点区别都没有。他说的话算话，决定没有一句话是妄语，真来接引你。
    这里面含的密意，我们看到这个现象，我们就晓得了。我们现前生活环境，要把它改善改成最完美的，你就想到阿弥陀佛四十八愿。我们用四十八愿来建立我们自己的、经营我们自己的一生，那你就是过的阿弥陀佛的生活；用四十八愿来经营我们的家庭，家庭就是幸福美满；用四十八愿经营我们的公司，我们的事业是菩萨事业；经营一个国家，这个国家就是极乐国土。阿弥陀佛智慧大、福报大、神通大，他已经经营的是遍法界虚空界至圆至满毫无缺陷的极乐世界，很不可思议。用科学的话来说，那是一个极高维次不同的空间，这个高维次空间把所有维次空间都包括在其中，他能看到我们，我们看不到他。
    「常修净土，教化众生」这两句话重要，用在我们家庭，希望家庭是净土。一家人是法侣、是同修，不是冤家对头，不是报怨、讨债、还债，不是干这个事情来的。一家人都是在这里同参道友，这个家庭就是道场，这多美好。居住在这个城市，把这个城市变成极乐世界，让这个城市里面做到六和。能不能做到？能，从自己干起。我在澳洲，在图文巴，我跟市长谈这些问题，他听了非常开心。我说愿不愿意做？他愿意做，他很多想法跟我一样。从什么地方做起？从宗教团结做起。宗教团结要有人，要有个很有经验的人，这个在当地找不到。我把我这个想法告诉新加坡的一个老朋友，回教的长老，跟我老朋友，非常要好。很难得，他把他得意的门生介绍给我，汉尼夫先生。我就请他到澳洲去，给我做宗教团结工作。一年多了，不错，很有成就。我们这次十周年纪念，学院十周年，办这个活动，所有宗教全来参加，图文巴当地的，市长也来了。同心协力，宗教就像兄弟姐妹一样。
    我提出来，我们不但形式上要团结，更要从教义上团结。那怎么做法？我们要读经典，熟悉本宗的经典，其他宗教经典我们都要念，这才能建立见和同解。六和里头第一条，第一条是什么？见和同解，用现在的话说建立共识，那你不学别的宗教不行。我还有几部重要的这些宗教的典籍，我交给傅居士给我带来，他还没有给我带到，我以为他先到香港。里面有印度教的、有伊斯兰教的、有基督教的、有天主教的重要的经典，我回来这几天没看到。一定要学，不学不行。学了之后才知道，每个宗教的神圣所说的都是一个目标，共同的目标，一个方向，那就是教我们要爱人、要舍己为人。没有一个宗教是自私自利的，这非常重要。所以要互相学习，我们就有理论上的基础。
    然后怎么做法？希望每个宗教都回到教育，经典要详细讲解，就像我们今天上课，一天四个小时不够，这要八个小时。每个宗教天天讲经，天天八个小时讲经，我相信图文巴这个城市，一年就是全世界宗教的示范城市。宗教是一家人，一个方向、一个目标，我们大家同心同德，把图文巴这个城建立成天堂、建立成极乐世界。我们的教学上了轨道之后，有可观的成就，我第一个提议，我们图文巴建设一个宗教教育电视台，每天把我们东西向全世界播放。这是什么？这是招商，让全世界的人都到图文巴来观光旅游，来看看我们宗教团结，看看我们地球上的天堂，给图文巴带来的好处多了。图文巴只要做服务这个行业就行了，收入就非常可观，全世界每天多少人到这儿来参学。他们学去之后，慢慢就各处来建立，这个地球就慢慢走向了美好。恢复安定和谐不难，做得到，不是做不到。我问我们宗教的朋友，我们大家愿不愿意合作做？个个都合作、都愿意。绝不能够搞对立，绝不能够自赞毁他，那就错了，那就制造混乱。我们团结一致，制造和谐，真做得到，不是做不到。将来这个卫星电视台，由市政府出面来主持，由宗教代表来经营、来规画，每一个宗教需要多少时间分配给你，你派人来讲经教学。世界上第一个示范点出现了，就会产生很大的影响。
    这个就是常修净土，我们要真干，教化众生，这就是经典佛给我们讲的开导群生，开是开示，现在讲开发，导是引导。引导他改邪归正，引导他断恶修善，引导他回归自性，引导他转烦恼为菩提，个个智慧开了，引导他破迷开悟、引导他转凡成圣，多么美好的事业。我们这一次盛会，因为这个盛会当中有两天的时间是宗教团结会议，用这个主题来讨论这个问题。会后有些朋友告诉我，这个会能不能多开几次？这是很好的现象。所以我就建议，行，我们一年可以开三次，四个月开一次。内容是什么？我们每个宗教在这四个月当中，我们自己的进修，我们对外的弘法，做了哪些事情，把我们具体的这些业绩，四个月提出一次分享报告。我们大家在一块互相分享、学习，来提升自己的宗教，提升孝诚的文化，宗教文化。这个好事！让我们不能懈怠，为什么？四个月要拿去做一次报告，要有成绩拿出来，每个宗教逼你非干不可，好事情。
    我说如果大家真要这样干法，你们每四个月有这么一次分享，我来参加。如果不干？不干我就不来了，我天天要讲经，没有时间搞这些闲事，年岁也大了，我就不干了。你们真干，我来，鼓励大家。我天天讲经，一天四个小时，我有足够的材料跟大家分享。四个月讲的，因为宗教不多，只有十几个，我每个宗教送一套光盘给你，这是我四个月所讲的，成绩！真干，提升自己境界，帮助社会化解冲突，促进安定和平。宗教对世人贡献很大，大家对宗教会尊敬，不再说宗教是迷信。所以这个很有意义、很有价值。我们读这个经就得到很多启示，向阿弥陀佛学习，把经典上学到的东西落实在自己生活当中、落实到自己的工作，宗教的工作就是教化众生。宗教，中国这两个字的意思好，这两个字的意思充分体现出它是重要的教育、主要的教学、尊崇的教化，好事情！我们再看底下一段，「无住生心」：
    【化现其身。犹如电光。】
    这两句是经文。《唯识论》第十卷有这两句，「神力难思，故能化现」。神力是什么？神力就是今天讲的念力。近代量子力学家发现，念力的能量不可思议。我们看过这些科学报告，更加深我们理解、我们认知，念阿弥陀佛这个念力不知道多强大，什么念力都不能跟念阿弥陀佛比。我们今天念阿弥陀佛为什么没有力量，看不到效果？是我们不会念。我们不是用清净心念、不是用真诚心念，我们念阿弥陀佛里面夹杂着怀疑、夹杂着半信半疑、夹杂着妄念，所以把这个力量破坏了。我们是用散乱心、怀疑的心去念，当然看不到它的力量。如果是专注的心，专注到极处，这个神力就发现了。有这个例子，前几年「山西小院」那个光盘很多朋友看过，四十多个人，不是少数。那一批得癌症的，医院里面宣布他们的寿命只有二、三个月，存活期间只有二、三个月，告诉他们回家去，没法子治了。这些人绝望了，都是念佛人。回去之后，专门，那真叫专注到极处，为什么？他寿命到了，一心念佛。三个月之后没事，再去检查，癌症没有了、好了。那是什么？那就是念力难思，不可思议。他那个念佛是真念，知道自己寿命到了，所以真的专注，不再分心，一心一意念佛求生净土。为什么没去？他还有寿命，阿弥陀佛一定是等你寿命到的时候、命终的时候，佛来接引你。你的寿命还没到，所以念佛就好了；念佛，真的寿命到了，佛就接引去了。
    这些人现在还在，现在念佛不可能像那么样专注了，因为没有医生告诉他，你寿命只有两个月，他就会专注。你不跟他这样讲他不专注了，现在念佛的功夫比不上那个时候。这些道理我们都要懂。我们今天要像「山西小院」那样子专注才行，我们已经被宣判了。马雅预言告诉我们，二０一二年十二月二十一日世界末日，我们算算寿命只有三百天，要真干，来得及来不及？来得及。「山西小院」给我们做了很好的例子，他三个月就见效，我们这还有一年的时间，肯定见效。念的人真多了、真有效了，可能这个灾难就没有了。念力真能化解地球上的灾难，真不可思议，解决我自己问题，也解决了地球的问题。
    所以念佛人必须肯定的，人没有死的，这个一定要肯定。死了还能附身吗？人家说死了一切都完了，他怎么可以附身？他怎么会再来投胎？没死！所以你一定要晓得，生死是身体，身体不是我，身体是我所有的。就像衣服一样，衣服穿两天脏了，脱掉就不要了，再换件新的。在六道里头舍身受身，舍身就是脱衣服，受身，再换一件衣服，没死。如果死了就没有了，事情就好办，那学不学道无所谓，死了什么都没有了。问题是死了就不得了，这个问题太严重了，死了以后你到哪里去？六道摆在你面前，你到哪一道去？自己做不了主。谁能做主？心地清净的人能做主，可以选择；心地不清净的人不能做主，业力做主。业力做主就很可怕，也就是我们讲的你的习性做主，你本性不做主。本性本善，如果本性做主，好了，你会选择去成佛、成菩萨，你能够自由做主。凡夫自性做不了主，习性，习性不善，习性做主引导你去投胎，这个事情麻烦。
    六道里面投胎，佛讲，你怎么选择？报恩、报怨、讨债、还债，你就搞这些去了。你的一生，起心动念善、言语行为善，你到三善道受身；如果起心动念不善、言语行为不善，你就到三恶道去受身。所以人没死，我们一般人常讲，四十九天之后他又去找个身体去了，去投胎去了。你要晓得这个道理，知道这个事实真相，我们这一生绝对不会起个恶念。恶念伤害别人，我常讲顶多三分，伤害自己七分，你肯干吗？决定不肯干这个傻事。换过来，我要是利益别人，给诸位说，利益别人自己得七分，别人只得三分，不一样。真正搞清楚、搞明白了，我们人生在世做人，常常帮助别人，自己得七分功德，别人只得三分好处。可是你要是伤害别人就麻烦了，自己得七分的恶报，别人只受三分利害。你把这些事实真相搞清楚、搞明白，你就会做人了，不要人教你，你自然就会了。你的一生生活是快乐的，这个快乐不是富贵，与富贵毫不相干，快乐从哪里来的？快乐从智慧来的；就是你对于世出世间、对于六道、对于十法界、对于过去现在未来清清楚楚、明明白白，一点都不糊涂，这里头就有乐趣，有真的快乐。我们老祖宗讲「学而时习之，不亦说乎」，学习最快乐。极乐世界学习从不中断，我能够知道极乐世界人都快乐。如果不快乐，肯干吗？学习是一桩最快乐的事情。这条路子、这个方向，明心见性，见性成佛，你说有多快乐。
    「神力难思，故能化现」，也就是说，这些佛菩萨们他们没有杂念、他们没有不善的心，纯净纯善，而且他们的念力集中，这个集中佛经叫禅定。地位愈高禅定功夫愈深，用现在科学的话说，地位愈高愈集中。集中的力量就太大了，他什么事情都能成就，所以能够化现。集中的意念能够变化城市，能够变化山河大地，能够现一切身，应以什么身得度就现什么身；应该用什么样的环境来教学，他就有能力现这个环境，像我们一般人讲建道场，他就能造这个环境。
    「诸大士为度众生，化作种种身形。行动之速，似闪电光」。『化现其身，犹如电光』。诸大士，大士是摩诃萨，大菩萨。在佛门里面称大士，地上菩萨才称，没有登地的称菩萨，登地称摩诃萨，称大士。所以这些都是地上菩萨，他们为度众生能化作种种身形，像《普门品》里面所说的三十二应，应以什么身得度，他就能现什么身。用我们现在的话来说，应该用什么样的身分去跟他接触，就现什么样的身分。教化众生，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，他欢喜，欢喜才能接受；他不欢喜，他拒绝，他不能接受。这些法身大士有本事，随类现身，不是自己想变现什么身，不是的，随众生的意思，你喜欢什么身他就现什么身。这个道理一定要懂。现在我们这个世界、这个世间，一般众生喜欢什么身？你看看年轻的小孩，他喜欢什么？今天社会大众称之为时尚，今天时尚是什么？是妖魔鬼怪。你去看看年轻人，头发染成黄的、染成红的、染成绿的，他喜欢这些东西。他喜欢去美容，美容是什么？破坏自己的容貌。父母生的这个容貌是最健康的，父母给你的，你要把它毁掉、要把它改造，你就有苦受了，你会痛苦一辈子。所以错了。这些人有个极大的错误观念，以为那是美，给谁看的？给别人看的，自己受罪给别人看，你说你不冤枉吗？聪明人是自己享福，叫别人做给我看。学习传统文化的人、学佛的人才不要看那些东西。
    可是这个世间很多，随着现代年轻人的要求，你看看美容院每条街上都有，应运而生，这都是那些人心想变出来的。就有人敢赚这种钱，不怕背因果。这个钱不好赚，这是害人，后来的果报都不好。谁知道？佛菩萨知道。所以佛菩萨现身肯定像《普门品》所说的三十二应，接引这些众生，帮助他们回头是岸，这就对了。这些人还是迷而不觉，要是真正觉悟了，以美容这个例子，他晚年受的那个美容之苦，应当发露忏悔。在大众面前表演给大家看，你看二十年前我要美，现在我受这么大的苦难、受这么多的折磨。现身说法，大家一看就回头了。所以他可以作菩萨，现身说法，他那个功德就无量，让多少年轻人回头、让多少年轻人觉悟，这是菩萨化身。可是得有人教他、有人提醒他，要不然他不知道，这个苦就白受了，你说多可怜。
    菩萨能作种种身形，也能作种种环境，行动之速，似闪电光，这是比喻，他的成就非常迅速，变化所作。「菩萨能于一念之顷，普至十方国土」，极乐世界人人都做到，一个念头想到哪个佛国土他就到了，他不需要交通工具，神足通。而且同时可以现无量身，同时到无量诸佛剎土。去干什么？「上供下度」，上，去供养佛，供养佛是修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修。同时在那个国土里头也有有缘的人，帮助那些有缘的人提升境界，这就是下度，度众生。「平等普照」，这句话重要，这就是佛性。大乘经里面跟我们讲十法界的因缘，十法界从佛、菩萨到地狱，缘，因缘很复杂。复杂因缘里面第一个因素是什么？就是最重要的一个因是什么？佛给我们拈出来了。佛的心是平等心，平等心是佛；菩萨的心是六度心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，菩萨心；声闻心是四谛，苦集灭道；缘觉的心是十二因缘；天人的心是慈悲喜舍，天人的心；人的心是五常，仁义礼智信，在佛法里就是五戒；修罗的心是五戒十善里面有傲慢心、有嫉妒心，那就变成修罗；畜生心是愚痴；饿鬼的心是贪婪，贪心到鬼道去了；地狱的心是瞋恚。这是大乘教里头，就无量因缘里面提出最重要的一个因缘，我们要知道。我们学佛，那你就记住，我们用心要用平等心，平等普照。
    「亦无优劣亲疏、物我彼此之分」，看一切人、一切事、一切万物用平等心去看。没有私心、没有自私自利、没有是非人我，决定没有损人利己，这样的人学佛、修道很容易成就。有一念私心，那就是障碍，道业为什么不成就？就这个障住了，总是自私自利、总是名闻利养，这个东西没放下。所以你在菩提道上就很困难，难在此地，不在外头，与外面境界毫不相关，只要自己能真正看破。大乘行人一定要学善财童子，善财童子五十三参代表什么？代表大乘佛法活用在生活、活用在工作、活用在处事待人接物，那是五十三参，完全用平等心。五十三个善知识代表男女老少、各行各业，善财童子心目当中是平等的，他们全都是佛、全都是菩萨来示现，度我一个众生。这样的心态，他一生圆满成佛了。
    佛菩萨在示现，这是真的，不是假的，你就会成佛。你说那是假的，不是真的，那你就永远搞六道轮回。你看看人家在六道里头他一生成佛了，我们在这个轮回还继续搞下去，不知道还要搞多少劫。关键在一念之间，把世间所有人都看成佛菩萨，真的是佛菩萨，他表演给我看的，让我在这个里面觉悟。另外一种观念，不是真的，全是假的，那就继续搞轮回，迷而不觉。所以你用平等心就成佛，你用六度心就成菩萨，不在外头，与外面境界毫不相关。外面境界，老实说，统统是自己的增上缘，帮助我成就的。一切人、一切事、一切万物都是帮助我、成就我，感恩的心生起来了，真诚的心生起来了，听经闻法你会觉悟。你为什么不觉悟？你心不真诚，你没有感恩的心，所以你不会开悟。换句话说，用错了心是自己，还要怪别人的话，你造的业就更重了。外面没有过失，过失全在自己。
    「《会疏》曰：电光有四义」，这个经文上说的，「化现其身，犹如电光」，电光有四个意思。第一个是「速疾义」，快，速度快。第二个是「破闇」的意思。闪电，在黑暗里面，在电光照耀当中你就能看清楚了，所以破闇，就是破烦恼。第三个「不住」。它一闪就灭掉、就没有了，告诉，一切法实际上就是这个现象。第四个「无分别」。菩萨应化在世间有这四个意思。他应化非常快速，帮助众生破迷开悟，他不住相；也就是说他没有起心动念、他没有分别执着，这就是不住、这就是无分别。
    「菩萨一念一时，普至十方世界，上供养诸佛，下利益众生，无有出入前后相，如电速疾」。诸佛菩萨，再往下，包含了辟支佛跟阿罗汉，都有这种能力，愈往上去能力就愈大。阿罗汉的能力已经让我们不可思议了，何况佛菩萨！在民间流传的《济公传》，济公是罗汉化身，真有其人。他出现在南宋宋高宗的时代，跟岳飞同时代，跟弥勒菩萨同时代，就是布袋和尚。抗战期间，这距离我们不远，六十多年前，江苏金山寺有个出家人叫妙善法师，人家称他为金山活佛。他的形相人家看起来跟那个《济公传》里头写的济公差不多，示现的异相很多。他以游戏神通做佛事，居无定所，虽然是金山寺的活佛，大概他一年只回去一次，在那个庙里住不到一个星期他就走了。故事很多，在台湾有人搜集，煮云法师搜集了不少。他到处打听，你们知不知道金山活佛有什么故事？他就把他记录下来，写成一本书。乐观法师也有一本书，写金山活佛的，乐观法师跟妙善法师曾经在一起住过四个月，所以他对他清楚，比煮云法师清楚。煮云法师没有见过面，只是听别人讲故事，乐观跟他住过四个月。
    我在台北讲经的时候，这两位法师都在，告诉我金山活佛的神通变化。你看这个人，一身很邋遢，不干净，穿的破衣服，一年到头就是那一件衣服，冬天也是它，夏天也是它。一件长褂，里面一套就是小褂裤，他也不换，一生没洗过澡。衣服脏，领子都是那个汗流得都变黑了，那领子。可是你去闻闻很香，不难闻。而且闻的时候，人有病的时候闻闻他那个，病就会好了，这奇怪！人有什么病痛的时候，他就给你推拿一下，身上脏东西拿一点给你吃，你吃了病就好了。所以他的信徒很多，都称他作活佛。你想他，他就出现了，「活佛好久没有来了」，话还没有说完，他已经进门了。不可思议，能知过去未来。
    这是菩萨行，菩萨决定是上供佛、闻法，下教化众生，这个利益是教化众生。没有出入前后相，全部是在缘，你跟他有缘他就出现了，你跟他没有缘，你想他也不来。缘分多半是过去生中生生世世所结的，缘就深了。菩萨化身真有其事。我抗战期间在贵州念书，贵州铜仁国立第三中学，这是抗战时期国家特别建立的学校，收留这些流亡学生，没有家、没有依靠的，国家来养，所以完全是公费。胜利之后，学校就结束了，就是现在铜仁第一中学，归地方去接办了。我们的校长周邦道先生，他的夫人虽然不认识字，非常慈悲，对我们学生照顾，让我们感受到比父母还要亲切。学生对她老人家没有一个不感恩的，提到师母，比我们自己父母还要爱戴、还要尊重。这个人大公无私，抗战期间生活非常辛苦，有的时候有些救济东西送到学校，她是分配给学生。她自己有儿女好多个，剩下来的，她儿女就有分；没有剩下来的，她儿女通常是分不到的。起心动念是为学生想，没有为儿女想，大公无私。
    在学校的时候，有一桩事情让我们感到很惊讶的。有个同学，江西人，生了重病，师母知道他们家里头只有这么一个男孩子，而且好几房就是一个传宗接代的，病危。我们师母什么教也不信，到那个时候好像是关帝庙，到庙里面去求佛菩萨、求关帝爷。就是这个人不能死，如果真要死，我代他死，他不能死，他死了，他家里几房就这么一个后代。发这样的心，发的是真心。几天之后，真的他病好了。好了之后，人家问他病中状况。他说我在病的时候看一片漆黑，什么都看不见，好像被人关在监牢狱里头一样。他说只听到师母叫他的声音，以后看到一线光明，他就走出来了。感应不可思议，真诚心！所以这个同学说他的命是师母救的，没有师母他就没有命了，他不会回来。
    抗战胜利之后，她住在南京，有一天遇到一个出家人，到她家里去跟她化缘，她就问这个和尚从哪来的。她没有宗教信仰。这个和尚说从九华山来的。问他来你有什么事情？来化缘，化五斤香油。她没有给他，和尚就走了。走了之后，忽然感觉到非常惊讶，她住的院子，房子很大，我去过一次。大门进去是庭院，院子里树木很多，然后再第二道门，第二道门进去之后再第三道门，才是她的住宅，庭院确实深。才想起来什么？没有人开门，他从哪里来的？走的时候出去也没有开门，他到哪里去了？非常惊讶！这个疑惑多少年不能解决。以后住在台中，学佛了，跟李老师学佛。以前我们是师生，现在我们在台中变成同学了。我的校长对我非常爱护，照顾很多，我很感激。她把这个事情告诉李老师，李老师给她讲，那是地藏王菩萨的化身，妳怎么五斤香油没有给他？后悔得不得了。所以以后天天念《地藏经》，天天拜地藏菩萨，念大悲咒。那个大悲水是真灵，台中一带她那个大悲水治病，什么病都治，真正善心。往生的时候，火化有三百多颗舍利，在家居士很少，真正是个大善人。这是说遇地藏王菩萨，这是真的，绝对不是假的，我们这个师母不会打妄语。这就是跟菩萨有缘，让她见一面，以后学佛之后死心塌地，真成功了，真念佛往生了。所以，没有出入前后相，像地藏菩萨化身，如电迅速，这个人来了，你看见面谈了几句话，走了，就不见了。家里几道门没有开，不知道怎么来的，也不知道怎么走的。
    「菩萨能照诸佛会，能破众生闇，如电破闇」，这是菩萨他有能力，他有智慧光明，能照见诸佛的法会，就是诸佛讲经教学的道场，他有这个能力。能帮助众生破迷开悟，破众生闇就是帮助众生破迷开悟，如电光破闇一样。「菩萨能化无量身，应现微尘剎」，这个剎是剎土，就是处所。菩萨有这个能力，化无数身，同时应现在无量的佛剎，到处都能示现。什么样的菩萨？见性的菩萨就能做到，明心见性。见性的菩萨，智慧、神通、道力是圆满的，这个圆满，自性本来具足的，只要你见性就圆满了，这个能力就恢复了，就有，不是学来的。所以佛法的修行没有别的，最后的一个目标就是明心见性，无论哪个法门，念佛都不例外。我们念佛法门，第一个是求生净土，到了西方极乐世界就明心见性，阿弥陀佛加持的。皆作阿惟越致菩萨，那是明心见性的菩萨，不是普通的菩萨。
    「无有住处，无有朕迹」，见性的菩萨回归自性，他没有住处，他没有身相也没有住处。他在哪里？他无处不在、无时不在，你有感他就现身，你喜欢什么身他就现什么样的身，就像《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」。法身菩萨确确实实没有起心动念，没有分别执着，像释迦牟尼佛示现八相成道，说法四十九年，有没有起心动念过？没有；有没有分别执着过？没有。他的起心动念、分别执着都是表演，像唱戏一样。剧本是谁写的？是众生写的，他没有剧本，随众生的念头他在那里变现，随众生心，应所知量。这个能力在无量无边诸佛剎土里头表演、示现，他自己真身如如不动，不但不动，真身没有现象，三种现象都没有，遍法界虚空界。
    所以，大经上有句话说，「十方三世佛，共同一法身」，都融在自性里头，净土叫常寂光，都融在常寂光里头。常寂光就是身，常寂光就是土，常寂光没有形相，三种现象都没有，所以科学跟哲学缘不到。科学跟哲学的极限就是缘到阿赖耶，阿赖耶再进一步，所谓再向上一着，他就缘不到了。再向上一着，佛说「唯证方知」，你要不证得，你完全不能知道。怎么证得？放下就证得了。我们常说的，六根在六尘境界里头，眼见色、耳闻声，真正做到不起心不动念、不分别不执着，这个时候你就证得了。你就回归自性，你就融入真性了，此地讲的法性，融入法性，法性就是自己，自己就是法性。净土里面讲常寂光，常寂光就是自己，自己就是常寂光。常寂光无处不在、无时不在，是自己的本体，它起作用就像经上所说的，能同时现无量无边身，能同时到达无量无边诸佛剎土，上供诸佛，下化众生，有这样的能力。没有住处，无有朕迹就是痕迹都没有，没有痕迹。
    「如电激空中」，就像闪电在空中一样，「无所从来，去无定迹」。闪电在空中，确实真像此地所说的，无所从来，去无定迹。「菩萨平等，无有先此后彼等分别心，如电光照物，无彼此先后分别」。这是举个例子来说。这些法身菩萨不但没有分别、没有执着，说实在的，他没有起心动念。这个起心动念就是弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念」，他没有这个念头。一弹指三十二亿百千念，那是十法界里面众生，他没有，一真法界里面的众生没有。一真法界里面的众生是《华严经》圆教初住以上，四十一位法身大士他们修行的处所，叫诸佛如来实报庄严土。诸佛如来也说他自己，佛的实报土也是自己的实报土，这个道理、事实真相要知道。诸佛如来是我们心现的，一切剎土也是自性变现的，所以说「唯心净土，自性弥陀」，弥陀、极乐世界跟我们的关系是一体。你要是肯定一体，哪有不往生的道理！不是从外来的，从外来靠不住，我们有没有分不晓得。是我们自己心变现的，那还有什么问题？学大乘，修净土，对这个道理不可以不懂，你要不懂就真错了。
    佛在所有大乘经，这部经是专讲极乐世界、专讲阿弥陀佛。你看黄念祖这个注解，不得了！他引用了八十三种经论解释这个经。你看这一段，我们看到《唯识论十》，看到日本祖师注解的《会疏》，前面我们读过的，看到《维摩经》，他所引用的，看到日本的《甄解》。用了八十三种经论，用了一百一十种古今中外祖师大德的注解。所以他这个注解是集注，集《无量寿经》注解之大成，它不是他自己作的。把经论、祖师大德里精彩的东西聚集在一起，以经注经，非常高明。特别在这个时代，这个时代人傲慢，人没有诚敬，你要是自己注解，人家说你算老几，不相信你。他用经来注解，这个没有法子，你不能不信，全是佛说的、菩萨说的、祖师大德说的，你不能不信，这高明到极处。在这个时代，讲经、注经这是最高招的地方，别说自己有什么发明，自己发明人家摇头，不相信你。这都是真实智慧，给我们做出榜样。无有彼此分别，也没有彼此先后分别，这就是「当处出生，随处灭尽」，或是大乘教上所说的，就在当下，当下即是，这妙极了。
    「上云菩萨一念，普至十方，故其神速，超过光速无量亿倍」，这个括号是念老的话，念老综合前面这些经论里头所说的，做了个总结。菩萨一念，普至十方，对不对？对。《妄尽还源观》就是这样讲的，念头才动周遍法界，周遍法界就是普至十方。所以，它的速度太大了，光比不上，电磁波也比不上。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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