学佛答问（答香港参学同修之六十二）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人学佛答问110集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之六十二）  （共一集）  2007/2/9  香港佛陀教育协会  档名：21


学佛答问（答香港参学同修之六十二）  （共一集）  2007/2/9  香港佛陀教育协会  档名：21-371-01
  诸位法师、诸位同学，请坐。今天有三十八个提问，我想我们的时间应该足够，三十八题。
  问：第一个问题，以下请问化身的意义，有三个题目。
  答：化身，佛法里面讲三身，报身、应身、法身。
  问：化身是指一个颠倒的凡夫修行成就了就是佛菩萨的一个化身，还是佛菩萨有能力变化出很多身？
  答：这个问题诸位要搞清楚，化是变化，像释迦牟尼佛当年应化在我们的世间，那是应身不是化身。应身是什么？他也跟我们人一样，投胎有父母，出生，叫八相成道；从出生再长成，修道、成道、弘道，到最后入般涅槃，也就是我们讲的生老病死，这个过程与一般人没有两样，这是应身。如果讲报身，报身是智慧身，报身是有始无终；法身是无始无终，法身是体，它不是物质，也不是精神，所以法身无处不在，无时不在。实在讲就是佛家讲的真如本性，真如本性才是真正的法身。报身佛是凡夫修行成就所证得的果报，它是由智慧证得的，证得之后永远不会失去，所以报身是有生没有灭。而且，报身不在我们这个世间，报身佛住在哪里？住在实报庄严土。我们讲西方世界有四土，我们平常念佛往生到极乐世界，见到的阿弥陀佛是什么身？给诸位说，凡圣同居土见到的是应化身，方便有余土还是应化身，实报庄严土，你才见到阿弥陀佛的报身。
  报身的相，世尊给我们介绍说「身有无量相，相有无量好」，不是三十二相、八十种好。三十二相、八十种好是释迦牟尼佛应化在我们这个世间，我们这个世间的人认为三十二相、八十种好是世间最好的相，我们讲最贵的相，贵人，佛现这种相，出现在世间，这是应身。化身是临时办事，事情办完了就没有，你不知道他从哪里来，也不晓得他到哪里去了。我跟诸位讲过，我的师母，就是周邦道的夫人，抗战胜利之后，他们复员住在南京。他南京的家我去过，庭院很大，前面是大门，大门进去很大的院子，再二门，后面还有三门，三道门才进到他家。
  周师母有一天在家里，有个和尚找她化缘，也不多，化五斤香油。我们周师母那时候不信佛，没给他；没给他，这和尚就走了。走了之后，突然想起来，我家庭院这么深，大门、二门、三门，他怎么进来的？门又没有开，走了之后，好像门也没有人给他开门，他跑到哪里去？所以对这桩事情非常纳闷。她问他（问这和尚），你从哪里来的？他说从九华山来的，给她化缘。所以这个事情一直就好多年都不能解决。到台湾之后，她遇到李老师。我老师跟师母都跟李老师学佛，依李老师为师，就把这桩事情向李老师报告。李老师说：那是地藏王菩萨化身。这是化身。你会清清楚楚跟他见面、跟他谈话，你不知道他从哪里来，也不晓得他到哪里去。这是化身，地藏王菩萨化身。后悔的不得了，没有供养地藏菩萨。
  我们在《虚云老和尚年谱》里面看到文殊菩萨化身。虚老和尚住在南方广东这一带地区，去朝五台山。他怎么去的？三步一拜，从广东拜到山西五台山，差不多要走一年，你说他一天能走多少路？走三步拜一拜。这么长的时间，总免不了有生病的时候，所以他在中途，中途在旷野，周边找不到人家，他病倒了，没有人救。在这个急难的时候，有一个叫化子、要饭的看到他，照顾他。这个要饭的照顾他二、三天，让他身体慢慢恢复。他就问那个要饭的：你叫什么名字？要饭的说：我叫文吉。文章的文，吉祥的吉，我叫文吉。你家在哪里？他说我家在五台山。他说你要到五台山，你朝五台山，到五台山去问，大家都知道。他也很欢喜。在路上病了两次，当然不是一个地方，两次都碰到这个要饭的帮助他。所以他到了五台山拜文殊菩萨。然后就打听五台山有个乞丐叫文吉，我在路上两次病倒了，都承蒙他帮忙，他说你们大家都知道这个乞丐。后来人告诉他，这个乞丐就是文殊菩萨。文殊菩萨化身，对待虚老和尚发心朝五台，一路上关照、照顾，你有急难的时候他就来了。所以真的是来无影去无踪，这是化身。应身就是跟我们平常一样到这个世间来投胎。
  问：底下一个问题，印光大师是大势至菩萨的化身，为什么不说他也是观世音菩萨再来的？
  答：这不可以，印光大师是大势至菩萨应身，不是化身，他到这个世间来投胎的，住世八十年。他老人家好像是八十一岁圆寂的，因为我看他写的东西，有他注八十岁写的。所以那是应身，跟释迦牟尼佛一样，不是化身。我跟你讲的这两个例子，周师母遇到的地藏菩萨，虚云老和尚遇到文殊菩萨，化身，我们要清楚。
  问：第二个，一个人依地藏法门成就，是地藏菩萨的化身，同时也是一切菩萨的化身？
  答：不是这个意思，不是这样讲法，这个诸位要晓得。诸佛菩萨的化身，实在讲，应化身真的告诉你，从哪里来的？是你自性里面变化出来的。极乐世界，古德常说「唯心净土，自性弥陀」，不可以说我自性外面有很多佛菩萨，没有这个道理。整个宇宙是自性变现出来的，自性就是大乘教里面讲的法性，这是我们讲得很多，你没有留意听。佛性是自性里面的一分，那一分是什么？智慧。《华严经》常讲「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是自性，自性本来有的智慧，单单讲本有的智慧，我们就称它作佛性。佛是觉的意思，就是觉性，佛性完全翻成中国字就是觉性。你有觉悟，那觉悟是你自性本有的般若智慧。那另外两种是德能，就是能力；第三个是相好，相好是今天我们所讲的富贵，富贵是属于相好，你自性里头统统具足。那你自性里头的福报多大？你看看华藏世界多大，你的福报就多大；极乐世界多大，你的福报就多大。
  那为什么我们今天的福报，我们的智慧统统没有？佛说得很好，「但以妄想分别执着而不能证得」。我们不是没有，真的有，没有失掉，就是因为妄想分别执着把它障碍。所以佛法的修学不是从外头学，佛法的修学，真的，讲到最后就是叫你放下执着、放下分别、放下妄想，你本来是佛。这是我们讲经讲多少次，放下执着，你就是阿罗汉；再给你说明白一点，放下执着就是放下六道轮回，六道轮回是从执着来的，没有执着，六道轮回就没有，阿罗汉；放下分别，那你就证菩萨果位；放下妄想，你本来就是佛。这个我们在讲经的时候常常提到，希望听了之后，你要觉悟。佛家教学终极的目标是什么？是恢复自性，就是恢复你本来是佛。除这个之外，一切诸佛菩萨没有任何东西给我们，让我们恢复自性里面本来有的智慧德相，就如是而已。
  所以我们看释迦牟尼佛的传记，我就不晓得你们诸位同学听了之后，有没有什么感想启示？我有。世尊当年在世是为我们示现求学。我们要智慧，智慧一定要去求学，他求学十二年，十九岁离开家到处去参学。当年那个时候，印度那些各个宗派里面的修行人；所以我们要了解他是王子的身分，贵族出生，人又聪明，以这样的身分去参学，没有一个宗教的大德不愿意见他。十二年参学，不能解决问题。问题是发现了，这发现是六道轮回的问题，生老病死的问题。真的是发现，但是不能解决，所谓是知其当然，而不知其所以然。他再做第二层的试验，十二年参学，回到恒河边上菩提树下去打坐，把十二年所学的统统放下，不要了。这一放下，放下执着，就成阿罗汉！十二年参学没有证得，放下才证得。再放下分别，就成菩萨！放下妄想，本来是佛。大彻大悟，明心见性，不是参学来的，是放下得来的。你们看《释迦谱》、《释迦方志》，有没有体会到这一层？体会到这一层，你才承受了释迦牟尼佛对你的真实教诲，你圆满成功。
  在中国有一个人，禅宗六祖惠能大师，他给我们示现的，他不认识字，他也没有参学过。到黄梅去见五祖，他一生就听一次经，半夜三更到祖师寮房里面。你去想想看，五祖跟他讲《金刚经》时间多长？我们现在想想，决定没有超过两个小时。那个讲经是提纲挈领，讲大意不是细讲。他听到「应无所住而生其心」，就彻底悟了。悟了，后头要不要讲？不要讲，不但《金刚经》明白了，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经全明白。为什么？他放下那个境界跟释迦牟尼佛在菩提树下放下完全相同。
  佛法是道，世间法是学，老子所说的「为道日损，为学日益」。你要想求道，道是什么？损就是放下，你放下你才能得道。学是学世间的学问、这些常识，那你是天天要有进步！你天天学习，天天在进步，跟道不一样。佛是大道！所以，佛法的成就没有别的，你放不下才叫你学。学，甚至于你还有很多误会曲解，把佛的意思解错。「愿解如来真实义」，我常讲，多少人是曲解如来真实义，误解如来真实义，太多！以凡夫知见去解佛的意思，那怎么能成就？我们天天读经，我们怎么个读法？马鸣菩萨教我们的，「离言说相」，读经就是离文字相，绝不执着文字；「离名字相」，这些名词术语知道这是假设的，不是真的；「离心缘相」，不能用自己意思去想里头什么意思，你全想错了。真的能够离，那就跟禅宗参禅没有两样，他是打坐来参，我们是翻佛经来参，这参学。
  参学跟参禅完全相同，这里头你获得是什么？悟！悟入。看经是佛给我们的开示，我们从佛的开示上要悟入。你要想悟入，那你就要把文字相舍掉；你听我讲要把言说相舍掉，不要执着我所讲的是什么，要体会里面的意思，你就有悟处，你才有受用。受用是什么？把我们的观念，错误的观念、错误的思想、错误的言行统统自然改过来，恢复正常，这叫悟入，才管用，你才会开智慧。不是叫你记得很多，那一点用都没有。你想释迦牟尼佛学了十二年，记了多少东西，最后怎么样？统统放下。这个表演太好！让我们学到佛法从哪里入门。
  六祖更进一步在中国给我们做示现，我们才晓得彻底放下。那我们的烦恼习气重，如果我们是放不下，放不下是真的。放不下，我们借用佛法，遵守马鸣菩萨的教诲，我们一面学是一面放下，决不是执着。从前我跟李老师十年，李老师叫我听经，叫我坐在第一排，面对着他，不准写笔记。什么意思？离文字相，离言说相，离心缘相，你还有什么笔记好写的？写笔记，那是佛学，为学日益。学道，学道是你要学悟，你要学契入。那这笔记是一点用处都没有，不但没有用处，它有妨碍。可是业障习气重的人不行，他还是要从笔记下手。所以李老师教我们那个班二十多个学生，不准写笔记的，只有对我一个，我看其他同学都写笔记，老师也不禁止他，也不说他。我就很明白，对老师的意思能够体会到，我也不说，乖乖的学习。晓得什么？根性不相同，应机施教。所以佛家常讲的上中下三等根器。
  那我们的智慧增长，智慧怎么增长？你舍的愈多，智慧就愈增长。你要是今天彻底放下，你跟惠能、跟释迦牟尼佛有什么两样？你放不下，你就没有办法！放不下，你连佛法的门都没有入进去。门是什么？小乘是须陀洹，大乘是《华严经》上所讲的初信位菩萨，你没有得到，没有证得。证得这个位次，就是你入佛门了。我们常讲见思烦恼里头，八十八品见惑断掉，所以我说执着放下了一半，另外还有一半是思惑，那一半放掉，你才能超越六道轮回，那在《华严经》里面是第七信的菩萨。放下八十八品见惑是初信位的菩萨，放下八十一品思惑，那就是第七信的菩萨，你就升了六个等级。没有别的，章嘉大师教我的这个话，真叫和盘托出，一丝毫隐瞒都没有，看破、放下！这是他老人家头一天见面的时候教给我的。没有别的，佛法里头就是放下。这个放下就是老子所讲的「为道日损」，一天一天要减少。减少什么？减少妄想、减少分别、减少执着，要天天减少。这个道理不能不懂。下面我们就不必答覆了，你就都能了解。
  问：再看底下第二个问题，某居士在道场做义工，但父母不学佛，身体又不好，反对其在道场服务。这个居士怕回家后功夫退转，那么在道场又担心父母身体，无法尽孝，恳请开示应如何取舍？
  答：回家去照顾父母。如何能两全其美？我们道场天天讲经都有光碟，可以带回家去听，有好处。一面自己听，一面也让他老母亲听。老母亲不管信不信，所谓「一历耳根永为道种」，这真正叫尽孝，也是真正在学佛。
  问：下面一个问题，家人往生以前没有来过协会，现在为他们在此地写牌位，往生的家属能找到这里？
  答：能，没有问题。要晓得，人离开身体，我们俗话叫灵魂。灵魂比我们这个身体要方便多，他没有障碍，只要他不执着，他到任何地区不需要像海关查验证照的麻烦。如果他有执着就有，他没有执着就没有，这正是佛常讲的「一切法从心想生」。如果你执着我出门要带护照，要经过海关，那就真有。他要这些念头统统都忘掉了，他的行动就自由。不但在人间活动他没有障碍，甚至于在他自己业障范围之内的，在一般人讲，灵界中阴身，灵界可以达到天界。天界当然不是很高，大概四王天以下的这些天界他可以接触到，鬼神界里面他能接触到。所以他活动的空间比我们这个肉身活动空间要大多了。这也就是老子所说的「吾有大患，为吾有身」。有个身就有个累赘，活动范围就缩小。如果没有这个累赘，活动空间是大得多。如果你放下更多，你的活动空间就愈大。你如果把见思烦恼放下，你活动的就接近阿罗汉，就能接近，十法界里面可以能够到声闻法界、缘觉法界；那六道是完全通行无阻，活动空间有这么大。
  问：底下有个问题，有关《觉海慈航》一书，他有两个疑问，《觉海慈航》上说：在动作上遵守五戒，就能往生。把念佛往生条件说得很低，请问是否如法？
  答：念佛往生净土所依靠的是《净土三经》，《觉海慈航》我还没有听说过。如果你依它修行，那我就不知道；如果你是依《净土三经》修行，那就没有问题。所以标准一定要是佛说的，不能依靠人说，这个问题你可以去参考善导大师所注的《观无量寿佛经．上品上生章》，里面讲得很清楚、很明白。
  问：第二、弟子曾经买五十本《觉海慈航》发送，误导了五十人，请问是否障碍他们往生？应如何忏悔？
  答：这个问题是严重。如果他们不相信你这个，那就没事。如果他相信，那真的是找麻烦，你要好好的帮助这些人回头。你送给哪个人要告诉他，你再送一本《无量寿经》去给他；或者再送一本《莲宗宝鉴》，这是净土宗的；像《印光大师文钞》都好，都决定没有问题，正知正见。你再去送，这就是真正的忏悔，真正的补救。
  问：下面一个问题，弟子初学佛，曾犯过一次邪淫，现出现了症状，对佛菩萨会产生邪念、恶念、男女之念。虽知道回想一次就多犯一次罪，但控制不住，应如何是好？
  答：你要勇猛回头，实在控制不住，忏悔当中是以拜佛消业障最快速。你每天拜三千拜，你拜上三个月，你就能控制住；拜上半年，你的功夫就得力。用拜佛这个方法，心里面想佛，口里面念佛，身拜佛，很多拜三年就能到功夫成片，也就能够自在往生。如果一个人没有办法克服自己，这是业障习气太重，我介绍你一个地方，你到长春百国兴隆寺去参加那边的念佛堂。那边规矩很严，依众靠众，会给你一些帮助。
  问：第六个问题，因丈夫有外遇，分居生活，自觉惭愧对三岁儿子，应如何是好？
  答：你要好好照顾你的小孩，跟小孩一起学佛。他能够从三岁就开始学佛，那他的福报就非常殊胜。你会对得起你的小孩，让小孩在佛法里头扎根。三岁的时候还好教，从《弟子规》学起。《弟子规》你自己要做到，做出榜样给你儿子看，让你儿子学习；你自己做不到，你教他，他不会相信。好好带他，这是正确。先生有外遇是好事情，不是坏事情，为什么？不障碍你学佛，你在菩提道上能走得通。
  问：第七个问题，我曾晚上念诵《金刚经》时，神识冲顶而去，离开身体。瞬间还碰到一位熟人，跟他说了几句话，一会就回来。为避免这个情形，从此以后我不敢再诵《金刚经》。请问为什么这种情况要发生？
  答：这情况是对你，没有对别人。很多人念《金刚经》并没有这个情形。你不相信，你再去念《金刚经》，看看有没有？如果每次念《金刚经》都有这个情形，你再来问我。
  问：第八、一位同学学佛时间不长，持诵大悲咒等，灵魂常出窍，看到不清净或不想看的东西，导致现在有点神经质，请问老法师开示？
  答：他学佛，你去问问他是不是很喜欢感应？是不是很喜欢神通？我在国外遇到这些人，往往都受过高等教育，拿到硕士学位、博士学位，喜欢神通，喜欢感应。学佛大概不到一年，出了问题，得精神分裂症，住到精神病院，没救了。他的家亲眷属把这问题提出来问我。我也是这样问他，是不是喜欢神通、喜欢感应？他说是的，一点都没错。学佛发心是好，真正好老师是非常重要。如果没有个好老师指点，走错路的人很多，不严重的时候，容易挽救的回来；到严重的时候，没有法子，到精神分裂就没有办法。所以他的情况，你要看到，如果他还不是太严重，还可以回头，教他从教下去用功，不要去念咒。
  咒跟鬼神关系很接近，念咒的时候，鬼神都念来了。我们俗话常讲「请神容易送神难」，你把他找来，以后你送不出去，怎么办？麻烦就来了。佛没有教我们这些，密宗是以三密相应为主，但是密宗的基础是显教。我的老师是密宗大德，我亲近他的时候，他没有传密法给我，他教我在教下下功夫，打基础。跟我讲得很清楚，告诉我密教是佛法里头最高层的一个阶段。好像我们念书一样，上学念书，密宗是哪个班？密宗是博士班。我们现在什么程度？幼稚园的程度，小学程度，你怎么能到博士班上课？章嘉大师告诉我的。那将来要不要上博士班？要上，什么时候？章嘉大师告诉我，纯修密法，八地菩萨。我们能不能做到八地菩萨？八地菩萨不动地，可以兼修密法，那就是博士班的旁听生，是什么人？也都要大学生，破一品无明、证一分法身，明心见性，可以到博士班旁听。也就是说，十住、十行、十回向，从初地到七地可以去旁听博士班的课程，不是正科生。所以要晓得，不学密法是不能成佛的。
  密跟净土宗关系很密切，为什么？都是修清净心的。但是净土宗是离开染污修清净心，容易！密宗是不离开染污，在染污里面修清净心，这个太难！那真不是容易。所以到不动地的时候，心已经到清净不动，绝对不会为外面境界所动摇了，你才有资格学密。问问你有没有到这个程度？没有到这个程度，你要去学这个，难怪得精神病是很正常的事情，这个道理要懂。如果真正遇到密宗大德，他要不把这些道理告诉你的话，他不是真正善知识。真正善知识一定给你讲清楚，这是什么阶段学的，你现在是什么程度，好好先打基础，密教里头去求明心见性。破一品无明，证一分法身，学密行，这个时候可以接受密法。
  问：第九个问题，一位老者修学非常精进，行持万分刻苦，自愿不出门三年，现已两年多了。以静坐念佛为主修功课，依一句佛号，誓成佛道。修学期间曾出现离体现象，也曾痛哭流涕三个多月才恢复。现在他感到全身无力，连一碗饭都无法端起，请老法师开示。
  答：这是业障，所以勇猛精进会有这些情形出现。像打佛七，普通佛七没有什么问题，精进佛七就会出事情，为什么？你的冤亲债主到你功夫不成就的时候，他不来扰乱你，为什么？将来他报复的时候，他有机会，他可以再等。如果你很用功，他怕你往生，往生之后就没有办法再报复，这个时候他就来了。他来，你功夫还不够，那你就受这个影响。因此，我们现在念佛堂，念佛堂的规矩是不念经的、不听经的，就是一句佛号念到底。顶多堂主讲几句开示的话，开示什么？大家昏沈的时候要提醒他，掉举的时候要提醒他；没有昏沈、没有掉举，就不能讲话。讲话什么？扰乱他，这念佛堂的规矩。
  现在我们很多念佛堂，我为什么要提倡念佛堂每天至少要听两小时的经，最好听四个小时。为什么？就是防止这个事情。你对于佛法理论清楚明了，你心是定的，你不会有丝毫的杂念，用功得力。如果你很精进，你对佛法理论上不懂，你的疑根没有断掉，还有杂念，就是夹杂，魔得其便，你的冤亲债主会找你。这是听经对你的帮助，这是我跟祖师提倡的不一样的，道理就在此地。印光大师那个时代念佛堂，真的，比现在殊胜、清净，领导的人也好，念佛的人道心比我们现在好。我们现在妄想杂念太多，你要不多听听经，你怎么办？这种事情是很难避免的。所以现在一定要懂得，我们的做法是针对现前大众的根机所提出来的，能够说是解行相应，比较安全。到自己信心坚固，功夫有一点得力，再精进念佛求生净土，未尝不可。你看，黄忠昌给我们做个试验，这是去年的事情。但是他每天还是听经，不碍他往生，这很好的例子。
  问：下面一个问题，请问方孝孺招来灭门之灾，有人说他是大不孝，有人说他是忠臣、是孝子。请问当如何衡量，方孝孺是大孝还是大不孝？
  答：我劝你好好念佛，不要把这个事情放在心上。这些事情放在心上，对你念佛道心是会产生很大的障碍。方孝孺这个事情是冤冤相报，这是因果的事情，方孝孺是来报仇的，这个你不能不知道。
  问：下面一个问题，最近在新加坡发生了十几件，年轻人与中年人在睡眠中突然死去的事情。请问为何这些人会在睡眠中死去？这些人在无病痛下死去，是否为好事？念佛人该如何确保在这种状况之下顺利往生极乐世界？
  答：这个问题最好也不要放在心上，这是各人的业障不相同，因果律告诉我们，「一饮一啄，莫非前定」。现在世间很混乱，我们从灵媒那里得来的讯息，这个时代是法弱魔强，魔来破坏正法，魔加持你。你有一个恶念，他会把你这个恶念扩大，变成十个恶念；你有十个恶念，他会把你扩成一百个恶念。你要是没有恶念，他一点办法都没有。你总有引子去引导他，这个道理不难懂，我们听了之后能理解。所以，灵界给我们的讯息，要我们在平常日常生活当中，工作待人接物，尽量避免跟别人冲突，心要能包容，不要分别自己跟别人，对什么人都能一视同仁，魔对你一点办法都没有。如果你有分别，对人有分别、对事有分别、对物有分别，你很难脱离魔掌。为什么？这些东西都是跟妖魔鬼怪的媒介，这媒介就是你有分别心，你有是非人我的这种念头，这个不好。佛法里头修行，这也是很大的忌讳。你看，念佛修什么？这要知道。念佛所修的是清净心，《弥陀经》上讲的目标是一心不乱，平常要修到一心不乱。一心不乱就是清净心、平等心，临命终时能不能往生在心不颠倒，心不颠倒是福报，那是临终的时候讲的。正念现前，没有邪念，一心一意求生净土。
  所以我们分别执着是非常的麻烦，一定要在日常生活，特别是人事里面。接触最多的是家庭，一家人要和睦相处，这比什么都重要。纵然家人这个人、那个人有些错误，绝对不要放在心上。哪个人没有错误？古德讲得好，「人非圣贤，孰能无过」，在我们佛门讲没有过失的，只有佛一个人，菩萨都有过失。为什么？菩萨无明习气没有断干净，还有过。所以要能包容，不要去责备。看到别人过失，立刻就要警觉到我有没有？他来提醒我，他是我的一面镜子。人不容易发现自己过失，很容易看到别人，所以别人是我的镜子，看到别人过失，就照照镜子，我有没有过失？有，赶快改；没有，勉励自己记住不要犯这个过失。完全对自己，不要去对别人，这就是《坛经》所说的「若真修道人，不见世间过」，这叫真修行。
  常常想着别人过失，说着别人过失，就是自己最大的过失，那你自己怎么会有成就？哪一天学到了，看看别人都没有过失，他是示现给我看的，是我的善知识。要想到那不是真的他的过失，他是来给我看的。你这样想，那就是真的，一点都不假，他在你面前表演，是佛菩萨化身。化身是来度你的，来警告你的，你觉悟了，他就走了，他就离开。如果你细心，真的想这样学，你会常常遇到，你会天天在进步。让你的心永远处在一个清净、平等的境界里，世人所讲的安和乐利，佛家讲的法喜充满，常生欢喜心，你真可以得到。喜乐不是从外头求，从自己内心里面去求，有真的喜乐。
  新加坡这些人这个事情，我没有听说过。如果真有这些事情，必定有它的因果。如果这些人在这种情况之下死去，要是念佛人不能往生。为什么？往生的人在临终的时候，神智清楚才行，就是心不颠倒。这个神智不清楚，昏沈，那就难了。所以念佛的人还是依照经典教训好好去修，就不会遇到这些障碍，这些魔事。
  问：下面一个问题，《无量寿经》上说：生到极乐世界的人身体都是金色男身。可是到了无色界已经没有身体，为什么极乐世界还有身体？
  答：极乐世界跟无色界不一样。在极乐世界，你要不要身体是你的念头，为什么？到那个地方得大自在，你不要身体也行，只要你见到阿弥陀佛。如果你现在还有极乐世界还比不上无色界，无色界身体都不要了，极乐世界还要身体，你会生到无色界，你去不了极乐世界，因为你的意念跟极乐世界不相应。但是你天天想没有身体，如果没有很深的定功把你自己烦恼习气伏住，你也去不了无色界。到最后，恐怕还是个迷惑颠倒的中阴身，那你就大错特错。
  问：第十三个问题，身体多病虚弱胆小的居士，能否给临终的人助念直到往生火化？
  答：可以。你帮人助念，这是一桩功德事情，是一桩好事情。助念的时候，你真正信佛，三宝威神加持，鬼神看到你是个念佛人，对你就尊敬，绝对不会伤害你。你要有这个信心，你就不会害怕，你的胆量逐渐也会大起来。
  问：第十四个问题，请问《唐诗三百首》算不算绮语？适合在网站的讨论区公开张贴？
  答：古时候这些文艺作品，不但是诗、词、歌，乃至于戏剧，都守住一个大原则「思无邪」。所以它的内容，戏剧的内容，总的来说都是忠孝节义。善因善果，恶因恶报，所以它是社会教育。中国人口多，幅员广大，没有那么多学校，没有那么多的老师，民间所受的教育多半都是这些文艺表演。乡下，特别是妇女们，她们的伦理道德、孝悌忠信从哪里学来的？多半是从看戏里学来的，因果教育都从这里学来的。所以这些不仅是娱乐，它是教育，用娱乐的手段来教化众生。不像现在，现在这些娱乐把古人的原则破坏，现在是教人学坏，教人学暴力、学色情、学杀盗淫妄。所以社会会变得这么乱，把整个环境都破坏。我们现在懂得了，境随心转，今年地球上的气候产生了非常明显的变化，冬天该冷的地方不冷，该下雪的地方没有了；不该下雪的地方、不该冷的地方，非常寒冷。这个原因是什么？很多人说这是自然现象。我们学佛的人懂得，人心的感应，心行不善招感这些自然灾害，这我们不能不知道。如何改变？从人心改变，断恶修善，这个地球也会恢复到正常、常态，不要有异态。
  你问的诗词歌赋，学佛的人对这个东西也要远离。我们远公大师，这是净土宗初祖，庐山慧远大师。你看，当时谢灵运，这是大文学家，历史上很有名的，想参加他的莲社，我们远公大师拒绝，不准他参加。原因是什么？他喜欢诗词歌赋，这习气很重，他来会破坏道场气氛，不答应他参加，没进去。陶渊明不想参加，可是远公大师非常欢迎，但是他也没参加。这就是跟你问的意思有一点相接近。所以我们最好还是回避，不要分心，把整个心都用在道上，用在《无量寿经》，或者用在《弥陀经》上，一门深入，长时薰修是决定有利。搞这些世间文学作品，混杂在里面是很大的障碍。
  问：第十五个问题，在基督教的网站，除了《圣经》之外，有哪些典籍适合张贴以启发人的智慧，帮助人觉醒？
  答：要是帮助人觉醒，你就注意到世出世间圣贤所讲的，只要与伦理道德、因果相应的都可以。所以你要看到现在社会病态是什么？这个东西对于现在人有没有利益？一定要对症下药。我们今天现在所提倡的《弟子规》，提倡《感应篇》，提倡十善业，其他宗教的经典里面，像神爱世人。宗教里面很多圣人的训诲，像伊斯兰教的圣训里面确实有很多好东西。巴黎活动的时候，我也选了不少，可以提供大家做参考。像这些对于帮助化解冲突，帮助宗教的团结、族群的团结，帮助社会安定、世界和平，这都可以。网站上可以加入这些，有助于安定和平。
  问：底下一个问题，经咒的版本很多，内容各有差异。应不应该依哪一个版本读诵，如果选错版本，是否会造成无功德反而造罪业？
  答：对，这一点没错。如果没有真正善知识，自己没有这个能力，不如老实念佛。灌顶大师教给我们，跟我们所说：我们遇到严重的困难、重大的灾难现前，所有经咒都救不了，都没有灵验，最后这一句阿弥陀佛能帮助你。问题是你相不相信？这句阿弥陀佛的功德，我在讲经的时候讲过太多遍。在《华严经》里也讲过好几次，无量无边的功德。我们今天讲《华严》，诸位晓得，《华严》是整个《大藏经》的纲要。也就是说，《华严》展开就是《大藏经》，《大藏经》的浓缩就是《华严》，那《华严》再把它浓缩就是《无量寿经》，《无量寿经》再浓缩就是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》再浓缩就是一句阿弥陀佛。所以一句阿弥陀佛展开是一切经教，你什么时候从这个地方认识，你才晓得又简单、又容易，无比殊胜。你就会把所有一切经咒放下，何必自己找自己麻烦？
  问：以下有关对开悟者的疑惑。第一个问题，许多已经开悟的祖师大德，为何还要示现生病、逃难？如果说生病是业力因果所致，已出六道者难道还受因果？六祖悟道之后应具足一切自性本有智慧德能或神通，为何还要逃难？
  答：这个问题我知道，我不告诉你，你去问六祖大师。
  问：第二是见性开悟者，是否当下具足世出世间法一切智慧善巧，或者还需要通过慢慢修持，才得到圆满智慧善巧？
  答：这个问题我也知道，我不告诉你。你可以试验，你把妄想分别执着放下，你就明白。如人饮水，冷暖自知，你没有放下，给你讲也没有用处。给你讲，有害没有利，为什么？把你的悟门堵死了，这都是祖师大德不忍心干的。
  问：下面第十八个问题，不同的时代是否有不同的善恶标准？
  答：善恶有绝对的标准，有相对的标准。绝对的标准是讲自性，顺自性，也可以说顺着法性是善，违背法性是恶。那相对的，各个时代标准不一样，像修学程度上的标准也不一样，譬如在佛法里面讲，大小乘的标准不一样，初学的人跟老修行的人不一样。那在佛法华严阶层里面，十信位的跟十住位的不一样，十住跟十行不一样。就好像我们学校念书一样，学生应守的规矩标准，小学生跟中学生不一样，中学生跟大学生不一样，大学生跟研究生不一样。所以它是活的，它不是死呆板的。
  问：第十九个问题，法师常说，不要跟众生结怨，如果看人作恶，机缘不成熟时，宁可由他去而不要劝说劝阻。但有时不加阻止，他可能会伤害更多众生，请问应如何去做？
  答：这要观察智慧，就是你有智慧观察机会、机缘。怎么观察法你要懂得，佛家讲的善巧方便。人他是什么样的根性？在什么时间说最恰当，在什么处所说最恰当？这是最简单的人、事、处。如果都很恰当的时候，他会很容易接受；虽不接受，他不反对。如果不是恰当的时候，你提出来，他不能接受，甚至于他会跟你结怨。
  说人过很不容易，说人过是大慈悲。我们在求学的时候，老师常常给我们讲，自古以来儒家念书人，说人过的是两种人：一个是父母，一个是老师。父母跟老师说你过很简单，看到会教训你，但是不是父母、师长，就不太容易接受。所以朋友之间规过劝善，那是真的有智慧，真正是知己的朋友。还要看时节因缘，不是随便可以说的，这很不容易。所谓是「口为祸福之门」，有时候说者无心，听者有意，你跟人的怨恨结下来，不知道是怎么结的？不知道什么时候结的？多半都在言语当中。所以孔子教学「言语」是第二个科目。第一个是德行，第二个是言语，圣人把这桩事情看得这么重。
  在佛门里面，你看十善里面，你能够体会到，他把口业看得最重。为什么？口业讲了四条，身只讲三条，意也讲三条，口讲四条。这就说是把口业看得很重，最容易犯。所以《无量寿经》「善护三业」，它把口业列在第一，不像其他大乘经里面讲十善，总是讲身口意。而且《无量寿经》是讲口身意，它是这样排列的。这排列都有用意的，这说明我们修净土的人，念佛的人，求生净土的人，对于口业要特别重视。为什么佛在《无量寿经》上，他把这个口业放在第一？还不是看到学佛的人轻易妄言，把自己求生净土这个愿望造成了障碍，不是障碍别人，障碍自己，这个道理要懂。
  问：下面一个问题，弟子这段时间正在家看你讲的《华严经》，刚看两集后院种的一棵月季在这寒冬居然生出一个花骨朵，现在缓缓的开放，特将此法喜与法师分享。弟子这几年来不断的读诵《无量寿经》已达三千余遍，今后将更加虔诚向佛学佛，谢谢老法师！
  答：很好！你这月季花也是感应。花草树木在这些年当中，我们看到感应事迹非常之多。真正相信，像经里面所讲的树神、花神、草木神确实有，这不是假的。
  问：底下请问如果天道众生也能看到六道轮回的实况，为什么还会沈着在五欲的享受，不能努力修行？
  答：这是无始劫来的烦恼习气藏在阿赖耶识里面。如果没有相当的定功，定功是控制，智慧才能化解，定没有到开智慧的时候，不能化解。但是定到什么时候开智慧能化解？要到九次第定，这难了！九次第定是阿罗汉。阿罗汉的那个定生智慧，换句话说，非想非非想天四禅八定，那世间最深的定，八定，也只是福，没有开智慧。开智慧就好办了，转烦恼为菩提，你就晓得这个事情真不是容易事情，真难！烦恼习气藏在阿赖耶识里头，转不过来。不要以为自己有一点小小的定功伏住了，就很得意，得意就是烦恼。喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲都属于烦恼，一定要知道，定功还不够，智慧没开，还要加紧努力。这条道难行道，不是易行道；易行道只有一条，念佛求生净土。求生净土人，不要那么深的定，小小的定把烦恼伏住了，就能带业往生。所以这个法门殊胜，这个法门十方一切诸佛没有一个不赞叹，我们要明了。明了之后，选择这个法门，其他的法门暂时不要学，到极乐世界自然一切法门就圆满、就通达。所以我们只有一个目标，迈向极乐世界，亲近阿弥陀佛。
  问：最后一个问题，请问经典中有没有提到，末法时代魔是怎样破坏佛法的？
  答：有，经典里面有说到。魔用的方法，就是把你的欲望、把你的自私自利、把你的损人利己这些意念大幅度的向上提升，使你只知道自己，不知道别人。甚至于连父母、妻子都不顾，这是魔力加持。这个现象我们现前在社会上几乎处处都看得到，时时都看到，所以自己要小心谨慎。
  下面是中国同修的提问。
  问：第一个问题是以《地藏经》理解，末法时期众生迷惑颠倒，诸佛菩萨慈心偏重，应化于世应更多。但是师父又说现在众生福报不够，佛菩萨不会来，请问应如何理解？
  答：佛菩萨不会来，是你永远见不到，所以我说他不会来。如果你真见到了，你会看到现在遍地都是佛菩萨。这是真的，不是假的，确实佛菩萨悲心，看到众生造业受报，他就特别关怀。但是特别关怀不是感情的，如果说佛菩萨特别关心，像我们这样想法的时候，佛菩萨又回到人间，又堕落了，他就堕到人道来，不是的。佛菩萨是大智慧，无时不照、无处不照，问题就是你能不能接受？烦恼轻的接受多，烦恼重的接受不到。所以关键还是在自己，不在外面。
  问：第二、自杀之人每七天重复受自杀之苦，不知那是中阴身、人间、还是鬼道。
  答：中阴身，他不是人间，也不是鬼道。
  问：第四个问题，请问选择行业应遵守什么原则？什么样的行业不宜涉入？
  答：凡是伤害众生的，不利于众生的行业，你就不要去选择。可是现在这个问题已经出乎我们意料之外，利益众生的事业，现在也变成伤害人的事业。我给你举一个明显的例子，医药。你看，做医生这个行业好，救世救人。现在在外国医生的行业是排在第一，为什么？最赚钱。现在人选行业是以你的收入多少，以这个为标准。所以我们在美国的时候，收入最好的三个行业，医生、律师、会计师，这三个收入是最好、最多的。
  现在医生是卖假药，医生给人治病，不是一次把你治好的。以前我们韩馆长眼睛不好，在台湾找了一个眼科的名医给她治眼睛。治了两年，有时候好一点，有时候又麻烦，每个月至少要去看二、三次医生，当然每次都要给钱。这是名医，我都认识，你看到人很慈悲，跟你笑咪咪的。有一次，我到高雄那边讲经，韩馆长陪我一道去，高雄也有一位姓吴的大夫，眼科大夫。她去看，一次就把她治好。恍然大悟！那个医生不是治不好，他慢慢的，他要你常常来送钱；我一次把你治好了，你下次就不来。所以医德没有。他给你一点药，让你舒服一点，他不会把你治好；治好的时候，他以后赚不到钱。
  你说，现在选行业，怎么个选法？我提出这个，让大家自己做参考。还有饮食，饮食现在也麻烦，也都害人。我过去在美国，还听到一桩事情，有一个快速餐厅，生意之好，人满为患。到以后听说什么？在美国夏天都放冷气，冷气里面放的什么？放麻醉剂，让你在那里不知不觉的感到很兴奋，这个地方很好，天天到这家来吃。这都害人！时间处久之后就变成有瘾。这个世间怎么会没有灾难？人心坏了！人心坏了，干哪个行业，本来是利益社会、利益众生的，现在都变成害众生，都变成害人。这是值得我们再三去思考的。
  问：下面第五个问题，请问修行者是否会渐渐淡忘亲情与仇恨？
  答：仇恨是要把它忘记，亲情不能忘记。为什么？佛法的修行，佛法是建立在孝道的基础上。我们净宗修学是要依据《观无量寿佛经》的「净业三福」，净业三福头一句「孝养父母，奉事师长」，这是伦理的教育。如果我们把父母、师长之恩都丢掉了，都淡忘了，忘恩负义！你能成得了佛？所以，你愈是修行的好，你的慈悲心愈重，慈悲就是爱心。那你怎么做？你肯定是孝养父母，尊敬师长，做出给社会大众去看，做榜样。让那些不孝父母、不敬师长的人，看到你，他的善心善意就生起来，也能向你学习，你就是自行化他。你要帮助众生，你要给众生做好榜样。仇恨忘记是好榜样，对父母是格外的孝顺，这是今天的好榜样。因为今天人不知道孝顺父母，菩萨一定会做出更好的样子给大家看。
  问：下面一个问题，这个时代，发心全心投入圣贤事业，是否保持单身较好？但儒家特别重视五伦关系，孔夫子也是有家室之人。请问是否应时代的不同，应作不同的调整？
  答：怎么个调整法？这就很难讲。出家在家，怎么调整法？是不是出家人常常再回家？那把两面关系都破坏，既不像出家，也不像在家。所以还是要坚定选一个。纵然出家，对父母的照顾，如果你家里面有兄弟姐妹，有人照顾，非常好；没有人照顾，父母年岁大了，可以引到道场里面来照顾，这是准许的，养父母。但是兄弟姐妹不可以把他引到道场来照顾，不可以；他到道场做义工，行！所以这都是通情达理。
  为什么独身比较好？独身他没有后顾之忧，让你完全专心全力的来学习。你有家庭，一定分心，你不能够全心专注。这是大学问，不是普通的学术。我当年在初学佛的时候，就是有这么好的条件，没有结婚。遇到这桩事情，老师也鼓励我，为什么？真正愿意学的人愈来愈少。现在锺茂森居士发心要来学，他的母亲非常难得，写了一封信给我。将来锺茂森是出家在家由我决定，她不会有意见，这就好！我怎么想法？我让锺茂森出家，将来做个好法师，续佛慧命，弘法利生。怎么选择是自己的事情，但是选择的时候，肯定对于将来会有影响。
  问：下面关于打佛七，他有十个小问题。第一个，请问年轻出家众，体力较好，但心不容易定下来，应保持什么样的心态，才能打好精进佛七？
  答：精进佛七，难了！如果真有这个心，我介绍你，你可以到长春百国兴隆寺，到那边去学习。百国兴隆寺是女众道场，好像他男众也有一个班，你可以去问问看。规矩很严，常慧法师比丘尼，她住持的。我跟她见过一面，她到深圳来看我，今年，将近七十多岁的样子，这个人非常厚道。你一看，老实厚道，很难得。你可以先到她那边去学习。
  问：精进佛七是应该坚持经行绕佛，或者可以适当调理，累的时候休息一下，可以拜佛或坐念。但坐念或拜佛时，可能都会睡着。（我把底下念下去），念佛堂虽然统一佛号，但每个人的音调仍有差异。应是大声念好，还是小声念好？第四有些人认为大声念才摄心，才能伏得住烦恼，这种想法对吗？
  答：这每个人根性不相同，有人大声念能摄，有人用追顶念能摄心，有人小声默念也能摄心。各人不相同，这就是各人根性不一样。这些人大声念的时候，大家可能不习惯他的音调而生烦恼，这种情况，大声念的人真可以摄心，他摄心会扰乱别人。所以这个事情是很麻烦，喜欢大声的人，最好建一个念佛堂，大声念佛堂；喜欢小声的，搞个小声念佛堂，确实是如此。所以中国净宗道场很多，就是适合不同的根性。如果跟大众一定要随众，不随众，你就破坏团体秩序，这是不好的。
  问：第六、是因为不习惯别人的音调或其他状况时，应该离开佛七，或者尽量调整，转变自己的观念？（如，提醒自己烦恼从自心生，而不是从外面环境。）
  答：这也是一个好的方法。
  问：第七，是如何在打佛七当中修和合？
  答：这条很重要。如果不能够修六和敬，就不能进念佛堂。这好像是常慧法师那里的规矩，你不能修六和敬，他不会让你进他念佛堂，这条很重要。
  问：第八、在佛七当中，有时想起自己错误的思想行为。这种反省是否属于念佛一种过程？会不会影响清净心？是应该继续深思，或者立刻转为佛号？
  答：念佛堂一切都要转成佛号，不可以打妄想。打妄想会障碍你自己的清净心。
  问：第九、年轻人在精进佛七当中，在身体条件允许状况下，应该日中一食，或是随缘，想吃的时候就吃？
  答：这是每个念佛堂规矩不一样。你进去先要问清楚，能不能适应。
  问：最后，规定佛七规矩重要？应如何制定？
  答：所以你这一大堆的问题，我叫你到百国兴隆寺去打佛七，你就全部都明白。你所问的，人家那边都在做到。他们的佛七是常年佛七，也分好几个班，有精进念佛班。精进念佛班的人并不多，听说有三十多人；一般的班，大概有一百多人，你去念。它的佛七通常是十个佛七连在一起，就是七十天。但是它有一个很重要的规矩，就是不说话，止语，七十天不说一句话，不跟外面任何人有联系。就等于完全是闭关的性质，跟你家人也没有联系，所以他们没有电话。等于在那边闭七十天的关，好好去念佛，先是一般念佛。
  精进佛七非常不容易。李老师在台中，过去打过两次精进佛七，以后再不敢打了。为什么？两次都有同学着魔，所以同学着魔的时候很麻烦。精进佛七是容易着魔，普通不容易。着魔的时候，能把他恢复正常，李老师告诉我，有一个同修花了一年的时间才恢复正常，一个也花半年。他说非常劳累，以后再不打精进佛七。而且精进佛七不能超过十个人，因为主七师精神照顾不过来。每个人的情况，他都能了解，都能照顾到，不是真正念佛有相当根底的人，没有办法，不能主持精进佛七。这是不可以不知道的。
  下面是新加坡同学的提问，他有三个问题。
  问：弟子是一名家庭主妇，时常至道场斋堂做义工，看到一些情况，在此提出报告，敬请指导。第一个，道场的蔬菜用量大，厨房在处理时，时常以报纸包裹蔬菜，再放入冰箱。弟子以为，报纸的油墨、化学成分会渗透入蔬菜，对身体健康有害，建议尽量用白报纸或厚纸巾包裹蔬菜为佳。
  答：这条真的是很重要的，报纸的油墨是有毒的。如果要不小心的话，真的无意当中中毒。中毒如果轻，没有什么大的妨碍，重的时候，你就会有反应。很不好！所以决定不能用报纸，就是有油墨印的东西去包食物。不仅是食物，所有吃的东西都不可以用报纸包，应该用白纸。这是要特别注意。白纸里最好不要有颜色的，白色的是最干净，不要有颜色的，这是应该要特别留意。报纸包食物放在冰箱，那是最糟糕的事情，因为什么？报纸油墨会把你整个冰箱里面所有食物，它都会染的有这些毒素，不仅是你包的；你不包的东西都受影响，这要特别注意。
  问：第二、清洗蔬菜花费的时间、人力较多，