净公上人关于供养的讲记敬摘点滴2024911527

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于供养的讲记敬摘点滴


...刊载，于台湾上空有不明飞行物体出现，证明我当日看的没错。



王子犯罪，关在七宝狱中。狱中有宝帐金床，珍奇装饰，饮食衣服，一切物质享受与在皇宫内一样，但以金锁系其足。佛以此事问弥勒，诸小王子宁乐此否？弥勒说，他失去自由，种种不便，希望赶快出去，诸大臣也帮不了忙，只望轮王欢喜，才能解脱。把心比作王，大臣比作心所诸法，一定要心清净，具足甚深信心，方能解脱。金刚经说：‘信心清净，则生实相。’障碍在自己心里，心不疑惑，问题即解决。



佛告弥勒，边地众生亦如是。边地不是极乐世界的边界，而是在莲华中，莲华不开，不能见佛。原因即前面两种疑惑，一种是对佛的究竟圆满智慧有疑，二是对自己善根不能生信。他之所以能往生是由闻佛名起信心故，而对于信愿一心持名，他作到了。阿弥陀佛说十方世界一切众生，上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱，生净土的条件即信愿行。



五逆十恶众生念佛都能往生净土，有人以为自己罪业深重，不妨试试看，以这样的心态念佛也能往生，但是生在边地。他生到西方也是莲华化生，莲华大小不一定，依其念佛工夫浅深所成。虽有怀疑，如念佛真诚，莲华一样很大。真正事实是往生的人在这一生中遇缘不同，遇到善知识开导，对于净宗的理论、事实、因果能透彻的了解，把他这些疑惑都解除了，他就可以入品，不会生边地。若遇恶知识，他对你说，你一生造作罪业，那有资格生西方呢？你一听信以为真，放弃念佛，则一生无望。但这些恶知识也不能小看，他通宗通教，说法时引经据典说出一篇大道理，你不能不信。佛的经典初看时矛盾百出，一会说空，一会说有。本来佛无定法可说，因众生之执，佛说法无非解粘去缚，破其执而已，如对病施药。佛在经中常叫我们亲近善知识，真善知识有观机的能力，高僧传居士传中例子很多。有学人向善知识请教，善知识指导他到某处拜某人为师，并对某人赞扬一番，增其信心，果然不数年此学人真有成就。古来大德多赞叹他人，绝无自赞毁他。末法时期，邪师说法如恒河沙，学人必须有辨别真妄的能力，否则踏入迷途而不自知。



佛临终时留有四条教诫，名四依法：第一、依法不依人。法是经典，经典是佛说。人所说的写的，如有一句失误，可能被其误导。今天有人亦用四依法批评这部会集本不可靠，他说此非原译，而且原译本亦不可靠，因非梵文，恐有差错。应知梵文典籍早已无存，纵然找到也无人认识，奈何。早年我对佛经初期翻译亦有怀疑，因玄奘大师唐朝人，佛教传到中国在后汉时，到玄奘已六、七百年，所译佛经相当可观，玄奘怀疑初期所译未达理想，所以亲自到印度求法，在印度十七年，回来后对古来所译经典未说一句话。由此可以证明初期所译经典并无错误。阿弥陀经传到今天，居然有人说阿弥陀经是伪造的，西方极乐世界根本没有这回事儿，阿弥陀佛就是太阳神。此种说法实令人啼笑皆非。最有力的证明是窥基大师的阿弥陀经注解。窥基大师是玄奘大师的第一大弟子，又是法相宗第一代祖师。他用罗什大师所译的经本作注解，而未采用其老师玄奘的新译本。我们推测，罗什译本在先，已广为流通，不便有所更张。足见古人处事决无一点私情，令人敬佩。如果阿弥陀经是伪造的，难道罗什、玄奘、窥基三位大师还看不出来？第二、依义不依语。语言文字不重要，不必咬文嚼字在文字语言上推敲，意思对了就行了。第三、依了义不依不了义。能助人了生死出三界成佛道的是了义。断恶修善，来生得人天福报，但不能出三界是不了义。第四、依智不依识。用理智处世不要用感情。凡是入藏的经典都有来历，译著、何时何处翻译、参与工作人员均有详细记载，是可靠的，不必怀疑。



彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。何以故。彼中清净。无诸秽恶。然于五百岁中。不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦。不生欣乐。若此众生。识其罪本。深自悔责。求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。即得往诣无量寿所。听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛。修诸功德。汝阿逸多。当知疑惑。于诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。



‘彼处华胎，犹如园苑宫殿之想’。‘胎’字比喻有苦、有障碍、不自在，而物质生活很好。在莲花中没有污染，无恶事恶念，处于非常清净安乐的环境，其苦处是五百岁中不见三宝。凡入品者均能每天供养十方无量诸佛如来，听佛讲经说法。遇有缘人亦可教化众生。但是生边地者不能如此自由，并且远离一切供佛闻法之殊胜善根。供佛是增长福德，闻法是增长智慧。由此可知四弘誓愿中‘法门无量誓愿学’，不到西方极乐世界没有任何人能作到。此世界法门是有量的，佛四十九年讲经说法也是有量的。所以只在生西以后可以学到无量法门，因有无量寿命不受限制。我们无量劫生生世世所学的法门，不如西方人一天的修学。



生在边地的众生必须自己忏悔，在五百岁中深切自责，何时悔过，何时即可离开。如净土圣贤录中记载的袁中郎生到边地，即时悔悟，很快就离开边地。离开边地即能与其他入品者往诣阿弥陀佛，听闻经法，久久亦得开解，其智慧、道力、神通、受用均与其他菩萨一样，每天参访无量无边诸佛，修诸功德。



佛叫著弥勒菩萨说：‘当知疑惑，于诸菩萨为大损害，为失大利。’有人学佛以后半信半疑，还要找鬼神卜卦算命看相看风水，还要知道吉凶祸福，对佛菩萨没有信心。这样夹杂，何时可得一心？何时能得禅定？何时能开智慧？殊为渺茫。佛在阿难问事佛吉凶经中说：‘可得为世间事，不可得为世间意。’这些吉凶祸福迷信鬼神之事是世间意。真信佛者无不吉祥。此经从头到尾念一遍，即蒙十方一切诸佛如来给灌顶一次，不必要找人灌顶，如再求人，岂不对佛不相信吗？



‘当知疑惑，于诸菩萨为大损害，为失大利’。疑惑对菩萨都是大损害，何况我们初学。菩萨有疑，不能往生，我们如对法门经典有疑惑，决定轮回，堕三恶道，我们所受的损害比菩萨不知要超过多少倍。佛对我们说，应当明白深信诸佛无上智慧，切莫稍存疑虑。诸佛如来的业障完全消除，其智慧能力圆满现前，我们如果能把妄想执著断尽了，智慧能力完全恢复后，与佛一样，绝不可能误导众生。所以我们要想恢复自性无量德能，必须克遵佛诫，诚信奉行。



慈氏白言。云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生。佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼。慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛刹。何免轮回。



弥勒菩萨白佛言，为何此世界有一部份众生，虽已修善，而不求生净土？有人用功学佛，非常精进，甚至于也讲阿弥陀经，劝你修净土，而他自己不念佛不求生净土。劝人修而自己不修，不足为法。别人也难免怀疑，以为求生净土恐怕不是最好的法门，若是最好的，他为什么不修？佛说这种人智识微浅，认为净土法门没有什么，只念一句阿弥陀佛，经典只有五经一论，如此简单，不过是安慰老太婆一类人物的方便法，因为他们水准不够，不能学其他法门。这种人实在是智慧浅薄，如稍有智慧，读到本经，文殊普贤诸大菩萨都愿往生净土。阿难尊者，多闻第一，听佛讲经说法多年，他见到西方世界也要求往生，难到阿难智慧还浅吗？



‘此等众生，虚妄分别，不求佛刹，何免轮回’。佛在大小乘经典中讲的清清楚楚，轮回不容易出去。凡夫有三大类烦恼，盖覆了本性，虽有性德，一点都透不出来，得不到受用。第一类为见思烦恼，第二类为尘沙烦恼，第三类为无明烦恼。整个佛法的教学只是把这三种烦恼去掉而已，没有别的。六道众生均有三大烦恼，佛说六道是见思烦恼变现出来的，见思烦恼不容易断。断烦恼有二种方法：一种是定功，一种是智慧。有定功能把烦恼伏住，不起现行，要很深的定功才行，佛在经中说，要到第九个等级才能超越三界。第一个名初禅天，第二个名二禅天，第三个名三禅天，第四个名四禅天，再往上去是无色界四空天，此八个定叫世间禅定，通常谓之四禅八定。超过此八定为第九次第定，得此定名阿罗汉。初禅天要对财色名食睡，名闻利养五欲六尘摆在面前不起念头，毫不动心，即有资格生初禅天。否则纵然修定叫‘未到定...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...，不信因果，不求生西方，其结局更不堪设想。



我讲了很多遍观经中三福，三福末后一条，‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’。这是对菩萨说的。第一条是人天福，第二条是二乘福，第三条是大乘菩萨福。菩萨不信因果，不是普通善恶报应的因果，而是念佛成佛，念佛是因，往生不退成佛是果，很多菩萨都不相信。有人自己认为有智慧、有辩才、有学问，反而增长其邪知邪见。此种人时常遇到。我出家到台中跟李老师学佛。佛当年在世时，维摩居士是在家人，讲经说法。佛鼓励其弟子舍利弗、目犍连往听，他们参加法会，亦要向维摩居士顶礼三拜，右绕三匝。晚近欧阳竟无居士在南京办支那内学院，虽只办了两年，而对民初佛教起了决定性的作用。许多法师大居士均是内学院出身，梁启超即其中之一。在院训中提出崇尚师道，不论在家出家，必须尊师重道。唐朝傅大士是弥勒菩萨再来，主持道场，许多出家在家二众向他学，其成就不亚于出家人。我初到台中遇到从前第三中学的老校长周邦道老师，他勉励我，对真正有德有学，不管在家出家，就向他学。现在还有出家大德对本经排斥，认为这本书是在家人会集的，其实历次的会集本都是在家人作的，第一王龙舒，第二魏源，第三夏莲居。莲池大师弥陀经疏钞内引用无量寿经经文，一半以上均引用王龙舒的会集本，可见莲池大师没有分别心。所以世智辩聪，增益邪心，非常可怕。不但误了自己，而且还妨碍了别人，障碍别人，必定负因果责任。误人罪大，误己罪小。



又有一类众生，虽种善根，作大福田，也专心念佛，对慈善事业热心去作，他的毛病是著相分别。著相分别属所知障。情执深重，世间恩爱放不下，属烦恼障。他也求往生，但去不了。我初出家时，台北圆山临济寺有一个圆山念佛会，其副会长某君是台湾银行襄理，对念佛会出钱出力，他会打法器，共修时领众。三年后他得癌症，病重时听到佛号就不耐烦。在临终时必定贪生怕死，取相分别，障碍往生。我们能否保证临终时很顺利，也很难说。工夫要靠平时，五戒十善真能作到，要想作得好，必须严格遵守楞严经之四种清净明诲。淫、杀、盗、妄，这四种恶如果不由心地上根本拔除，遇到外缘即变成障碍。心中一点念头都没有，临终时就不会遭魔难，遇到一切境界时不起念是真工夫。高僧传中有一出家人，临终时问大众，你们曾看过念佛人临终坐著走的吗？大家说有。有站著走的吗？大家说有。有这样走的吗？说著他两手扶地，倒立起来，脚朝上，就走了。此之谓游戏神通。



‘若以无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别’。‘无相’是不著相，见色闻声，六根接触六尘，不分别、不执著、不起心、不动念，三昧即现前。一心念佛，若接触境界，第一个念头动了，第二个念头尚未起，即用一句‘阿弥陀佛’把它打断。一方面是自力，一方面是十方一切诸佛如来本愿威神加持之力。古人常说：‘不怕念起，只怕觉迟。’二六时中始终保持一句佛号，‘执持名号’即是‘植众德本’。现前工夫得力，身心必然清净，分别执著妄想少了，无任何疑惑，即见成效。



佛说法乃是黄叶止啼，聪明人在听经时即开悟，不开悟者令其老实念佛，求生净土，见了阿弥陀佛自然就开悟。古德说：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’一心向往佛的菩提，永得解脱。真的话我们要相信，本经讲三种真实，一开端即说‘开化显示真实之际’，‘住真实慧’，‘惠以真实之利’。现时即可得到‘身心清净，远离分别’。‘远离分别’是因，‘身心清净’是果。保持一个目标，一个意愿，一念向往无上大菩提，当生佛刹，永得解脱。



菩萨往生第四十二



弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界。及诸佛刹。不退菩萨。当生极乐国者。其数几何。佛告弥勒。于此世界。有七百二十亿菩萨。已曾供养无数诸佛。植众德本。当生彼国。诸小行菩萨。修习功德。当往生者。不可称计。



此品佛告诉我们十方世界菩萨无量无边，有许多菩萨善根福德因缘具足，一听此法门即相信，愿意求生净土，圆成佛道。菩萨是圣贤，我们应当见贤思齐，向他学习。弥勒菩萨问佛，此娑婆世界以及十方诸佛刹土，不退菩萨，当生极乐国者，其数几何？佛经所说不退转有三种：第一是位不退，把八十八品见惑断掉，大乘可证到初信位菩萨，小乘证到初果须陀洹，到此果位决不退转为凡夫；但未出三界，人天两道七次往返即证阿罗汉果。经中说，凡夫修行成佛须三大阿僧只劫，此三大阿僧只劫须从证得不退转地位算起。我们生生世世修行，从未达到不退位，所以修行多劫都不算数。第二是行不退。大乘修菩萨行，到了圆教八信九信位，即行不退，决不会再落为小乘。第三是念不退。念念都向无上菩提，没有其他念头，圆教初住别教初地菩萨均证得念不退，称为法身大士。如证得念不退，亦必同时证得行不退及位不退。



佛告弥勒菩萨，于此娑婆世界有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。娑婆世界指此三千大千世界，在此大千世界有无数星球，亦有四土。这些菩萨亦曾供养无数诸佛，植众德本。德本有两种，一种是勤修六度，菩萨的德本即六波罗蜜。第二种是一心称名，专念阿弥陀佛。这些菩萨，六度、念佛两者兼修。佛又说小行菩萨，修习功德，当往生者，不可称计。小行菩萨连我们都包括在内，所谓小行也具足信愿行三个条件，其善根之厚与法身大士无异，生生世世虽修没有拿到三不退学位，此生遇到殊胜因缘，上三品往生也有可能，等而下之，应当有份。在此教化区内有多少人往生佛都知道，我们应珍惜此生，依本经所列教诫，认真修持，先把娑婆世界放下，决不贪恋世乐，遵照楞严经四种清净明诲之训示，切实奉行，只要觉悟实践，决定往生。



不但我刹诸菩萨等。往生彼国。他方佛土。亦复如是。从远照佛刹。有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。东北方宝藏佛刹。有九十亿不退菩萨。当生彼国。从无量音佛刹。光明佛刹。龙天佛刹。胜力佛刹。师子佛刹。离尘佛刹。德首佛刹。仁王佛刹。华幢佛刹。不退菩萨当往生者。或数十百亿。或数百千亿。乃至万亿。



阿弥陀佛教化的范围无限的广泛，他在因地求学时，曾遍礼一切诸佛刹土，因此诸佛刹土与阿弥陀佛都有缘。尽虚空，遍法界，广结法缘，所以他的教化区就不限于极乐世界。一切诸佛菩萨都赞叹阿弥陀佛与西方极乐世界，没有一尊佛不向众生宣传净土，代表阿弥陀佛接引有缘众生。所谓有缘即是此诸众生的善根福德因缘成熟，三项具足，堪受教化，决定往生。



一切诸佛刹土的众生往生西方人数之多，几无法计算，每分钟每秒钟都有往生者。其他世界无此殊胜状况，故称赞阿弥陀佛为‘光中极尊，佛中之王’，并不为过。佛此时略举几个他方世界为例，一共说了十一个，这十一个佛刹往生西方极乐世界的不退菩萨，有数十百亿乃至万亿不等，数量之多，无法估计。佛刹名称亦不一定，如中国从前称大清帝国，辛亥以后改称中华民国，现在大陆又称为中华人民共和国。名称之改变系因地制宜，不可执著。佛刹名字根据其现前状况而定，例如我们所居的世界名娑婆世界。‘娑婆’梵语，‘堪忍’义，形容此世界这样苦恼，众生还能忍受。佛的名号也不一定，他的形状、容貌、身体时有变化，不但他们不一定，我们也一样。小时候有乳名，上学有学名，到外国又起个洋名。容貌变化更快，孩童时、求学时、工作时的相片几乎各不相同。诸佛菩萨更无定相，诚为楞严经所说，‘随众生心，应所知量’。为了广度众生，法华经普门品中观世音菩萨能现三十二应身说法广化众生，随类变化，得大自在。



其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众。皆不退转。智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。具大精进。发趣一乘。于七日中。即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。其第十三佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众。诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。十方世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。



此段经文介绍第十二个佛刹，其佛名无上华，有无数不退转菩萨，皆属念不退之法身大士。此佛刹众生的善根福报非常深厚，对极乐世界依正庄严以及因果有深入了解，往生意愿很强，人数亦多。这是世尊给我们一个很好的示范。说到念佛往生亦非易事，魔障很多，非个人所能预料，除非有真正工夫，自己难以克服。此佛刹的菩萨善根都很深厚，已曾供养无量诸佛。每一往生西方之人，即使小行菩萨以及下下品或边地往生者，皆有如此善根。既然皆有善根，何以往生品位不同？这与精进程度颇有关系，有人不能精进，实因遇缘不同。



‘于七日中’，即平常所说的打佛七，由一日到七日精进念佛。佛在此地说，七日精进念佛即能得到如法身大士百千亿劫所修的功德。作得到吗？可以。一进念佛堂之后，除一句佛号外，无一杂念。佛说即能全摄弥陀果地...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...当往生者。不可称计。



此品佛告诉我们十方世界菩萨无量无边，有许多菩萨善根福德因缘具足，一听此法门即相信，愿意求生净土，圆成佛道。菩萨是圣贤，我们应当见贤思齐，向他学习。弥勒菩萨问佛，此娑婆世界以及十方诸佛刹土，不退菩萨，当生极乐国者，其数几何？佛经所说不退转有三种：第一是位不退，把八十八品见惑断掉，大乘可证到初信位菩萨，小乘证到初果须陀洹，到此果位决不退转为凡夫；但未出三界，人天两道七次往返即证阿罗汉果。经中说，凡夫修行成佛须三大阿僧只劫，此三大阿僧只劫须从证得不退转地位算起。我们生生世世修行，从未达到不退位，所以修行多劫都不算数。第二是行不退。大乘修菩萨行，到了圆教八信九信位，即行不退，决不会再落为小乘。第三是念不退。念念都向无上菩提，没有其他念头，圆教初住别教初地菩萨均证得念不退，称为法身大士。如证得念不退，亦必同时证得行不退及位不退。



佛告弥勒菩萨，于此娑婆世界有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。娑婆世界指此三千大千世界，在此大千世界有无数星球，亦有四土。这些菩萨亦曾供养无数诸佛，植众德本。德本有两种，一种是勤修六度，菩萨的德本即六波罗蜜。第二种是一心称名，专念阿弥陀佛。这些菩萨，六度、念佛两者兼修。佛又说小行菩萨，修习功德，当往生者，不可称计。小行菩萨连我们都包括在内，所谓小行也具足信愿行三个条件，其善根之厚与法身大士无异，生生世世虽修没有拿到三不退学位，此生遇到殊胜因缘，上三品往生也有可能，等而下之，应当有份。在此教化区内有多少人往生佛都知道，我们应珍惜此生，依本经所列教诫，认真修持，先把娑婆世界放下，决不贪恋世乐，遵照楞严经四种清净明诲之训示，切实奉行，只要觉悟实践，决定往生。



不但我刹诸菩萨等。往生彼国。他方佛土。亦复如是。从远照佛刹。有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。东北方宝藏佛刹。有九十亿不退菩萨。当生彼国。从无量音佛刹。光明佛刹。龙天佛刹。胜力佛刹。师子佛刹。离尘佛刹。德首佛刹。仁王佛刹。华幢佛刹。不退菩萨当往生者。或数十百亿。或数百千亿。乃至万亿。



阿弥陀佛教化的范围无限的广泛，他在因地求学时，曾遍礼一切诸佛刹土，因此诸佛刹土与阿弥陀佛都有缘。尽虚空，遍法界，广结法缘，所以他的教化区就不限于极乐世界。一切诸佛菩萨都赞叹阿弥陀佛与西方极乐世界，没有一尊佛不向众生宣传净土，代表阿弥陀佛接引有缘众生。所谓有缘即是此诸众生的善根福德因缘成熟，三项具足，堪受教化，决定往生。



一切诸佛刹土的众生往生西方人数之多，几无法计算，每分钟每秒钟都有往生者。其他世界无此殊胜状况，故称赞阿弥陀佛为‘光中极尊，佛中之王’，并不为过。佛此时略举几个他方世界为例，一共说了十一个，这十一个佛刹往生西方极乐世界的不退菩萨，有数十百亿乃至万亿不等，数量之多，无法估计。佛刹名称亦不一定，如中国从前称大清帝国，辛亥以后改称中华民国，现在大陆又称为中华人民共和国。名称之改变系因地制宜，不可执著。佛刹名字根据其现前状况而定，例如我们所居的世界名娑婆世界。‘娑婆’梵语，‘堪忍’义，形容此世界这样苦恼，众生还能忍受。佛的名号也不一定，他的形状、容貌、身体时有变化，不但他们不一定，我们也一样。小时候有乳名，上学有学名，到外国又起个洋名。容貌变化更快，孩童时、求学时、工作时的相片几乎各不相同。诸佛菩萨更无定相，诚为楞严经所说，‘随众生心，应所知量’。为了广度众生，法华经普门品中观世音菩萨能现三十二应身说法广化众生，随类变化，得大自在。



其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众。皆不退转。智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。具大精进。发趣一乘。于七日中。即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。其第十三佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众。诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。十方世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。



此段经文介绍第十二个佛刹，其佛名无上华，有无数不退转菩萨，皆属念不退之法身大士。此佛刹众生的善根福报非常深厚，对极乐世界依正庄严以及因果有深入了解，往生意愿很强，人数亦多。这是世尊给我们一个很好的示范。说到念佛往生亦非易事，魔障很多，非个人所能预料，除非有真正工夫，自己难以克服。此佛刹的菩萨善根都很深厚，已曾供养无量诸佛。每一往生西方之人，即使小行菩萨以及下下品或边地往生者，皆有如此善根。既然皆有善根，何以往生品位不同？这与精进程度颇有关系，有人不能精进，实因遇缘不同。



‘于七日中’，即平常所说的打佛七，由一日到七日精进念佛。佛在此地说，七日精进念佛即能得到如法身大士百千亿劫所修的功德。作得到吗？可以。一进念佛堂之后，除一句佛号外，无一杂念。佛说即能全摄弥陀果地上的功德，精进念佛把弥陀果地上的功德都能得到，何况是菩萨的功德。理虽如此，事上相当困难。我们的烦恼习气太重，虽知道精进力量不可思议，而实难作到。



第十三佛刹佛名无畏，有七百九十亿大菩萨众，此皆不退菩萨，至于小行菩萨更不计其数。以上十三佛刹不过略举。单说佛刹的名字、佛的名号、往生人数，说上一劫，也说不完。如无真正好处，真实利益，何以十方世界如此众多往生之人？古德有比喻，往生西方的人比下的雨点还多。



非是小乘第四十三



佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。心无下劣。亦不贡高。成就善根。悉皆增上。当知此人非是小乘。于我法中。得名第一弟子。



向下有六品经是本经之流通分。佛经在体例上都有序分、正宗分、流通分，此经流通分很长，有大经的架式，序分有三品，流通分有六品。六品分五大段，第一大段为非是小乘第四十三，属劝进流通。



‘彼诸菩萨摩诃萨，善获利益’，指十方世界诸菩萨往生西方极乐世界者，很善巧的得到真实利益，此种利益不可思议，究竟多大，唯佛与佛方能究竟。他只是信愿持名，往生净土，所获的利益是平等的。



‘善男子、善女人’，指善根深厚之人，曾经供养无量无边诸佛如来，听到佛的名号，能生一念喜爱之心。此一念是精纯不杂。‘归依’是回头依靠，从事事物物、世出世间诸法，一律回头。出世法经论很多，法门亦很多，都想学学，心就杂了，心一杂即不得清净。本师释迦牟尼佛实在慈悲到了极处，谆谆教诲，说了再说，不厌其烦。



印光大师未专修净宗时，涉猎许多经论，真正明了认识之后，一切放下。他的佛堂只供一尊阿弥陀佛，一个香炉，一杯清水，只有一本阿弥陀经，其他什么都没有，此即表示‘一念喜爱之心’。



‘归依’两个字意义很深，世俗说归依某某法师乃大错特错。归依佛是阿弥陀佛，归依法是无量寿经，归依僧是西方世界莲池海会诸上善人。‘瞻礼’是修行也就是念佛，法华经中说：一心合掌，瞻礼如来。此乃四种念佛中之观像念佛，把佛像看作真佛，离开佛堂心中还要想佛。十六观经说的好，心想佛，自己就变成三十二相八十种好，一切法唯心所现，唯识所变。何况佛又明白告诉我们一切法从心想生。凡夫业障习气太重，妄想杂念太多，想专、专不了，想一、一不了。佛像可以选择你最喜欢的，选定以后，一生不改，临终时来接你的就是这一尊佛像。瞻礼之际，立时想到无量寿经中的教诲，萦怀于心中，如说修行。



‘当知此人为得大利，当获如上所说功德’。‘如上功德’是指序分、正宗分中之一切功德。向下经文指示我们处世待人应有之心态。‘心无下劣’，即不要自卑，以为我都不如人，觉得很难为情。佛弟子心地平实、安详、自在，亦不贡高自大，一切处一切境界中，工夫不间断，好环境不起贪爱，逆境中不动嗔恚。无论境缘好坏，不影响自己的清净心，于其中成就平等心、大慈悲心。此种修学方法与十方不退菩萨所修完全相同，生到西方所获功德利益与诸大菩萨同，我们在短期内一心称名，全摄诸菩萨的功德变成自己的功德，这是何等的利益。



是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。生希有心。于此经中。生导师想。欲令无量众生。速疾安住得不退转。及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛刹。圆满功德者。当起精进。听此法门。为求法故。不生退屈谄伪之心。设入大火。不应疑悔。何以故。彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。多有菩萨。欲闻此经而不能得。是故汝等。应求此法。



佛在此地把这不可思议的功德利益介绍与我们，以及天人阿修罗等六道众生，并嘱咐我们应当爱好喜欢这个法门，里面有无尽的宝藏，要认真依经修学。这部经典，无量劫来难得遭遇，应生希有想。从前无量寿经有多本，会集本亦未尽理想，很难引人喜爱。阿弥陀经虽好，但经文太短，对西方极乐世界种种事理因果说得不够详备，一般人难生喜乐之心。本会集本问世还不到五十年，因其系居士所编，佛门中依然有门户之见，流通方面难免发生阻碍。自一九八二年以后渐渐突破障碍普遍流通。为了帮助大众，断疑生信，我把无量寿经五种原译本与历代会集本印成一册，读者见到自然深信不疑。若论善根福德因缘，我们比往昔之人来得殊胜，只要自己真正用功，如佛所开示，归依瞻礼，如说修行，往生西方的成就必在古人之上。



‘于此经中生导师想’，导师是六道众生对佛陀的尊称。经典所在之处，即阿弥陀佛所在之处。展开经典如同阿弥陀佛当面对我们讲经说法，必须虔诚，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。



‘欲令无量众生，速疾安住得不退转’。佛劝导我们流通此经，推广此法门，我们自己得到殊胜无比的利益，不要忘了六道苦难的众生。有人顾虑若把经书送给无善根者，他不相信，把经书糟蹋，岂不造罪？应知他虽造罪，但种子已种在八识田中，待罪酬完，种子起现行，亦能有成就。我近十年来诸同修供养我的净资，全部印了这部无量寿经，大量流...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...善男子、善女人’，指善根深厚之人，曾经供养无量无边诸佛如来，听到佛的名号，能生一念喜爱之心。此一念是精纯不杂。‘归依’是回头依靠，从事事物物、世出世间诸法，一律回头。出世法经论很多，法门亦很多，都想学学，心就杂了，心一杂即不得清净。本师释迦牟尼佛实在慈悲到了极处，谆谆教诲，说了再说，不厌其烦。



印光大师未专修净宗时，涉猎许多经论，真正明了认识之后，一切放下。他的佛堂只供一尊阿弥陀佛，一个香炉，一杯清水，只有一本阿弥陀经，其他什么都没有，此即表示‘一念喜爱之心’。



‘归依’两个字意义很深，世俗说归依某某法师乃大错特错。归依佛是阿弥陀佛，归依法是无量寿经，归依僧是西方世界莲池海会诸上善人。‘瞻礼’是修行也就是念佛，法华经中说：一心合掌，瞻礼如来。此乃四种念佛中之观像念佛，把佛像看作真佛，离开佛堂心中还要想佛。十六观经说的好，心想佛，自己就变成三十二相八十种好，一切法唯心所现，唯识所变。何况佛又明白告诉我们一切法从心想生。凡夫业障习气太重，妄想杂念太多，想专、专不了，想一、一不了。佛像可以选择你最喜欢的，选定以后，一生不改，临终时来接你的就是这一尊佛像。瞻礼之际，立时想到无量寿经中的教诲，萦怀于心中，如说修行。



‘当知此人为得大利，当获如上所说功德’。‘如上功德’是指序分、正宗分中之一切功德。向下经文指示我们处世待人应有之心态。‘心无下劣’，即不要自卑，以为我都不如人，觉得很难为情。佛弟子心地平实、安详、自在，亦不贡高自大，一切处一切境界中，工夫不间断，好环境不起贪爱，逆境中不动嗔恚。无论境缘好坏，不影响自己的清净心，于其中成就平等心、大慈悲心。此种修学方法与十方不退菩萨所修完全相同，生到西方所获功德利益与诸大菩萨同，我们在短期内一心称名，全摄诸菩萨的功德变成自己的功德，这是何等的利益。



是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。生希有心。于此经中。生导师想。欲令无量众生。速疾安住得不退转。及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛刹。圆满功德者。当起精进。听此法门。为求法故。不生退屈谄伪之心。设入大火。不应疑悔。何以故。彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。多有菩萨。欲闻此经而不能得。是故汝等。应求此法。



佛在此地把这不可思议的功德利益介绍与我们，以及天人阿修罗等六道众生，并嘱咐我们应当爱好喜欢这个法门，里面有无尽的宝藏，要认真依经修学。这部经典，无量劫来难得遭遇，应生希有想。从前无量寿经有多本，会集本亦未尽理想，很难引人喜爱。阿弥陀经虽好，但经文太短，对西方极乐世界种种事理因果说得不够详备，一般人难生喜乐之心。本会集本问世还不到五十年，因其系居士所编，佛门中依然有门户之见，流通方面难免发生阻碍。自一九八二年以后渐渐突破障碍普遍流通。为了帮助大众，断疑生信，我把无量寿经五种原译本与历代会集本印成一册，读者见到自然深信不疑。若论善根福德因缘，我们比往昔之人来得殊胜，只要自己真正用功，如佛所开示，归依瞻礼，如说修行，往生西方的成就必在古人之上。



‘于此经中生导师想’，导师是六道众生对佛陀的尊称。经典所在之处，即阿弥陀佛所在之处。展开经典如同阿弥陀佛当面对我们讲经说法，必须虔诚，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。



‘欲令无量众生，速疾安住得不退转’。佛劝导我们流通此经，推广此法门，我们自己得到殊胜无比的利益，不要忘了六道苦难的众生。有人顾虑若把经书送给无善根者，他不相信，把经书糟蹋，岂不造罪？应知他虽造罪，但种子已种在八识田中，待罪酬完，种子起现行，亦能有成就。我近十年来诸同修供养我的净资，全部印了这部无量寿经，大量流通，介绍与有缘众生。以前无人印此经，经过十多年的提倡，其他地区亦有印者，闻之不胜欢喜。讲经的录音带是有声的无量寿经，应大量推广，惟胶带保存时间有限，拟改用镭射片，可以永久保存。现已托新加坡同修经办此事。大众同心同力，令无量众生速疾安住得不退转。



‘欲见彼广大庄严，摄受殊胜佛刹’，‘彼’指西方极乐世界，根熟众生希望能于此生见到阿弥陀佛与极乐世界依正庄严。‘摄受殊胜佛刹’，此句经文非常深广，第一摄受阿弥陀佛极乐净土，广义的说，遍摄十方无量无边诸佛刹土，此功德才圆满。我们跟阿弥陀佛学，因行果地也必定相同，这种愿行不可思议，如何才能作到？怎样兑现？佛叫我们‘当起精进，听此法门’，如是则前面心愿就能圆满兑现，绝不落空。尤其在现代社会，特别需要这个法门，唯此法门，能使我们身心清净，远离浊恶，眼下就得到好处，将来一定可以帮助我们超越三界，不退成佛。除此之外，还有那个法门能解决我们的生死问题？所以十方不退菩萨，人人归依，各各奉行。‘为求法故，不生退屈谄伪之心’，‘求法’是求往生不退成佛之法，永脱三界轮回之法，决不生起退转之心。虚伪之心不会成就，惟有真诚修学才能得度。



‘设入大火，不应疑悔’，纵有大火焚烧，也不疑惑，也不后悔。何以信心如此之强？因为十方无量菩萨‘皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背’。此指前面菩萨到西方参学，听阿弥陀佛讲经说法，使阿难尊者以及与会大众亲见极乐世界以及十方诸佛刹土依正庄严，一切如来同声赞叹。如此情况，若仍不信，那就是经中所说的一阐提。十方世界无量无边菩萨那一位不求此法门，那一位不接受此部无量寿经。‘尊重听闻’是求法，‘不生违背’是依教奉行。听此经典，一定要把这部经典所说的都能作到。‘多有菩萨，欲闻此经而不能得’。所有学佛的人都希望很快断烦恼，得禅定，大彻大悟，成菩萨成佛，有无方法达到这些目标？他尚未找到。你把这部经送给他，他还不相信，因为他不识货。那一天他认识了，必然一切放下，一心专注此一真实快速成佛法门。现在暂时不学其他法门，等到了西方再学不迟。



受菩提记第四十四



若于来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。摄取受持。当获广大一切智智。于彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。



人生在世，学业事业成就与否，固然要靠努力，但有一个非常重要的因素即宿世善根，佛法修学亦不例外。过去帝王时代，有一句话很流行，功名富贵要靠阴功，阴功加上努力，才能一帆风顺。古德说，今生修学能否顺利，要看遇缘如何。世出世间均如此。



佛的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年，以后即灭法时期，灭法时期很长。释迦牟尼佛是贤劫中第四尊佛，贤劫有一千尊佛出世，第五尊佛是弥勒菩萨。佛在弥勒下生经说，要等五十六亿七千万年以后弥勒才降世。所以有佛住世期间极为短暂，无佛之世太长。人在六道中轮回，幸得人身，而且遇到佛法，乃是希有之因缘，应当珍惜。虽遇佛法也要把握这千载难逢的机会，如在这一生没有开悟、断烦恼、超出三界，是很可惜的。佛希望我们能得到最殊胜的成就即是往生净土。前面经文说十方世界往生的不退菩萨，华严经所称的法身大士，绝非凡人，向往西方人数众多，无法估计，此佛陀三转珐輪之作证转，这么多人向往西方，可见西方有其向往之理由。我们听了再不相信，再不能接受，实乃善根福德尚未成熟。如本经前面所说，阿阇王子曾经供养四百亿佛，听到释迦佛说法，他仍无动于衷，并不发心求生净土，足证所种善根太小。在末法时间，即使到了佛法灭尽时，这本无量寿经多留住世间一百年，是时尚有根熟者，已曾供养无量诸佛，复蒙一切如来本愿加持力故，‘能得如是广大法门’。此‘得’字非常重要，得是真正得到，亦如永明延寿大师四料简所说‘有禅有净土’之‘有’字。‘广大法门’即指无量寿经中‘发菩提心，一向专念。’



‘摄取受持，当获广大一切智智’。遇到这个法门必须如说修行，如小本阿弥陀经所说的‘执持名号’，执持要坚固，决定不能放松。果能一心如说修行，当获广大一切智智。二智连说即大乘经中所讲的根本智与后得智，或者说实智与权智。‘广大一切智智’即禅宗的大彻大悟、明心见性的境界。二智现前即等于大乘教中之圆教初住菩萨、别教初地菩萨。楞严经大势至菩萨念佛圆通章所说‘不假方便，自得心开’，也指这一件事。如何才能获得呢？大势至菩萨说：‘都摄六根，净念相继。’念到事一心不乱，见思烦恼自然断了；念到理一心不乱即获得广大一切智智，证到分证佛，有能力以三十二应身广度众生。



‘于彼法中，广大胜解’，‘彼法’指西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛从因至果，自行化他，不可思议功德。如果一切智智未现前，对西方世界依正庄严决定一无所知。西方世界之殊胜唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨对西方状况犹如隔箩望月，看不清楚。念佛就是修定，定功到了相当程度，豁然贯通，就开悟了。读经每人所体会的意义不一样，每人心地的染污程度不同，体会的境界亦不同。真用功人每日读经领解不一，此佛法不可思议之处，此种情况，我们自己可以体验得出来。此法门简单，只叫我们修清净心。修行的原则全在经题上，修清净心，修平等心，修觉心。觉就是不迷，清净自然平等，清净自然觉悟，觉了自然清净，一而三，三而一。本经所教的三个原则通一切大乘佛法。禅宗走的是觉门，念佛走的是清净门，教下走的是平等门。离开清净平等觉，即非佛法。如不依此三原则，纵然也断烦恼、修禅定、积功累德，其果报在人天。既然心地纯一清净，即根本智，所起的作用即后得智。其由凡夫进等，圆教初住、别教初地，初地名欢喜地，故获大欢喜。凡是成为真正菩萨，必有观机之力，为不请之友，说法契机，令众生易于受教。



诸善男子。及善女人。能于是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。汝等应当安住无疑。种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由于此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。



此处‘善男子善女人’，我们都在其中，过去生中已曾供养无量诸佛，我们何以知道？想想自己对于此法门信乐程度如何，即可推测得出来。如真相信并有无比的欢喜，即证明你确实善根成熟了。并蒙十方诸佛如来威神加持，才得大欢喜，此系由感应说。如从教上说，观经所讲的三福，从‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，一直到‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，共十一句，统统做到了，即可称为善男子善女人。从教上讲固然很善，比起感应来还差一等。如许多菩萨在教下所得善根具足，而遇到这个法门未必能信，所以感应不可思议。古大德说，有心求感应易受魔的当，如有欲求，魔就来勾引。由真实心中如法修学，自然得到感应，非有心去求，魔不能得其便。



‘能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利’。‘是法’是指信愿持名往生不退成佛的法门。若已经修学者，或现在才发心求法者，或将来会发心求往生者，诸佛菩萨皆看得清清楚楚。已求现求必蒙诸佛护念，因诸佛均护念此经，皆护念此法门，若依此经学，必得诸佛之护念。现在尚未发心，将来会发心...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...缘众生。以前无人印此经，经过十多年的提倡，其他地区亦有印者，闻之不胜欢喜。讲经的录音带是有声的无量寿经，应大量推广，惟胶带保存时间有限，拟改用镭射片，可以永久保存。现已托新加坡同修经办此事。大众同心同力，令无量众生速疾安住得不退转。



‘欲见彼广大庄严，摄受殊胜佛刹’，‘彼’指西方极乐世界，根熟众生希望能于此生见到阿弥陀佛与极乐世界依正庄严。‘摄受殊胜佛刹’，此句经文非常深广，第一摄受阿弥陀佛极乐净土，广义的说，遍摄十方无量无边诸佛刹土，此功德才圆满。我们跟阿弥陀佛学，因行果地也必定相同，这种愿行不可思议，如何才能作到？怎样兑现？佛叫我们‘当起精进，听此法门’，如是则前面心愿就能圆满兑现，绝不落空。尤其在现代社会，特别需要这个法门，唯此法门，能使我们身心清净，远离浊恶，眼下就得到好处，将来一定可以帮助我们超越三界，不退成佛。除此之外，还有那个法门能解决我们的生死问题？所以十方不退菩萨，人人归依，各各奉行。‘为求法故，不生退屈谄伪之心’，‘求法’是求往生不退成佛之法，永脱三界轮回之法，决不生起退转之心。虚伪之心不会成就，惟有真诚修学才能得度。



‘设入大火，不应疑悔’，纵有大火焚烧，也不疑惑，也不后悔。何以信心如此之强？因为十方无量菩萨‘皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背’。此指前面菩萨到西方参学，听阿弥陀佛讲经说法，使阿难尊者以及与会大众亲见极乐世界以及十方诸佛刹土依正庄严，一切如来同声赞叹。如此情况，若仍不信，那就是经中所说的一阐提。十方世界无量无边菩萨那一位不求此法门，那一位不接受此部无量寿经。‘尊重听闻’是求法，‘不生违背’是依教奉行。听此经典，一定要把这部经典所说的都能作到。‘多有菩萨，欲闻此经而不能得’。所有学佛的人都希望很快断烦恼，得禅定，大彻大悟，成菩萨成佛，有无方法达到这些目标？他尚未找到。你把这部经送给他，他还不相信，因为他不识货。那一天他认识了，必然一切放下，一心专注此一真实快速成佛法门。现在暂时不学其他法门，等到了西方再学不迟。



受菩提记第四十四



若于来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。摄取受持。当获广大一切智智。于彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。



人生在世，学业事业成就与否，固然要靠努力，但有一个非常重要的因素即宿世善根，佛法修学亦不例外。过去帝王时代，有一句话很流行，功名富贵要靠阴功，阴功加上努力，才能一帆风顺。古德说，今生修学能否顺利，要看遇缘如何。世出世间均如此。



佛的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年，以后即灭法时期，灭法时期很长。释迦牟尼佛是贤劫中第四尊佛，贤劫有一千尊佛出世，第五尊佛是弥勒菩萨。佛在弥勒下生经说，要等五十六亿七千万年以后弥勒才降世。所以有佛住世期间极为短暂，无佛之世太长。人在六道中轮回，幸得人身，而且遇到佛法，乃是希有之因缘，应当珍惜。虽遇佛法也要把握这千载难逢的机会，如在这一生没有开悟、断烦恼、超出三界，是很可惜的。佛希望我们能得到最殊胜的成就即是往生净土。前面经文说十方世界往生的不退菩萨，华严经所称的法身大士，绝非凡人，向往西方人数众多，无法估计，此佛陀三转珐輪之作证转，这么多人向往西方，可见西方有其向往之理由。我们听了再不相信，再不能接受，实乃善根福德尚未成熟。如本经前面所说，阿阇王子曾经供养四百亿佛，听到释迦佛说法，他仍无动于衷，并不发心求生净土，足证所种善根太小。在末法时间，即使到了佛法灭尽时，这本无量寿经多留住世间一百年，是时尚有根熟者，已曾供养无量诸佛，复蒙一切如来本愿加持力故，‘能得如是广大法门’。此‘得’字非常重要，得是真正得到，亦如永明延寿大师四料简所说‘有禅有净土’之‘有’字。‘广大法门’即指无量寿经中‘发菩提心，一向专念。’



‘摄取受持，当获广大一切智智’。遇到这个法门必须如说修行，如小本阿弥陀经所说的‘执持名号’，执持要坚固，决定不能放松。果能一心如说修行，当获广大一切智智。二智连说即大乘经中所讲的根本智与后得智，或者说实智与权智。‘广大一切智智’即禅宗的大彻大悟、明心见性的境界。二智现前即等于大乘教中之圆教初住菩萨、别教初地菩萨。楞严经大势至菩萨念佛圆通章所说‘不假方便，自得心开’，也指这一件事。如何才能获得呢？大势至菩萨说：‘都摄六根，净念相继。’念到事一心不乱，见思烦恼自然断了；念到理一心不乱即获得广大一切智智，证到分证佛，有能力以三十二应身广度众生。



‘于彼法中，广大胜解’，‘彼法’指西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛从因至果，自行化他，不可思议功德。如果一切智智未现前，对西方世界依正庄严决定一无所知。西方世界之殊胜唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨对西方状况犹如隔箩望月，看不清楚。念佛就是修定，定功到了相当程度，豁然贯通，就开悟了。读经每人所体会的意义不一样，每人心地的染污程度不同，体会的境界亦不同。真用功人每日读经领解不一，此佛法不可思议之处，此种情况，我们自己可以体验得出来。此法门简单，只叫我们修清净心。修行的原则全在经题上，修清净心，修平等心，修觉心。觉就是不迷，清净自然平等，清净自然觉悟，觉了自然清净，一而三，三而一。本经所教的三个原则通一切大乘佛法。禅宗走的是觉门，念佛走的是清净门，教下走的是平等门。离开清净平等觉，即非佛法。如不依此三原则，纵然也断烦恼、修禅定、积功累德，其果报在人天。既然心地纯一清净，即根本智，所起的作用即后得智。其由凡夫进等，圆教初住、别教初地，初地名欢喜地，故获大欢喜。凡是成为真正菩萨，必有观机之力，为不请之友，说法契机，令众生易于受教。



诸善男子。及善女人。能于是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。汝等应当安住无疑。种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由于此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。



此处‘善男子善女人’，我们都在其中，过去生中已曾供养无量诸佛，我们何以知道？想想自己对于此法门信乐程度如何，即可推测得出来。如真相信并有无比的欢喜，即证明你确实善根成熟了。并蒙十方诸佛如来威神加持，才得大欢喜，此系由感应说。如从教上说，观经所讲的三福，从‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，一直到‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，共十一句，统统做到了，即可称为善男子善女人。从教上讲固然很善，比起感应来还差一等。如许多菩萨在教下所得善根具足，而遇到这个法门未必能信，所以感应不可思议。古大德说，有心求感应易受魔的当，如有欲求，魔就来勾引。由真实心中如法修学，自然得到感应，非有心去求，魔不能得其便。



‘能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利’。‘是法’是指信愿持名往生不退成佛的法门。若已经修学者，或现在才发心求法者，或将来会发心求往生者，诸佛菩萨皆看得清清楚楚。已求现求必蒙诸佛护念，因诸佛均护念此经，皆护念此法门，若依此经学，必得诸佛之护念。现在尚未发心，将来会发心，诸佛亦会护念。佛菩萨非常慈悲，照顾众生，无微不至。佛又劝我们应当把心安住在信愿持名方式上，安住在这部经上，安住在西方依正庄严上，决定不要怀疑。疑惑的根有二：一、善根福德未成熟，对经教怀疑；二、对事实真相无充份认识，如遇真善知识的开导，亦能得度。如民国初年谛闲老法师的弟子，不识字，出身寒微生活清苦，四十岁才出家。老和尚只教他念六字弘名，念累了就休息，休息好了再念。如是念了三年，预知时至，站著往生。往生后，似乎等谛老来看他，还站了三天。他有无开悟，无从揣测，不过念佛三昧一定得到了。佛法教人真实开智慧，不讲世智辩聪，需要真实工夫。一句阿弥陀佛是求清净心的方法，心中毫无牵挂、烦恼、妄想、忧虑，心即清净。佛法懂得太多也是障碍，因为你不了解佛意，佛叫你对于佛法也不要执著，金刚经上说的很明白：‘法尚应舍，何况非法。’佛法要舍掉，何况是世间法。在禅一切都要舍，在净也是一切都要舍，唯留一句佛号，比禅方便多了。用一念止一切妄念，如果妄念丢不掉，才叫你读经。如相当上上根人，不难，放下一切，专念三年，一定会有成就。



‘不入一切种类珍宝成就牢狱’，此指欲界色界诸天，天上享福，寿长福大，惟不能出三界，福报享尽，还要堕入轮回。世间所有一切宗教之目标，均是生天堂。天堂有二十八层，印度人有一部份宗教徒都明了天界，因印人修禅有的程度很高，能达到四空天，亲眼看到天堂状况。他们也知道六道情形，但知其当然不知其所以然，因其有定而无慧，不知道轮回的因因果果。一生心善行善，一定可以生天，但非究竟，所以必须下决心求生净土，方是一了百了。



佛特叫著弥勒菩萨说：‘如是等类大威德者，能生佛法广大异门。’‘大威德者’指不疑不退之人，求生愿望决不改变，执持名号决不退转，即佛所称赞之大威德者。‘大威德’本来是称赞菩萨，他过几年即往生西方作七地以上菩萨，现在称呼他并不过份，此称呼如同佛给他授记。



‘能生佛法广大异门’，‘广大’指大乘经八万四千法门，净土法门是无量法门中之特异法门，克实而论，即指此无量寿经。此人如心里真有无量寿经，处世待人接物也有无量寿经，此人即是大威德者。九界众生中之菩萨修行的功夫、道力、智慧、神通，我们比不上他们，为什么他们听不到这部经，因其过去生中未曾供养无量无边诸佛如来。我们在历劫修行工夫上比不上他们，而在累积善根福德上，他们不如我们，这是两桩事。他们能当菩萨是他们遇到佛法，勇猛精进，断见思烦恼成了菩萨；我们生生世世学佛，未断烦恼，所以还作凡夫。



佛常告诉我们，菩萨要到八地菩萨，名为‘不动地’才不退转，