易经与人生—「变」的神奇（上）

wlxg20130220

敬摘自《中华德育蔡礼旭、胡小林、刘素云等老师圣贤教育传统文化演讲》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


易经与人生—「变」的神奇（上）　　周春塘教授主讲　　（第三讲）　　2015/7/12　　台湾台南极乐寺　　档名：52-569-0003



　　我们两个礼拜没见面了，这几天的台风，台南好像没有受到影响，我们在台北天天担心，每天都是有风跟雨，我以为台南也受到了这个灾害，结果一点没有。其实台南需要一些雨水，台北雨水已经太多了。

　　上个月结束的时候，有一位同学到我这儿来问我，他说你谈到《易经》是简易、变易或不易，那《易经》的易，就是变这个字，《易经》的变一定有它的原则，你能不能谈一谈原则。这位同学是谁，有没有在座？当时因为很匆忙，我也没问他的名字。我说正好我这个礼拜要谈《易经》的变，所以完全契合他的要求。

　　谈到《易经》的变，我倒觉得这是一个很普遍的问题，无所不包的一个问题，任何场合、任何环境里面我们都会遇到变的一个问题。我们都相信，变是个转机、是一种救援。在一个固定的场合维持了太久之后，大家都希望一定会变，因为变是个常态，而变中间出有一些变量。假如在美国，你说I want to change something，别人一定会再问你：Change for better or worse？这个问题非常有意思的，因为变有两个选择，一个是往上，一个是往下，往上是愈变愈好，而往下是愈走愈坏。所以变不一定是最好的事情，变一定要谈原则，一定要谈目的，一定要谈意义。光说变有什么用处，这是空话，在变中间求它的功夫，在变中求它的意义，这个才是我们对变要求的一个最基本的原则。

　　今天所谓的第三讲是谈「变的神奇」。我们最早，第一个礼拜还是第二个礼拜，我们就谈到了《易经》有几个专有的名词，我们看下一张图。卦有两种名称，一个叫做单卦，一个叫做重卦，单卦就是三画卦，重卦就是六画卦。三画卦就是trigram，英文叫做trigram，六画卦叫做hexagram。那个东西在这里没用，到国外去，那两个字非常重要。

　　我们所谓的经卦，所谓的单卦，是什么东西？我们上一次也谈到地水火风的问题，西方人认为这个世界是由四个元素组成的，就是地跟水，还有火跟风。韩国的国旗也是用这个观念，藉《易经》的符号做了他们的标准，它选择是干和坤，还有离跟坎，就是天地水火。这四个元素是世界公认的宇宙组成的元素，可是我们《易经》有八个元素，所以《易经》谈的不单单是宇宙的、物质的组成，还包括了精神的组成。一个社会、一个国家、一个特殊的环境，它当然有物质的东西，可是它的精神是统领一切的。所以我们现在先来很快的介绍一下这八个卦，我们其实已经谈过了，今天我们来重新复习它。

　　大家会背八卦的口诀了吧？干三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。这八个口诀背会了之后，八个卦永远不会搞错掉，因为它非常清楚。我们现在很快的来解释一下。所谓的干三连，它讲的是天。坤是讲的地。震，下面有解释，它是车、是足、是春，注意那个春字很重要，春天打雷，第一声的雷是春天打的。这一声雷代表什么？代表天地要动了，时间变了，生命要开始生长了。所以雷不是一个可怕的东西，它是一个生命的开端，一个生命力的象征。

　　艮，这个覆碗，往下倒的这个碗的形状，我上次提到有两个意义，一个是一个大山在你面前，你走到它面前一定要停下来，因为你不可能走过去，这是它阻止你的一个意义。第二个意义，山是生长的意思，生命从这里开始的，泉水都是从山上来的。艮就是代表山，代表阻碍，可是也代表生长。

　　离是火，它是一种代表光明、代表太阳、代表光跟电，也代表战争，兵戈就是战争。

　　坎是水，我们今天谈到水，总是对它有些好感，可是《易经》里面的水比较特别。《易经》的产生是在三千甚至到五千年前的东西，那个时候大概还是洪水遍地的时候，到处看到都是滔滔的洪水。当时的英雄，像大禹这样，都是治水成功的。任何一个能够治水的人，就是当时的英雄，就是当时的领袖。所以那个水是很可怕的东西。

　　兑，那个水是我们今天所谈到的水，平平静静、安安详详、自自在在，好像一些湖水一样，风吹过去，它飘飘荡荡的，让你一种享受的感觉。所以谈到兑，这个字就是悦字，就等于加一个心字旁的悦，念兑，它所代表的是一种心境的安详。

　　巽下断，巽是风。风的特色是什么？风是无所不至的，只要有一点点小缝它就会钻进去。所以这个风是代表一种生命的流动、旋转，和深入的一种可能性。

　　所以很简短的来说，干、坤、震、艮、离、坎、兑、巽，第一个代表天的力量，就是创造的力量。第二个坤，是代表地的力量。我们净公上人写了一个厚载万物，就是地的描写，描写地是以承担万物、生长万物为它的基本的原则的。所以地的力量是表示承担，也表示生命的延续。震，我们说了是代表春天，代表生长的力量。艮，代表一种坚毅卓绝的力量，代表不屈不挠的力量。离，代表智慧的力量。坎，代表大自然的力量，这个自然有点野蛮在这里面，不是文明的力量，是一种野蛮的力量，是大自然赤赤裸裸的一种力量，它能够破坏，也能够建设。

　　兑，它是代表平静，代表湖面上的波浪，非常轻微的。任何人在一个平静的湖面，丢块石头进去，马上会看见波浪开始了，而且愈传愈远、愈传愈大。等到传到岸边的时候，这个波浪会再退回来，往前面再来走，这样往往返返走了很多遍之后，它慢慢慢慢平静掉了。这个代表我们心灵的一个状态，我们的心就像丢了个石头进去，它就开始波浪涟漪就出现了，那个波纹很小很小，你不注意还可能察觉不到。可是当你注意它的时候，它这一波一波的往前，然后一波一波的又回来，非常像我们人的大脑的一种思惟，很多人从这中间开始感悟到一些事情。我们所谓的悟，从这湖水中间、飘荡中间也可以隐隐约约的感觉到。还有最后一个巽，巽代表什么？代表理性的力量。

　　所以这《易经》的八个卦，跟地水火风的意义不大一样，而且有相当大的差异。地水火风就是代表一个宇宙的物质的世界，而我们的八卦代表整个宇宙的物质和精神都在一起。

　　在八卦的变化中间，我们必须要提醒一句话，它真正统领这八个卦的是什么东西？在《易经》叫做太极，在西方叫做本体，佛学也认为它是一个本体，是一种真如的本性。所谓的太极是什么？太极就是宇宙的主体，也就是上次我们提到的第五元素。地水火风之外一定有第五个东西，管领这所有的四种元素，那个东西就是叫做quintessence，就是第五元素，quint是第五的意思，essence是元素。第五种元素就是这种太极的元素，就是这种精神的元素，就是宇宙主体的元素。

　　我们既然是谈变，变，不管它有多少法门，可以多少奇奇怪怪的变化，可有一句话非常非常重要，就是必须要「万变不离其宗」，有一个根本，不能违背的。因为变本身没有意义，变一定为一个目的，而这个目的是善良的、是高贵的、是最好的，为那个理由变才值得我们谈论。否则的话，就像《封神榜》里面的变，大家都看得眼花缭乱，可是没有太大的意义。像这种万变不离其宗的变，就是变的根本精神。

　　我们上次谈到屈原，他以为变就把他的本质变掉，这他就想错了。变不是为了要变你的本质，变是，因为我们都知道，洪志豪同学也提到，洪志豪在哪里？你也提到，屈原的最令人赞美、同情的地方是他忠君爱国。他不敢变，因为他以为一变把忠君爱国的心变掉了，这个他想错了。变是维护你的忠君爱国我才来变，我要用种种的方式来保护我这忠君爱国的心情，那才叫做变，那个变才有意义、才有价值。所以万变不离其宗，这是中国人说的古话，很传统的一句话，可是这句话很有意义，它几乎把我们《易经》的精神，变的精神一句话包括掉了。我们有原则的，我们的原则就是要维持我们真正的目的，忠君爱国，我们怎么样万变不离开这个原始的观念，这个最中心的观念。我们的变是为了保护我这个原则，是为了更加彰显我的原则，那样的变是我们要求的，是我们需要的。

　　至于说到这八个元素，我刚刚都用「力量」来描写它们，天的力量，地的力量，春天的生长的力量，坚毅卓绝、不屈不挠的力量，然后智慧的力量，大自然的、文明的，甚至是野蛮的、非文明的，甚至可以说是野蛮的一种力量，它能够破坏，又能够建设。还有像波浪、湖水所象征的那种心灵变化的、微妙的一些力量。还有包括理性的，完全是属于精神方面的一种推理式的，像风一样的一步一步渐进，而且无孔不入，绝不放弃的那种精神。这个八种力量，是我们《易经》所传递出来的最重要的、世界的、宇宙的元素。我们这几个元素其实人人都有，人人都放在心中，可是会不会运用，那就是另外一回事了。所谓的运用，今天就牵涉到我们卦的变这个问题。

　　我们再顺便提一下所谓的元素的问题。我们这个世界组成的元素，除了地水火风之外，从另一方面来讲是四个元素，一个是时间，一个是空间，一个是质量，一个是能量。这四个东西是组成我们宇宙的全部的东西，我们就生活在这时间、空间、质量和能量的东西中间。其实严格讲起来，空间被地水火风所包括了，可是时间呢？时间是你的手表不能当作标准的，你的日历、你的月历都不能代表，因为它是可以变化的。大家不要以为它一天、一刻、一秒在那里规规矩矩的在那里动，日历一天撕一张，一个月撕一张，那个规律性，真正的时间里面是没有的，那是我们人为的时间。真正的时间是什么？它可大可小、可长可短。我们修行通常说要十年、二十年，甚至终生，那为什么《法华经》里面的一个龙女八岁就成道了？时间观念每个人看法不一样的，而且每个状况都不一样。有人可以把它扩成到一生，有人可以压缩成八年，这中间是一回事，成道就是一回事。像这样的时间观念，是我们佛教里面特别强调的，也是我们今天科学可以证明的。我们的时间在地球上是一个事情，在月球上是另外一个事情，在火星上又是另外一个事情，它没有办法用我们今天的标准观念来看的。

　　这个说明一件什么事情？说明时间的观念中间，变化开始产生了很大的变化中间的变化。我们所谓把一个信从台北传到台南，邮差要花三天，或者至少要两天，计算机可以五分钟、五秒钟，十分钟、十秒钟都可以传到，可是还是要花十分钟、十秒钟。真正的时间的变化可以说是零，一个念头从这里起来，那边可以立刻感受到，这中间没有时间的差异。所以这个距离，时间跟空间在这个地方变成一回事，变成结合在一个地方了。

　　大家听过一个名词叫做量子纠缠，有没有？就是quantum entanglement。两种物质，从同一个体产生出来的，而这两个物质分开得很远很远，十万八千里，甚至可以一个光年。这个粒子，这个particle，在这个地方一动，那个粒子在一个光年之外感受到了。这是什么意义？这表示没有时间的差距。时间其实完全是我们人为想出来的，它可以存在，可以不存在，它可以是一分钟、十分钟，可以是十年，可以是一百年，可以是一个阿僧祇劫。一个阿僧祇劫是无限制的年龄，可是在佛经里面，说一个人的寿命可以有百千万亿阿僧祇劫，这把我们搞胡涂了，对不对？学佛的困难之一，就是它把时间跟空间的观念整个混淆了。我们学佛，要重新来思考时间和空间的观念，这是我们困难的地方。可你一旦想通了，你大概也就开悟了，这是一个关键的地方。可是这个关键今天科学给我们证明了，的确时间是可以无限，空间也可以无限。

　　我们的宇宙，我们都知道这一个太阳系统，可是佛经里面的太阳系统，是有恒河沙数之多，那是我们不能想象的一个东西。我们对大小的观念看得很清楚，这是一毛钱，这是十块钱，分得很清楚。可是佛告诉你，一个芥子，就是那个芥末粉磨出来的那个芥子，跟须弥山可以能是相等的。他说须弥可以纳芥子，而芥子可以纳须弥，这种话真的把我们搞胡涂了。这就是我们思考的地方，这就是我们参禅的地方。能把这个东西想通，真的，大概离开脱离苦海不远了。因为人完全是个观念的问题，观念把我们约束住了，观念也就是框架，观念把我们压缩成一个小小的东西，放不开来。能够放开这种约束，能够打破这个框架，能够在时间、空间中得到解放，那个就是解脱。

　　这种观念在我们《易经》中间也是一个很重要的一部分。我们的宇宙显然有个更深的层次，有个更加不能三言两语就讲得清楚的一个系统。佛教佛经帮我们把这个问题说得很透彻，《易经》同时也把这个观念一再的重复，它没有像佛经说得那样的清楚明白，可它从它不同的变化中间感觉到这种问题的存在。

　　所以今天我们谈到《易经》的这几个元素，我们继续介绍一下它的另外几个名词。下面有个经卦，重卦我们不必讲，就是六画卦，从三画卦变成六画卦，这中间会产生六十四个卦。这六十四个卦，它所代表的是人生种种的五花八门的现象。而且六十四个卦中间再分成三百八十四个爻，然后每个爻在中间再发生一些变化，每个六画卦中间又有重卦、又有下互卦、又有上互卦，把这个问题变得非常的复杂。所以当你们读《易经》的时候，特别要用心的就是它卦中的卦，就是变中的变。你算命算出一卦出来，你很高兴，原来如此。可是你要注意中间隐藏了两个卦，一个叫做下互卦，一个叫做上互卦，我们回头马上回来谈这几个东西。那重卦我们就不提了。

　　下面一个，错卦、复卦和互卦，这只是说明《易经》的卦的复杂性，从这个复杂性里面，我们也可以看出它变的一种原则。这几种变化，我们最好到再下面一个图去，第五张图，「十二消息卦」。各位手上有没有拿到十二消息卦的图，有没有？有，好。十二消息卦是《易经》变卦中间最基本的变，大家从图上就可以看出来，它变得很清楚。第一个是子，从子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，一个一个的变化，你都看得出来第一个是从阳的，第一个阳的出现，第一个干卦的出现，一个满卦的第一张、第一个图、第一个阶段。那个在我们的十二时辰里面把它定成子，就是一天从这里开始了。第二天就是两个阳卦出现，那叫做丑。当三个阳卦出现的时候，那就是寅。以此类推，一直到辰，一直到辰月，阳卦一直通到天上去了，只剩下最后一个。所以到了，子丑寅卯辰巳，巳卦的时候，全部都变成阳卦。在十二消息卦里面叫做巳月，那就是干卦。

　　从干卦往下再降，阴卦又出现了，阴爻又出现了，所以午卦就是从最后一个卦变成阴爻开始。当第一个阴爻在干卦里出现的时候，表示阳气已经开始衰退，现在阴气开始要生长。所以第一个阴卦出现，就表示阳气已经正在消退中，而阴卦正在开始。所以这个卦，在这里我们这个地方可以画一条线，一个是早上，一个是下午，现在变成下午了，早上的阳气已经走到了顶峰，下午的阴气从这里开始。慢慢慢慢走，到第二个、到第三个、到第四个、到第五个、到第六个，全部变成阴的时候，这一天就结束了。

　　这十二消息卦里面，在月份上面分得很清楚，从十一月到十二月，然后最后到，一、二、三、四、五、六、七、八、九，到十的话又还原了，这是十二个月的一个分别。从一天的时间来说，子卦是晚上的十一点到一点，丑卦是一点到三点，寅卦是三点到五点，以此类推，下面是五点到七点，然后七点到九点，九点到十一点。到了中午这分段的时候，下午从十一点到一点开始的，再下就是一到三，再下是三到五，再下是五到七，再下是七到九，最后一个亥卦，就是天黑了，完全大家准备睡觉了，那个时候是九到十一，那时候是应该睡觉的时候。

　　这个就是《易经》里面的所谓自然的变化，它没有任何人为的现象，它只是告诉你，时间是这样变化出来的，月份是这样变化出来的。从子到亥，从十一月到十月，从早到晚，这样很自然的分开了。再从四季来说，子是冬至的一个月，第一个子是冬至，一、二、三、四，第四个卯是春分的季节。再下面到五月，是夏至的一个月；再下面到八月的时候是秋分；最后到十月是立冬。一年四季被它分得清清楚楚，这是伏羲卦的最原始的意义。伏羲的卦我们大家叫做先天八卦，它的所谓的先天，就是谈季节的、谈季候的，谈时间、谈空间，它东南西北都在这边分配出来的，我们今天不去多讲。

　　《黄帝内经》根据这样的观念，把人体的经脉根据这个方式也分开了，第一个子卦它说是胆。我们这里有中医师，曾医师在这儿，你会很懂这个道理，我今天只是顺便提到。因为谈到《易经》这个卦的一些意义的问题，我姑且谈一谈，我并不完全了解它在讲什么，你是医师，你会非常知道它配合得有没有准确。其实医生看病是根据这个东西，什么时候治什么病，春天不能治秋天的病，秋天不能治冬天的病，就是根据这种观念来的。因为一个人体跟一个宇宙一样，有系统的，有前后左右、有上下分别的，你不能乱掉步调，乱了步调，你治病不但治不好，反而会愈搞愈坏。按照它的自然次序，你治病又轻松，病人又获利。这就是自然现象对我们人体的影响，也是我们发现了人有这种自然的现象，利用它的存在，帮助我们治理许多人事的问题，包括生理的问题，包括心理的问题，都在这中间隐隐约约的抓住了。

　　《黄帝内经》所谓的变化，它有个学说，叫做「子午流注」的学说。从十一月开始一直到十月，这是胆经、肝经、肺经、大肠经、胃经、脾经，这是到了早上结束的；下午开始的是从心开始，下午是从心，五月是心，心经，六月是小肠经，七月是膀胱经，八月是肾经，九月是心包经，十月是三焦经。我相信，我不知道曾医师有没有根据这种观念来治理人的，一定会有的，因为这是《黄帝内经》在《易经》的这个十二消息中间发现的这种系统，一种规律。这种规律，我们假如懂得它的话，能够运用它的话，对我们人体的了解，或治理它的毛病，有很大的帮助。

　　好，现在我们回到错卦，第四图，这也是《易经》变化的一种方式。我们最早的时候给了大家一张六十四卦的卦图，也有卦名，我不知道大家手头还有没有？这六十四卦的名字都在这里面。这六十四卦怎么变出来的？我们今天就来讲，讲这个变化的问题。它从一个卦变成另外一个卦，从一个现象变成另外一个现象，它的变化就是在那几个爻位的变化上面。就譬如说我们这谦卦，我们上个月谈到这个谦，谦就是谦虚、谦让的问题。谦卦是《易经》卦里面每一个爻都利的、吉利的一个卦。在《易经》认为，一个人假如谦虚的话，大概是无往不利，什么地方都可以走得到，什么问题都可以解决。你就是不能骄傲，你一骄傲你什么都完了，所以它对谦卦特别重视。

　　我们现在就看到这个谦卦是怎么变来的？谦卦从，下个礼拜我们会谈它怎么变来的，这一次我们利用这个机会解释什么叫做错卦。谦卦的组成，上面是坤六断，上面是坤卦，下面的三个爻是艮覆碗，是艮卦。坤代表大地，艮代表山，所以所谓的谦卦，就是地中有山，大地里面藏了一个山。一个人有了十万块钱、有一百万块钱，一定要秀给人家看，你看我有这个东西。他有最好的房子，他迟早要给你看他有这样的一个豪宅。可是当一个人有山这样大的一个成就，他完全不露声色，把它整个埋在地下，让你根本看不见，可是他有，他的山在地下。这个地中有山就是谦卦的最重要的一个精神。这个地中有山，也印证了我们刚刚我提到的「须弥纳芥子，芥子纳须弥」，这句话是从《维摩诘经》里面出来的，这句话完全印证了《维摩诘经》那句话的意义。这样一个无限大的东西，在我们眼中是无限大，它可以藏在更大的空间里面，他把它藏在地中，让你根本看不见。这是我刚刚提到的研究佛学的困难之一，它把时间的观念和空间的观念完全变了。在地中有山的这个观念里面，空间被压缩到非常的小，或者不见了。空间，在一个有限的空间里面，今天突然消失掉了，或者隐藏起来不见了，这是空间上一种很特殊的一种变化。

　　《易经》把这句话翻译成「谦受益」，你假如谦虚的话，你就会受到好处。谦受益是一个人应该做的事情，可是《易经》认为，你可以做，也可以不做，不过它告诉你最好做，因为做的话，你可以因为这样一个小小的动作、一个小小的理念、一个小小的愿望，改变你很大的一个生命的力量。所以上周我给大家看到《群书治要》里面写的《易经》的话：「劳谦君子有终。」一个认真做谦虚工作的人，一个诚诚恳恳做人的人，这个人一定会有好的结果。为什么会有好的结果？可见说有不好的结果出现，这就是改变命运的可能看见的一个地方。你可以改变你的命运，只要你按照《易经》中间所说的某种法去处理、去做。

　　好，这个地中有山的谦卦，我们从下面开始算，是阴阴阳、阴阴阴，对不对？《易经》有一种变化叫做错卦，它把整个错过来，交错起来。这个错，不是对错的错，是交错的错，整个交错一次，阴变成阳，阳变成阴，这个卦就变掉了。所以我们现在刚刚看的是从下面算起，阴阴阳、阴阴阴，整个交错一次，变成什么？变成阳阳阴、阳阳阳。这就是下面的阳阳阴是兑卦，是兑上缺的那个卦，在上面的三个卦是阳阳阳，那就是干卦。这个卦变成什么？变成履卦，履卦是我们《易经》中的第十卦。干是天，是刚强，下面的悦，我刚刚提到，那个兑，我都念成悦，其实是兑字，就是喜悦的悦。它是像一个平静的湖水，你丢了一块石头进去，你开始观察你自己的心态，那样一个卦，非常有趣味的一个卦。在《易经》中间是非常细腻可爱的，每次你碰到这个东西时，用一点心看它，它一定跟你内心有关系，因为你可以观察你自己的内心。伏羲那个时代，五千年前的人不会讲话的，他只能画画告诉你，可是这个画里面传递了那个意思。这是文字发明之前，我们能够利用一种图像，感觉到文字的意义的一个非常好的地方。

　　下面的兑，上面的干代表什么？天在上。泽，这个兑，泽是湖水的意思。天在上，泽在下，天是安安静静的，平平静静的，除了下雨吹风，除了台风来，否则它是一动不动的。上面是天，下面是一潭平平静静的湖水，这上下都安安定定的，上下都安静了。这个时候，一个人就等于在午夜突然醒来，脑子特别清楚，特别能够感觉到一些事情的变化，也知道自己过去的对错，种种东西都出来了。而且很冷静的、很清楚的，而且很快乐、很愉快的回想这些东西来。

　　像这样的天在上、泽在下的履卦，它代表喜悦、代表开悟、代表心中的一种爱情。《易经》里面有句话说：「履虎尾，不咥人」，你即使踩在老虎的尾巴上，老虎也不会咬你。这句话是不是神话？一点也不神话，当你真正心中有爱的时候，真的老虎不会咬你的。这个是佛经一再告诉我们，因为人的内心可以改变很多很多的东西，《易经》也有这个道理。它所谓的老虎是什么？就是它上面的干卦，干卦可以看起来很平静，可以看起来很有力量，可是它也像是个老虎，它可以吃你，也可以保护你。

　　谁是这个踩在虎尾上的人？就是那个一、二、三第三爻的阴卦。在《周易》里面，在周文王所编写的《易经》里面，阴跟阳是互相彼此打仗的，有的时候彼此打仗，有的时候彼此调和。阴在《周易》里面常常代表恶势力，而阳代表正面的、光明的力量。所以这个阴，第三卦是六三，这个六三卦是一个比较阴，也不一定是坏，是弱的东西。一个弱的人，可是假如你有喜悦在心中，你有爱在心中，你即使走在老虎的后面，踩了牠一脚，牠不会伤害你的。这是很有趣味的一个图像。履卦你用心看的话，它是一张图片，是个少女，或者一个小孩，或者一个力量不是很大的，不是一个很成长的人物。可是他无心，他心中非常的纯洁，他无心踩到了老虎的尾巴，老虎对他笑一笑，说不定一点动静都没有。这是很可爱的、很有趣味的一幅画像。

　　从地中有山的谦卦，整个交错一次之后，变为新的卦，这个卦就是履卦。这是一个少女、一个小孩，无心踩了老虎的尾巴，老虎一动不动，还对他笑一笑。这个代表什么？代表人的内心如何可以改变他左右的世界，如何在他的一念之间，世界就变掉了，那样的一个现象。这就是《易经》变卦的现象之一。我们所讲的是错卦，就是像这样的错，阴变成阳，阳变成阴，整个交错一次，变化了。

　　什么叫做复卦？从上面的谦，你往下看，变成下面的豫，是不是倒过来了？假如说我们谦是阴阴阳、阴阴阴，整个一百八十度转弯之后，变成下面的豫卦，就变成阴阴阴、阳阴阴，正好是一百八十度的旋转。这是第二种的变化，前面一种叫做错卦，这种叫做复卦。《易经》的变化只有两种，非错即复，大家记住这句话，《易经》自己讲的，它说它的变化很简单，非错即复。不是错就是复，不是把它交错一次、交换一次，阴变成阳、阳变成阴，就是把它一百八十度的大旋转一次。这种变化，在我们观念中都是自然的变化，因为中间没有任何人为的现象，自然的一个扭转之后，整个卦象就变了，整个意义也变了。

　　从谦卦变成豫卦，又是什么意思？豫卦，这个字我们今天还在用，是快乐的意思，也是在做准备的意思。下个礼拜我们会谈到诸葛亮的聪明，诸葛亮的聪明就在这个卦上，他天天做准备，可是他天天很快乐，所以他力量是完全保存在他心中的。所谓的豫卦，是坤在下，坤六断的坤在下，而震仰盂的震在上。坤代表大地，而震代表一个震动，震动之外还有一个代表，它是雷，震就是雷。下面是地，上面是雷，《易经》说这就叫做什么？叫做雷在地中，雷埋在地中。地里面埋了一个雷，跟上面那个谦卦，地中间埋了一个山，趣味一样，可是意义完全不一样。地中间埋了个雷是什么意思？雷是会爆炸的东西，这是个定时炸弹。地中埋了一个东西，你不知道什么时候它会爆炸出来。我刚刚说诸葛亮的聪明就在这个地方，他地上始终埋个雷，可是他不露声色，你不知道他什么时候会把这个雷让它爆发出来，让举世瞩目。

　　这个雷在地中被埋藏住了，是《易经》所说的，快乐在做一个特殊的准备，你不知道它哪一天会开始发作。这个跟上面那个地中有山来作比的话，地中有山是空间被压缩成非常的小，空间甚至会压缩成不见了；而豫卦的象征是什么？是时间被压缩成非常之小，几乎不见了。时间跟空间的变化，在《易经》里面是非常重要的。因为变化其实老实说没有别的东西，变化最重要的就是把你时间观念扭转，把你空间的观念扭转。在空间跟时间观念错乱的状况之下，你吓得不得了，你感觉到兴奋得不得了，你感觉到wonderful，一切东西都变了。这就是魔术，可是这魔术不是假的，是真的。当你真正会运用时间跟空间的话，这个世界是在你手尖上，你可以随便玩弄它，因为它在变，它在你手中变，而它变的非常有道理。

　　像这样的时间跟空间的变化，是我们在历史中间不停的发生的一些故事。我们读《易经》就是注意这种细微的地方、奇妙的地方，它难以言说的地方就在这个地方。伏羲当年画卦，大概用了不知道多少心，可是他不会说话，当时文字都没有，语言大概也没有存在。可是从这些图片里面，我们知道他心中隐藏了许许多多的意思，心中有许多话想要传递、想要说明，可是说不出来，他图画出来了。幸亏后来的周文王替他做了解释，后来周公再替周文王再做解释，然后孔子在周公和周文王的解释下再做解释，我们愈来愈清楚。这是我们读《易经》必须要感觉到历史的传承的重要。一个观念的出现，常常有许多的意义，可是假如不经过后人的诠释，我们不会知道它深奥的地方，不会知道它有趣的地方。我们读很多佛经，假如读佛经原文，常常不会太明白在说些什么，所以一旦经过大师的解释，你恍然大悟，原来就是如此。

　　这是智慧的一种力量，有人智慧高，有人不是没有智慧，是后天后觉，可你一讲我就懂了，那也是很好的。因为人是靠智慧生活的，人没有智慧不可能存在，人没有智慧，也不可能把时间、空间随便他在那里交换、交配，这种变化是智慧造成的一种现象，人最可贵的就是他有这个智慧。佛教非常强调人的智慧，智慧可以压缩空间，也可以压缩时间，可以开放时间，也可以开放空间，让你自己做选择。这是做人智慧的好处，也是人有自由的必须具备的一个条件，人必须要有自由来做这样的选择，来运用你的自由，来运用你的智慧。

　　我上次提到我的一个老师，德国人卫礼贤，他的儿子卫德明，他们父子两个都写过书，他们最大的发现，就是《易经》是代表着自由、民主、平等的一部书。在这种变化里面，也没有帝王的差别，也没有乞丐的差别，你是帝王也好，你是乞丐也好，你统统在这个变化里面跟着它滚、跟着它转。你要懂，你是智者，你不懂，你是笨人，你是帝王还是乞丐没有关系，这是绝对的平等。而且人在这种命运的变化中间，只有接受的命，虽然你也有改变它的意志，可是你接受它是第一步。这是绝对的平等，这是绝对的自由，因为你没有任何其它的选择，你就这样做的话，你会感觉到这种生命就是如此。可是你感觉到唯一的安慰就是，我假如真的懂了《易经》的道理，我可以从中间找到一些空隙，我会从中间找到一些线索，不知不觉的改变我的命运，不知不觉的改善我的生命，把你给我的命运，不一定是全盘的推翻，可是是少量的修改，这种变化这是人的自由。所以我那个卫礼贤老师，他认为中国的《易经》代表自由、民主、平等，的确是有道理的，因为这部书的确有这个精神。

　　好，下面这个豫卦，假如是代表一个定时炸弹，假如说诸葛亮在中间取得了许多的智慧，拿到了许多的好处，可是中间不是百分之一百的顺利，这就是我要介绍的第三个东西，叫做互卦。大家看豫卦中间，所谓的互卦是什么意思？我们每一个重卦，从初到二、三、四、五，到上六，就是一、二、三、四、五、六这六个爻位。我们从豫卦的最尾巴上看，最尾巴上是个阴，那是它的初六，我们不管初六，我们看第二个开始，是六二，至九四和六三，这三个爻变成了一个新的卦，新的单卦。这就叫做互卦，可这是下互卦，所以二、三、四是它的下互卦。看三、四、五，六三、九四和六五又变成一个新的互卦，那个叫做上互卦。所以豫卦中间埋藏了两个小卦，一个是叫做下互卦，一个叫做上互卦。下互卦的阴阴阳，正好是什么卦？艮卦，正好是艮卦。上面的上互卦，三、四、五是什么卦？正好是阴阳阴，那个是什么卦？是坎中满的坎卦。

　　好，艮卦是豫卦的下互卦，而坎卦是豫卦的上互卦，艮卦代表阻碍，坎卦代表危险。所以即使诸葛亮有这样多的拿手好戏在手中，可是他必须要注意两个问题，一个是他可能会受到障碍，第二个是他可能会遇到危险。所以所谓的豫卦，所谓的快乐卦，没有那样快乐，算卦得到豫卦的人不要高兴得太早，看看中间的互卦之后，再来决定你要不要快乐，因为它中间有问题的。人是没有一个是百分之一百是让你说得一清二楚的，总之问题中间有问题，问题中间还有问题，大问题中间有小问题，小问题中间有大问题，这是《易经》的麻烦的地方。大家读《易经》说很难读、很难懂，不是《易经》难读，是人事太复杂，人事的复杂造成《易经》的难懂，这是天经地义的事情。大家都怪是《易经》难读，是你太不用心了，《易经》其实很好读，难读的、难懂的是人的性格。

　　所以在豫卦中的两个互卦，我们可以看出来，卦中是有卦的，话中有话的。一个问题要解决，必须要从多方面来看，光从一个卦看不够，你一定要看它左面、右面、上面、下面。算命先生在这个地方吃饭吃定了，因为他有的话跟你讲，他看得见，因为他有经验，这种经验的确是《易经》给他的，不是他有的智慧。《易经》告诉他这中间埋伏了许多问题，你必须要在这个问题中间去寻找答案，这个才是求变的过程中间必须要注意的问题。

　　我忘了提上面那个谦卦也有这个问题，谦卦，这个图还在那里，谦卦你看到二、三、四是一个下互卦，那个卦是坎卦；它的三、四、五，它的上互卦是震，是谦卦中间的两个小卦。谦卦中间埋藏的、隐藏的两个小问题，一个是它有坎，有险，另一个是它有很多启发你的地方。震卦是春天的卦，是雷动、是电动的一些东西，它会突然闪一闪光，给你一个idea，给你一个点子。这种突然出来的一个光亮，是上天给你的智慧，也是你自己能够接受这种智慧的一种智慧。在这种观念之下，一个人不可能懈怠掉，他必须alert，必须be attentive，注意这种种的变化，种种没有意想到的一些变化，这个才叫做变化中间变化，你必须要注意的地方。

　　刚刚我们谈到单卦、重卦，还有错卦、覆卦和互卦。这个覆卦，刚刚张院长问我，上面那西字可以有没有？可以没有的。覆就是颠倒的意思，覆就是倒过来。把那个西字拿掉，还是倒过来的意思，就是重复，上下颠倒一次，那个叫做复，也叫做兑宫卦。这个卦很多名字，叫做兑宫卦，叫做覆卦，或者没有西字头的复。

　　互卦是另外一种卦，互卦是《易经》一个专有的名词，它专门讲这一个六画卦里面的二、三、四的下互卦，和三、四、五的上互卦，只有这个用处，没有别的用处，也没有别的说法，就是互卦。所以下次大家读《易经》看到互卦的时候，你就去看他是说上互卦还是下互卦。上互卦，你就看它三、四、五，他说的下互卦，就在下面的，就是二、三、四，你就可以看出来那个卦是什么卦。有的时候书会把那个图画出来，有时它不画，所以你背的那个口诀，干三连，坤六断，那个画就很重要，你一看就知道它是讲的哪一个卦。因为有很多卦，有些人读《易经》很熟悉，一看就知道，不需要画图；可是不熟悉的人，那个图很重要。可是假如你会背那个口诀，干三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗，你就很快把那个图像给拿出来，图像一出来，意思就清楚了。

　　特别是兑上缺、巽下断那两个卦，特别有意思的，你千万注意，特别敏感。对上下那两个断的爻，注意，断爻在上面那是兑，断爻在下面这是巽，一个是风，一个是泽，风代表理性，泽代表欢乐，这种情绪在《易经》里面非常的普及。而且它也会变，你不能盯住一个观念去读它，盯住一个观念常常会读错的。你要看上下文，看它谈的问题，然后决定这个卦代表究竟什么意思。常常都会很清楚，可是有的时候会很模糊，这个时候我们看别人的诠释就变得非常的重要。读《易经》的确，没有老师帮忙是读不通的，很难，因为它太简单了，而且它的变化又是非常快，老师不特别提出它的变化方向和变化的幅度，你很可能不大知道为什么会有这样的变化。

　　我们刚刚谈到的单卦、重卦、错卦、复卦和互卦，这都是《易经》变化的一种原则。这种原则我刚刚提到，不管它多大，不管它变化得多快、多厉害，有一个原则，原则上的原则，就是「万变不离其宗」。你一定要有一个基本的观念来帮助你变，否则就是乱变，乱变是没有道理的，乱变我们也不重视，也没有意义。在原则中间的变化，才是我们追求的一个对象，因为它中间有道理，而且有目的的话，你也知道这个变有没有达到它的目的。一个变化假如没有达到目的，等于没有变，浪费你自己的时间；可是一个变假如达到了目的，这个变就有意义了。我们追求的也就是在变中间求得到平安，在变化中间达到我们的目的。人有许多的要求，我们都在变中间想重新得到一个平衡，重新得到一个安排。这是智慧的运用，这是我们做人不可能缺少的一个几乎每天的操作，We practice every day like this。因为一个问题的出现，一定是要靠左右的平衡，对问题的了解、对问题的看法。

　　像这样的一种变化，我们在《易经》里面可以找到一些线索。《易经》不会直截了当的告诉你应该怎么做、应该怎么做，因为它究竟是三千年前写的东西，跟我们今天的时代不能完全配合。可是它的变的原则是有、是在的，你只要能够抓住它的重点、抓住它的重心，了解它的用意，你就根据这种重点、根据这种用心，来判断你自己的事情。这是我们读古人的书一定要懂得一个转换的艺术，这是个艺术。我们读很多的书，《群书治要》都是上千年以上的作品，他们所谈到的问题，跟今天不尽然相同，可是不管世界多复杂、多变化，它在原则上总是不外乎如此。尤其在人的心态上，我们人不管多变化，你只要还没有长出三头六臂来，我们的心理大概我们跟古人还是可以沟通的。

　　所以根据这种人性的基本的了解，根据人从来不变的，原则上不变的这样一种人性，我们可以根据三千年前，甚至五千年前的人的思想，来做今天的分析，可以走得通的。因为人性是不变的，至少人性是可以理解的。今天假如外星来了一个外星人，我们很难了解他，因为我们不知道他在想什么。他想的，他即使讲了话，我们懂不懂都是一个大问题，因为我们完全不懂他的心态。可是我们做人，谁都知道谁在想些什么事情，你想了什么事情我大概都想过，你遭遇到不管多大的痛苦，我们大概都遭遇过，所以你只要一讲，我的眼泪就流出来了，我太懂你了，太同情了。

　　基于这种同情心，基于这种了解，我们会读懂一切的古书，我们也会读懂《易经》，这也是我们读古书的一个目的所在。我们希望藉这个机会，了解人向来怎么过的，人向来怎么样处理他的问题，人向来怎么样在人中间取得一个团结、取得一种了解、取得一种结合。这是我们所谓谈到人的智慧，我们从这个地方学习，从古人身上学习。从古人身上学习有个好处，他完全客观的，他跟你个人没有任何纠葛，要看你的智慧能不能穿越这个时间的隧道，透过这些文字，透过这些图片，跟三千年前的人做交流。这是一种乐趣，这是一种智慧，这是一种想象不到的一种做人的特权，一种privilege，因为这是我们在运用我们的智能、运用我们的知识，来做的一种探讨。

　　回到我们刚刚谈到的单卦、重卦、错卦、复卦和互卦这些变化，我们大家今天都熟悉一种所谓的量子力学，这个最早是爱因斯坦这批科学家发明出来的。还有一个科学家就是丹麦的波尔，波尔在这方面做了很大的贡献。他没有读过《易经》，可是他非常懂得《易经》的原则，他创造了一个学说，叫做「对立和互补是一个原则」，这就是《易经》的原则。对立就是互补，我们刚刚看到的这错卦和复卦，单独看起来它是独立的一个东西，可一旦交错起来，它就彼此互相替彼此来做解释，我解释你，你也解释我。这个事情一点也不奇怪，人跟人中间可以做比较的，你发生的这个问题跟他发生的这个问题，虽然是同一件事情，不见得完全一致这个观念。可是在原则上、在理解上，它可能有很多相通的地方，这就是波尔所讲的对立就是互补这种原则。

　　他在一九三Ｏ年代创造一个特殊的公式，就是专门谈这个问题的，当时的丹麦王还给他一个勋章。他当场就说了一句话，他说我这个原则只有一句话可以包含，就是「对立就是互补，互补就是对立」。大家记得这个原则的话，可以把《易经》读得透透彻彻，对立就是互补，互补就是对立。刚刚我们从谦卦变成履卦，我们还没有谈豫卦变成小畜卦那个步骤，这样的一种变化，它是一种，从谦卦本身来说，是独立的一个卦，可是当它变成履卦之后，就变成一种互补的现象，用谦来解释履，也可以用履来了解谦。同样的情形，豫变成下面那个小畜，也是豫解释小畜，而小畜又在解释豫。

　　这样我们回到下面豫卦跟小畜卦的关系。我们刚刚提到时间跟空间的关系，假如说谦卦在空间的观念上是一种压缩，把它压缩成非常的小，甚至让它消失掉；那么豫卦是把时间压缩得非常的小，甚至让时间消灭掉。这种时间跟空间观念的一种交错的变化，是《易经》里面非常特殊的一个现象，也是今天科学家觉得marvelous的一个地方。爱因斯坦有很多东西不懂，他说为什么这个星球的变化会在那个星球上出现？这种变化其实就是《易经》所谈到的这种错卦跟复卦的一种变化，一种交互的一种变化。

　　在豫卦里面，我们刚刚说到，当它一百八十度的大转弯之后，它就变成了，从阴阴阴、阳阴阴变成阳阳阳、阴阳阳。从雷地的豫变成了巽干的一种结构，就是从坤下震上的这个豫，变成了干下巽上的小畜。小畜是《易经》的第九卦，朱熹把小畜卦解释成「风天小畜」，就是「畜养待进」。这个时候你安下心来，把自己关在房间里面不要动，等待天亮再动。所谓的小畜，就是把自己收藏在一个小小的空间里面，在小小的满足里面过生活。可是并不是要你从此就变小了，它要等待你有一天机会到了，突然发扬光大。这个还是延续了雷在地中那种观念，可是在这个卦中是另外一种现象。

　　这个风在天上吹是什么意思？风在天上吹，可能会下雨，也可能不下雨。前几天的台风，在台北天天吹风、天天下雨，据说在台南有点风是不是？可是没有雨。这就是小畜卦告诉你的，天上吹风不一定会下雨，要不要下雨，要看你的机会。天上吹风而不下雨，这在很多人是很痛苦的事情。他需要雨的话，天上来了风，给他一个很大的高兴，可是吹了半天，一滴雨都不下来，大家会很失望。

　　这个就好像它的卦象，阳阳阳、阴阳阳，大家看到是第四个卦是阴，其它全部是阳。这跟前面豫卦正好相反，前面是第四卦是一个阳卦，唯一的阳卦，其它全部是阴卦。我刚刚提到的诸葛亮，诸葛亮在豫卦是他的本色，他是个英雄，率领了五个将领在下面，统统听他的，是属于一阳率五阴，是一个大将的风度。可是在小畜里面正好倒过来了，一个阴被五个阳控制住，虽然这个阴管这五个阳，可是这个阴有权而没有力，没有实在的力量。有权而没有实在的力量要干什么？只好等待，你千万这时候不要动。你动，对你没有任何好处，因为你是一阴遇五阳，五个阳随时可以把你吃掉，你动干嘛。可是你是这个卦的主爻，你是这个卦的主人，你是统率这五个阳的一个主人，那么让天上风去吹吧，它什么时候下雨，我祷告，它什么时候下雨我来用它，它不下雨我忍耐，它下雨我接受，我得到它的好处。这就是个聪明的将领应该想的一个念头，有东西我就用它，没有东西我等待，我不轻举妄动。

　　小畜卦是一种等待的东西，是一个无可奈何的状况之下发生的现象。可我们看它的互卦，我们看它的二、三、四，二、三、四正好是阳阳阴，阳阳阴就是兑上缺，就是兑卦，上面一个阴卦缺了个口。它的第二个上互卦是三、四、五，就是阳阴阳，阳阴阳是个离中虚的卦，离中虚是离，而兑上缺是兑，兑是个快乐的卦，而离是个希望的卦。所以当小畜卦出现的时候，假如你算命算到这个卦，你看它下面的两个卦，你第一次是觉得，对，有道理，我现在时机不到，我不要动，我按兵不动，守住我的家园就可以了。可你再看它下面的卦，下互卦是兑，上互卦是离，兑是快乐，而离是光明、是希望。所以你在等待中间，你不是绝对的没有希望，你在等待中间有许多可以你盼望的、你可以做的事情。

　　一个人不是坐在那里等希望，是在那里运筹帷幄，把自己的希望，有一天到来的时候，变成有实际的用处，这个才叫做希望。希望不是坐在那里等的，很多人认为希望我就坐在那里等，这完全想错了。希望是表示现在你有这个时间、你有这个空间，让你养精蓄锐，让你做一些准备的工作，等待时机成熟的时候你一展身手。这个时间的观念在这个地方是非常清楚的。

　　所以这个一阴率五阳，不是个可怕的事情。一阴率五阳就是当事情发生的时候，你必须接受它，你必须在它，所谓叫做在他家矮檐下面，你只有一个选择，就是低个头，你低头就好了，这个时候低头是一种谦虚。一个人不能老是昂昂直直这样站，有些时候屋檐太低，你最好低下来。小畜就是告诉你，在这个状况之下，你应该低下你的头，等待天上风云的变化。下雨还是不下雨，你只有祷告的分，这个是你不能控制的，可你可以存住一个希望，你可以存住心中的快乐。

　　这两个卦，我们下个礼拜会在谈诸葛亮的时候我们再多来谈谈，今天我们就把复卦和互卦介绍到这个地方。

　　大家看到谦卦变成履卦，是错卦，是交错的时候产生出来的一个卦。而谦卦变成豫卦是颠倒过来的，你只要把这个图整个翻过来看，正面是谦卦，倒过来看就是豫卦，这个就叫做复卦，也叫做兑宫卦。除了谦和豫是兑宫，履和小畜也正好是兑宫。履卦从正面看是阳阳阴、阳阳阳，你一百八十度翻过来看，它是阳阳阳、阴阳阳，正好是转过来了。转过来的一个卦跟前面那个卦有关系，可是不相同，变了，它变了，这种变就是看你如何来运用它，你如何来理解它。这种变化就是《易经》所谓的自然的变化，这中间是没有任何人为的力量可以阻碍的。

　　十二消息卦，从一月到十二月，从一天早上到晚上的十二点，从晚上的子时到当天晚上的亥时，地球在那里旋转，时间就在那里运动，你不能操纵的。这种循环、这种变化，正好在我们人体中也产生了反应。我们早上我们注意的是胆跟肺这方面问题，慢慢慢慢变化了，从大肠变成胃，从胃变到脾，从心到小肠，一直到三焦，这正好时间的变化。这种变化是我们医学家在实际观察中间，配合《易经》的了解，发现的一个现象。他们利用这样的一种关系，来替人家看病，来了解人的病体，有得到了特殊的效用，这完全是自然给我们的一些恩惠。

　　至于说到《易经》除了自然的变化之外，还有一种人为的变化，人为的变化跟这个就不一样了，人为是我们在操纵的，我在管理的。我今天发现我的情绪不好，或者我今天应该升级，不但没有升，结果被降了一级，情绪非常难受，不知道怎么办。我假如去算命的话，我是不算命的，可我假如算了一个命，我看看我这个命中间有没有办法改变一下我这种现象，可以的。这个就叫做另外一个卦，卦变。我现在再教大家一个名词叫做卦变。卦变跟变卦不是一回事。我们今天还在说，那个人明明约好了十二点要见面，结果他变卦了，他没有来。变卦是你改变了主意，是放了我鸽子。卦变，这个名词我不知道是不是朱熹创出来的？可是朱熹把这卦变用得非常的厉害，他的整本书里面谈到变，谈到人为的变，没有不用卦变这个观念来解释的。

　　所谓的卦变，就是在六画卦里面，我挑某一个卦、某一个爻来做个转换。这个爻，假如可以的话，我把它挪动一下，往上挪动或者往下挪动，它会变成另外一个卦，会产生不同的意义。这种变化，就像我们今天的科学告诉我们的基因的问题，DNA的问题。今天说谁得了癌症，医生问你是肝癌还是肺癌？假如知道你的癌在哪里，癌实际的问题出现在什么地方，他根据你DNA的chart去找，找你本来健康的时候DNA的次序。找到你肝癌出了问题那一部分，发现那两个DNA正好变化了，只要医生能够把这个变化倒回来，这人的病马上就好了。这就很像朱熹所谈的卦变。这个问题出在某个地方，我假如能看准了那个地方，我把它颠倒一下，这个就恢复原状，恢复原状我就正常了，我的一切痛苦就这样可以排除掉。这个可不可能？是有可能的。至少在精神上，一个人的精神是无限的在变化的，人的精神的变化是我们向来叹为观止的一个东西。须弥可以纳芥子，芥子还可以纳须弥，这是人的神奇的地方。

　　西方人认为上帝造人，人的神奇在这个地方，其实这个人的神奇是天生就是如此的，我们天生就有这个本领。我们可以小就看住眼前的东西，我们可以放眼看，看见大千世界，什么都看得见，就是你愿不愿意的问题，你有没有这个意志的问题。人的意志在西方的观念里面是非常的重要，你决定一切。至于我们东方人能不能相信这个观念，你决定一切，这个东西我还要向专家请教一下，这是个观念的问题。

　　西方人认为，你在时间和空间中间假如能够掌握的话，你就是这个宇宙的主人，这个观念是西方的观念。我们东方人的观念，我们是大自然的一部分，我不可能做宇宙的主人，我也不要做宇宙的主人，我要做我自己的主人。这个观念跟西方是不一样的。做自己的主人其实不难，你把自己的意念、生活、行为，和自己的一些推理的方式，都能够透彻了解的话，你可以在中间找到一些蛛丝马迹，做一点点小小的变化。就像朱熹所谈到的卦变这个东西，在六爻里面某个爻他把它变一下，一变，这个人的命运就变掉了。这不是魔术，这是任何人都有这个感觉。一个人假如出了一个什么天大的不得了的事，只要爱他的人、关心他的人讲一句安慰他的话，他立刻就醒过来，他立刻就好转了。这种弥补的精神、这种互补的精神，是医药界不能解释的。

　　从卦变这个现象里面我们看，我们先来找，看我们第一个例子。我刚刚提过，十二消息卦的变化，是《易经》变卦的最基本的变。从子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥，那十二个步骤，你可以看出来一个一个爻位的变化，就造成时段的不一样，就造成节气的不一样，就造成人的经络的不一样。同样的情形，在一个六画卦里面，假如某个爻发生了问题，你假如能够把它变化一下，换个位置，把它换成一个别的东西，或者跟上下颠倒一下，它的关系、它的意义就不再一样。

　　我举的一个例子是《易经》里面的第二十三卦，叫做剥卦。这个剥卦，在十二消息卦里面，大家查那个表，剥卦是九月是吗？对，戌，就是九月的卦。这个九月的卦就是表示什么？阴卦一个一个上来，一个一个进来，阴卦从五月就开始进来，进到干卦里面，然后六月变成两个，七月变成三个，八月变成四个，九月变成了五个，只剩下一个阳，这个卦就完全毁灭掉了，就完全被阴卦占领，阳卦完全消灭了，这个就叫做剥。就是说好像一个人穿了衣服，一件一件给你剥去、一件一件给你剥去，剥到最后只剩下最后一个内裤，什么都没有了，再剥，这个人就完全全角毕露了。这个时候是什么意思？天翻地覆的时候要到了，最后剩下的一个阳爻摇摇欲坠，随时都可以被阴爻侵占、攻破、推翻。这个时候这摇摇欲坠的最后一个阳爻，就是上九，是非常危险的一个境况，是非常不可靠的一个时候到了。这个摇摇欲坠的现象，任何人看了这个卦都有点心惊胆战，因为当你面临这样一个状况的时候，你只剩下最后一条内裤，你还要干什么？你根本已经没有办法正常的生活下去。

　　这个时候朱熹想了一个办法，这个上九既然没有用处，而且是个倒霉的象征，它是造成这整个卦不安定的或者危机的一个爻位。他能不能把它变化掉？它这个上九既然反正要被阴爻吃掉了，反正下一步谁都知道会变成十月，十月就是阳卦完全消失掉，全盘的六爻被阴占领。既然这个上九反正已经倒霉透顶了，已经面临绝境，干脆把它换掉。

　　跟谁去换？《易经》的卦里面还有个特殊的现象，它是一跟四相对，二跟五相对，三跟六相对，所谓的相对就是有照应，它们彼此有照应。上九在这个卦里面，跟它唯一有照应的就是六三，六三是个阴爻，而且是大地的坤卦的最上面的一个爻位。大地坤卦最大的精神是什么？包容，它什么都能接受，它可以容忍一切，它也能够产生一切，它也能够创造一切，所以它能够伸缩性非常之大。这个时候，六三在这个坤卦里面，既然扮演坤卦的第三爻的角色，而且它又如此的大度，上九跟它何不来做个交换？把上九拉下来，把六三拉上去。把上九拉下来放在六三的位置，把六三拉上去放到上九的位置，就变成了《易经》的第十五个卦谦卦。这个摇摇欲坠的剥卦不但没有消失掉，