无量寿经玄义（第十集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人无量寿经玄义讲记10集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经玄义　　（第十集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0010



　　诸位同修，请掀开经本，看第四科，「判教」，从这个地方看起。

　　天台家将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，依照教义的浅深把它分为四类，这个分法很像现在我们一般学校里面所说的课程标准。这个意思是说，哪些经应当排在初学，哪些经典是中级的，哪些是属于高级的，这样子把世尊所说的一切经做个大致上的分析，这是天台宗；贤首（就是华严宗）也有类似的判法。但是诸位必须要知道，佛法的教学毕竟不同于现代的学校。因为世尊当年在世的时候并没有办学校，没有办小学、中学、大学这样形式的学校。世尊在世的时候，他是到处讲经说法，哪个地方有请，佛只要有时间没有不答应的，都得要去。每到一个地方，接触的大众很多，大众的根性不相同，根机不相同，有深有浅。因此佛说法，就没有法子真正把它判别哪部经是初级，哪部经是属于高深，这很难讲。何况大乘法里面常说「圆人说法，无法不圆」，圆是圆融，这是讲圆教。

　　由此可知，佛所说一切经并没有真正的浅深差别，没有。认真的说，佛所讲的一切法无非平等，为什么？因为佛的心平等，佛心一念不生，都是从清净平等心里面流露出来的。所以这一切法哪有高下差别？这是真正的事实。那么过去这些祖师大德，为什么把这些经典又把它勉强判为浅深不同？实在说这并不是经典有浅深，而是众生根性不相同。根性有浅、有深，有大、有小，有偏、有圆，要依不同根性来说这就对了。

　　【天台宗立四教，藏教，通教，别教，圆教。】

　　藏教，藏就是三藏，经藏、律藏、论藏；换句话说，依照三藏经典而建立的在我们中国称为小乘，小乘的三藏经典。第二是通教，通教也可以说是大乘的始教，就是大乘的开始；它的教义，前面通小乘，后面通大乘，所以是大乘的开端，称为通教。第三是别教，别是不同于小乘，小乘里面决定没有的，这是大乘菩萨法，里面没有小乘的思想，这称为别教。最后是圆教，圆是圆满，没有欠缺；换句话说，无论在事、在理都是融通无碍，这是究竟圆满的佛法。这是天台家所说的四教，就是把经典依着众生不同的根性拣别为四类。

　　【贤首宗立五教，小乘教，大乘始教，终教，顿教，圆教。】

　　贤首它建立的是五教，实在讲跟天台家只有开合不同，开是展开，合是归纳起来。贤首家的小乘教就等于天台的藏教，大乘始教就是天台的通教，大乘终教就是天台的别教；后面它有顿教，有圆教，这两种合并在天台家的圆教里面。这是两家判法可以说大致上来讲是相同的。我们看后面的文。

　　【以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄。】

　　在中国自古以来，祖师大德们判摄如来一代时教有十几家之多，这个在《华严疏钞》里面我们可以看到。可是在中国最流行的，流通最广泛的，无论是讲经，或者是注经，大多数人都能够遵守的只有贤首和天台两家。尤其是天台，因为天台的四教是简单，不麻烦，采用的人特别多；贤首家它用十门开启，就显得麻烦。所以除了贤首宗派的学人，大多数都不采取贤首的。本经黄念祖老居士的批注，他就采取贤首家的方式，用十门开启。我们这个玄义就是十条，这是十门里面的第六门「藏教所摄」。可是判摄虽然不一样，讲到顿教、渐教，绝大多数的人都能够认同。所以诸家同摄，确实有顿、有渐，顿是顿超，渐是慢慢的修。

　　【净影疏曰。】

　　净影是唐朝时候的慧远法师，这位法师他的德号与我们净土宗初祖名字完全相同，在历史上称他作小慧远，也称为净影法师。净影是寺庙的名字，就是净影寺，他老人家在这个寺庙里面住了不少年，所以后人对他的尊敬，不称他的名，称他这个寺，这是最恭敬的称呼。他有《无量寿经》批注，就叫做《净影疏》（《无量寿经义疏》）。他说：

　　【今此经者，为根熟人顿教法门，云何知顿，此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土，不从小故大，故知是顿。】

　　他老人家这个说法非常的合理。此经就是指《无量寿经》，《无量寿经》是佛陀为『根熟』，这两个字要特别注意，是根器成熟了，不成熟不能接受，成熟的人他能接受。什么叫成熟？就是蕅益大师所讲的，这个人在今生他成佛的机会到了，他这一生可以去作佛了，这叫根熟。如果这一生他可以证得阿罗汉、证得菩萨果位，都不能叫根熟；他这一生可以成佛了，这是根熟的众生。所以佛就教给他成佛的法门，这个法门是一生成佛的法门。一生成佛，这是顿，这绝对不是渐，渐修常讲的要三个阿僧祇劫，要无量阿僧祇劫，那是渐修，慢慢的修；这是一生就成就，所以这个法门是顿教法门，比禅宗还要快。你看六祖当年所传的《坛经》里面所讲的，他老人家传的是顿教法门，净宗比他那个还要快速，乃是顿中之顿。

　　怎么知道这个教是顿法？『此经正为凡夫人中厌畏生死』，凡夫确实觉悟六道轮回生死的恐怖，他真正觉悟了。『求正定者』，佛教给这些人发菩提心，一向专念，求生净土。这个法门『不从小』，不是从小乘再进升到大乘，它不是这个方法，所以晓得这个法门是大乘，这个法门是顿法，不是渐法。就是连窥基大师，窥基是法相宗的开山祖师，他老人家有一本《弥陀经》的批注，叫《阿弥陀经通赞疏》。他在这个批注里面也给我们开导，说念佛法门是圆顿之法，怎么晓得它是顿法？这个法门若一日到七日就能成就。你们想想，七天成就，哪个法门能做得到？只有这个法门，七天可以成功。所以这个法门确实是圆满的顿法。

　　【大佑判小本曰，渐顿分之，此属顿教。】

　　大佑也有一部《弥陀经》的批注，叫《圆中钞》，他在这个批注里面也给我们指出来，念佛法门是顿法，是顿教。

　　【我国诸师判本经大小二本，多同此说，为顿教所摄。】

　　在中国一般宗派里面的大德，凡是开讲《阿弥陀经》或者是《无量寿经》，都同意这个法门是属于顿教。

　　【若依五教，古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教也。】

　　顿教是大家都承认的，算不算圆教？圆教在佛法里面是最为殊胜的。我们这个经算不算圆教？以贤首家的看法，当然是圆教。为什么？贤首是依据《华严经》的，所以也称为华严宗。《华严》到末后十大愿王导归极乐，那就归到本经来了，所以本经是《华严》的归宿。《华严》是圆教，《华严》的归宿不能说不是圆教，不但是圆教，是圆中之圆。这是从贤首家的判法。

　　【蕅益指出，天台纯圆，贤首全圆。】

　　天台是指《法华经》，《法华经》是纯圆。贤首是《华严经》，《华严经》是全圆。

　　【其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外。】

　　这就是说明，《法华》的秘髓，《华严》的奥藏，秘髓与奥藏简单的说就是精华。那《无量寿经》是什么？是《华严》、《法华》的精华，这是蕅益大师在《弥陀经要解》里面所说的，这个说法实在讲说绝了。在中国佛教，大家都把《华严》跟《法华》看成是根本珐輪，一乘大法。《法华经》上说「唯有一乘法，无二亦无三」，这两部经是一乘法。所谓一乘就是成佛的法门，不是叫你成菩萨，是叫你成佛的。凡是教我们成佛的，这是一乘法；终极的目标是教给我们证得菩萨果位的，这是大乘法；如果教我们只能证得阿罗汉果的，这是小乘法。所以小乘、大乘、一乘，它证得的果位不相同，一乘法是成佛的佛法。

　　《法华》、《华严》都是成佛的佛法，这两部经都会归到《无量寿经》，而《无量寿经》是这两部经的精华。你们诸位想想，这把《无量寿经》的地位捧高了，在《华严》和《法华》之上。所以你们要学佛法，你们要想去选经，应该选什么经？这就明白了，选《无量寿经》是第一经！选《法华经》、《华严经》是第二经！选其它的，那是第三、第四，往下去了。你们要想消灾，要想免难，甚至于要想超度家亲眷属，你想想看，你念哪部经好？《无量寿经》。什么样的经本、忏本都比不上这部经。

　　如果实在喜欢拜忏，我们一般讲习气，众生喜欢拜忏。夏莲居老居士很慈悲，依照净土三经编了个忏本，《宝王三昧忏》，我们印在经本的后面，拜这个忏，里面的内容就是净土三经。夏老居士实在讲也是菩萨再来，为我们末法众生修学方便起见，你看经、忏法乃至于早晚的课诵，他编的《净修捷要》就可以做为早晚课诵，给我们末世众生带来了真正的方便。这三样东西我们都印在一起，送到此地来的经本很多，同修们都可以请回去，依照这个法门来修学。

　　【圆中钞云，圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行，破三惑而证圆果，以阶不退。】

　　这是《阿弥陀经》的《圆中钞》。圆教里面也有顿、也有渐，这段话是讲圆教里面渐修的，它一定是先大开圆解。所以理论、方法、境界要不懂得，修学总免不了障碍。一定要懂得理论、懂得方法，认识境界，这样的修学就方便。然后是破三惑，三惑就是三种烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这才证到圆教的佛果。

　　【今则但说彼土依正二报。】

　　这是讲到本经，本经没有讲次第，只是把西方极乐世界依正庄严给我们详细的陈述。

　　【以之为开解生信。】

　　你要是读了之后，果然就能够相信，相信了就等于圆教里面的大开圆解。为什么？你要不解，你就不能相信。尤其是这个法门，是圆顿大法，你能够相信实在不可思议，也绝对不是偶然的。虽然好像我们这一生接触佛法不多，读经也不多，遇到这个法门就能深信不疑，这是什么原因？甚至于我们看到佛门里面，许多出家、在家的大德深入经藏、精通教理，他对这个还不相信。我们初学什么都不懂，一接触就相信，这个原因总是多生多劫的善根福德因缘今天成熟，所以你才会相信。这是我们自力，自己的善根福德因缘成熟；外面，阿弥陀佛、十方一切诸佛如来的威神加持，我们对于这个法门才能够深信不疑。所以，这是非常之希有难得，不是偶然的。

　　【七日持名，一心不乱，以之为造修行门。】

　　这是讲修行，说到修行，不要很长的时间，七天。七天是很短的时间，行！就能成就。今年美国华盛顿ＤＣ周广大先生，念佛念三天三夜往生，证明了《弥陀经》跟《无量寿经》上讲的「若一日到若七日」不错！真有这个事情，我们那边同修亲眼看到的。

　　【临命终时，即得往生，以阶跋致。】

　　跋致是阿鞞跋致的菩萨，阿鞞跋致我们一般都把他翻作圆教七地以上的菩萨，或者翻作八地以上的菩萨。不管什么人，除非你不生西方极乐世界，生到西方极乐世界一定是证得这个位次。

　　【故知此经为五浊恶世之无上醍醐。】

　　没有比这个更高，没有比这个更快，这个法门简单、容易、稳当、圆满，实在是在这些方面超过了其它的法门，真正超过。

　　【甄解称本经为专中之专。】

　　再用古来的大德的话做个结论，他称赞本经是专中之专。这个法门，发菩提心一向专念是专中之专。专念阿弥陀佛，其它的什么都不要，真是简单。

　　【顿中之顿。】

　　《华严》是顿教，《法华》也是顿教，禅是顿教，这顿中之顿，比他们还要快。

　　【真中之真。】

　　《华严》、《法华》是真，绝对是真实的。本经世尊给我们讲三种真实，「开化显示真实之际」、「住真实慧」、「惠以众生真实之利」，三个真实，真实当中的真实。

　　【圆中之圆。】

　　《华严》、《法华》都是圆教，这是《法华》、《华严》的精华、精髓，这是圆中之圆。又说：

　　【绝对不二之教，一乘真如之道也。】

　　真正发心学佛，如果看到这两句，我想一定是死心塌地专修，不会再有疑惑。绝对不二之教，不二是一，一乘当中的一乘，所以底下讲一乘真如之道。《华严》跟《法华》分量多，经义也深，不容易读诵，不容易理解，也不容易受持；本经比起《华严》、《法华》简单得多了。古德的翻译经过夏莲居居士这样一整理，重新再一编排，意思非常明显可以体会得到。同修当中有常常读诵的，念多了意思自然就明白，比起《华严》、《法华》容易读诵、容易理解、容易受持。所以，经典的功德是在诸经之上，一乘不二之教。

　　【印光大师赞要解云。】

　　这是我们净土宗最近的一代祖师，他对于《阿弥陀经要解》的赞叹，他这样说：

　　【理事各臻其极。】

　　无论是从理论上说，或者是从事相上来讲，都达到了顶点，达到了顶峰。

　　【为自佛说此经以来第一批注。】

　　他赞叹这个批注，自古以来祖师大德们对《弥陀经》的批注很多，他说所有批注里面这是第一批注。

　　【妙极确极。】

　　这四个字是极力赞叹，赞叹到没有法子再加一点，真正是妙极，正确到了极处。

　　【纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣。】

　　印祖把《弥陀经要解》在批注里面排到了第一个，经是第一经，注是第一注。我们这次给诸位同修介绍净宗第一大经，《无量寿经》，听了这部经之后，对于西方极乐世界，无论是理或者是事，依正庄严我们都有个大概的认识。明年有机缘，我跟诸位讲解《弥陀经要解》，蕅益大师的《要解》。《要解》比《无量寿经》要简单得多，容易受持。这两部经是属于同一部，莲池大师称为大本、小本，《阿弥陀经》是《无量寿经》的小本，内容是相同的。

　　【可见上之判教，如佛亲判也。】

　　祖师大德的判摄，如同如来亲自判别，无二无别。

　　【疏钞广引净宗经中事事无碍之文，深意苦心，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属于圆教，实不容或疑也。】

　　这桩事情诸位要想详细知道，看黄老居士的《无量寿经》批注，他写得详细。莲池大师是明朝末年时候的人，那个时代净土宗也是相当的衰微，禅宗很兴盛。可以说莲池大师那个时代跟永明延寿大师的时代非常之像，很像，大家一窝蜂的都去学禅，去参禅，能不能成就？不能。所谓是好高骛远。但是人都有自尊心，你要批评他，说那个法门不好，那你是毁谤三宝，这个不可以，法门平等无有高下，不能批评禅宗的。如果说你参禅，你不会开悟。他听了不服气：你怎么晓得我不会开悟？有伤他的自尊心。劝他回来念佛，他不甘心、不情愿。这样的社会背景，弘扬净宗是相当的困难。所以永明的示现，是先自己在禅宗里面大彻大悟，回过头来修净土。禅宗的人对他无可奈何，因为你学禅，禅你比不上他，他现在要去念佛去了，禅宗人没法子。

　　我们莲池大师他不是从禅宗出来，但是他也很费了一番苦心，他批注的《弥陀经》，就是《疏钞》，《阿弥陀经疏钞》是莲池大师作的，所以我们要知道他那个时代的背景。他作《疏钞》几乎每一句经文都引用《华严经》来解释。他的意思是什么？这里说『深意苦心』，意思是要把净土宗抬高，抬到跟《华严》平等，大家就尊敬了，用意在此地。是不是故意这样抬就能抬得起来？不是的。是净宗确实是《华严》、《法华》的精髓，只是一般人粗心大意，把这一句佛号小看了。再看看《阿弥陀经》薄薄的，也没瞧得起它，毛病出在这个地方。纵然净土三经，三经合起来分量也只一点点，跟其它宗派一比较，经典分量差太远了。这样才被人误解，被轻视了，疏忽了。

　　所以莲池大师深意苦心，为了振兴净宗，救度一切众生，他老人家处处用《华严》教义来解释。显示出本经跟《华严》是一样的境界，《华严》讲到理事无碍，事事无碍，净宗确实也是事事无碍法界。《华严》、《法华》是圆教，《阿弥陀经》、《无量寿经》当然是圆教，《疏钞》用意在此地。

　　【黄念祖居士依疏钞义，专论本经中事事无碍之相，取探玄记所说十玄次第，引证经文，以明本经实具十玄，于是确证本经正属圆教。】

　　黄老居士的批注采取贤首家的规矩，用十门开启，而且在玄义里面引用贤首国师《华严经》的批注，叫《探玄记》，贤首国师作的，说明十玄、四无碍的法界。而在我们《无量寿经》薄薄的一卷，《无量寿经》里面确实也具足跟《华严经》一样的十玄、四无碍法界。人家真是拿得出证据来，证明本经是真实的圆教，正如同古德所讲「圆中之圆，真中之真」。

　　【即是中本华严，以证如上之说，皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也。】

　　绝对不是自己修学这个法门自己来夸张，不是的，事实确实是如此，这是千真万确的事实，绝非夸张。『即是中本华严』，这一句是清朝彭际清居士说的，这个说法非常有道理。称《无量寿经》为中本《华严》，中本后面还有小本，小本就是《阿弥陀经》，把这三部经，《大方广佛华严经》、《无量寿经》、《佛说阿弥陀经》，这三部经完全平等，等量齐观；只是经文分量多少不同，里面的内容无有差别。所以我过去讲了十七年的《华严经》，现在把事情搞清楚了，我八十卷的《华严》不讲了，我专讲中本《华严》、小本《华严》，大本《华严》不讲了。为什么？太长了，实在是太长。那部经就是讲得简单快一点，至少也要三千个小时才能讲得完，实在是不容易。不如改讲中本、小本，内容一样，时间、精力节省了很多。

　　【华严末后以十大愿王导归极乐，今本经全显极乐，导引凡圣，同归极乐。故称本经为中本华严，诚有据也。】

　　这是证据。据是根据，不是随便说的。《华严经》到最后才导归极乐，本经自始至终完全是引导一切凡圣同归净土，与《华严经》哪有两样？这是把判教的部分，简单跟诸位介绍到此地。下面这一科是「部类差别」，这个我们也应该要晓得。第一：

　　【同部，本经与小本弥陀，是同部经典。】

　　我们常常念的《佛说阿弥陀经》。

　　【疏钞谓大小二本，文有繁简，义无胜劣，判属同部。】

　　小本《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同一部，只是说得有多有少不一样。当然文字长一点就说得多，说得详细一点；文字少一点，说得简单，说得省略一点，内容没有两样，这是我们要知道的。所以，这是属于同部的经。

　　【小本现有三种。】

　　《佛说阿弥陀经》有三种不同的本子，这三种本子我相信多数的同修只看到一种，鸠摩罗什大师翻译的。除这个之外，玄奘大师有翻译的，但是奘师所译的没有单行本流通。诸位要读《大藏经》，《藏经》里面有，才能够看得到。另外一个本子就是夏莲居老居士，将罗什的译本、玄奘大师的译本合起来作了一个会集本，这个本子流通就更少，很不容易见到。但是现在诸位同修们有福，这三种本子都在《净土五经读本》里面。所以，《五经读本》是我们修净土的人所依靠的经典，全部都收在里面。《无量寿经》总共有九种不同的本子，《弥陀经》有三种不同的本子，大家都看到了，这个因缘是无比之殊胜。我们把这个文继续念下去：

　　【秦唐二译，大体相同。】

　　『秦』就是鸠摩罗什大师译的，『唐』就是玄奘大师翻译的。

　　【稍有出入。】

　　这个文诸位对照一下就能看得出来。

　　【秦译精要流畅，众所宗向。】

　　罗什大师翻译的，文字非常通畅，我们念起来很舒服，念起来很喜欢，所以大家都喜欢念这个本子。

　　【唐译则准确详备，力保原面。】

　　玄奘大师翻译的是直译的，保持梵文原本的样子。但是外国的文法跟我们中国不同，所以念起来有的时候不太顺口，但是意思保持的比罗什大师的要完整。所以这两种本子各有各的好处。

　　【夏莲居居士撷其精要。】

　　就是把这两种本子重新校对，重新编排成为一个会集本。

　　【更据六朝石经补足秦译所佚之廿一字。】

　　就是罗什大师翻译的这个本子，在古时候可能是抄写漏掉的，漏掉二十一个字，这二十一个字在襄阳石经里面有。石经就是古人怕经典失传，用什么方法保存？刻在石头上，刻在石碑上，希望这样能长远的流传下去，不至于失掉。从前人也是用尽了苦心，希望把经典流传到后代，不要失掉，这是石经。最近大陆上在房山发现不少的石经，大陆的中国佛教协会在整理，这是非常难得的国宝。

　　【按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者。】

　　六朝是南北朝的时代，距离罗什大师译经那个时候不算太远，就是说这个石经是有相当可信度。它这个里面：

　　【于一心不乱之下，尚有专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。】

　　引号里头二十一个字，这二十一个字现在我们念的《阿弥陀经》里头没有，石经里头有这二十一个字。这二十一个字如果加进去，这个意思非常明显。

　　【会本依古德意，补入此廿一字，大有益于圣教。】

　　因为这二十一个字补进去，《弥陀经》里面所讲的修学纲领跟《无量寿经》完全相应。《无量寿经》里面给我们讲的「发菩提心，一向专念」，这二十一字加上去跟这个意思相同。他讲『专持名号』，这就是一向专念的意思，专持名号就是灭罪，专持名号就是消业障。我在此地再次的提醒诸位同修，业障是什么？罪业是什么？你要知道，如果你不知道，我的罪业很重，罪业是什么？不晓得！我天天念经，自己以为罪业消除了，其实罪业一点也没有消掉。

　　罪业就是恶念，就是坏念头，你心里动个坏念头，这是罪业。业障是什么？是妄想，妄想当然不一定是坏的，你心里面还有妄想、还有执着，这就是罪障。你念经，你念佛，罪障有没有消除？实在讲自己清楚，自己明白。我现在一天到晚，一年到头还有没有坏心思？还有没有坏的念头？所谓坏念头，损人利己是坏念头，还有没有这个念头？从前有，现在没有了，没有，你的业障消掉了；从前妄念很多，现在妄念少了，业障就消除了。业障究竟消了多少，自己清清楚楚、明明白白。你要不晓得这个道理，你每天念经，每天念佛号，妄念还是那么多，不但妄念多，妄念没减少，愈念是妄念愈多。这是什么原因？说实在话，这就是你诵经、念佛不得法，所以不但业障消不掉，业障不断的在增加。

　　这就是我常常告诉同修，每天念经决定不要想经里面的意思，不能想，你想经里面的意思就是增加妄想。念经是修定，这部经展开来从头到尾念一遍，这一遍一个小时，至少我这一个小时不打妄想；这一个小时不打妄想，这一个小时业障就消掉了，念经的用意是在此地。不能研究这一句什么意思，那一段什么意思，那就增长业障；不但没有消，业障在增长。诸位一定要明白这个道理。听经也是如此，坐在这两个小时，听懂一句就一句，听懂两句就两句，不要去研究；研究，你又再打妄想。你果然是不用研究心，心里在那静静的听，不分别也不执着，不打妄想，这两个钟点在修行，同样的戒、定、慧三学增长。所以凡夫很多人修行不能成就，方法搞错了。

　　经只要一直念下去，不管它什么意思，念的清清楚楚、明明白白，把自己的妄想分别执着念掉。照这样说法，随便念什么经都可以！对的！在理论上讲一点都没错。为什么要念《无量寿经》？我念别的经还不是一样吗？念《无量寿经》是释迦牟尼佛教我们念的，是十方三世一切诸佛如来教我们念的。老师教你念，你听话就好，为什么跟老师抬杠？理论上是不错，念任何经都一样，都是消业障，可是到最后的功德利益不一样。原因在哪里？最后的功德利益，这部经无比的殊胜，不相同。再看第二段：

　　【同类，凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类，其中亦有亲疏，以持名念佛为亲，其它为疏。】

　　前面讲同部，这是讲同一类的，不是同部。同部是什么？是完全相同。同类是部分相同，并不完全相同，是有一部分相同。这样经典里面，莲池大师说有亲、有疏。亲是什么？完全用一个方法，持名念佛；疏是什么？不用持名，或者用观想，或者用观像，用其它方法。但是目标都是求生西方净土，都是念阿弥陀佛，这就是属于同类的。下面略举了几部：

　　【如，佛说观无量寿经。】

　　《观经》是净土三经之一，《观经》跟《无量寿经》、《阿弥陀经》的关系是同类，不是同部。但是同类里面，它是属于亲的，因为持名念佛在十六观里是第十六观，是讲持名念佛。

　　【华严经普贤行愿品。】

　　这就是我们现在别行流通的这一卷，十大愿王导归极乐，这是与本经同类的。

　　【楞严经大势至菩萨念佛圆通章。】

　　这一章的经文跟本经也是同类的。现在这两部经都被古德收入三经之内，成为净土五经。第四种：

　　【往生论。】

　　天亲菩萨造的，实在讲就是天亲菩萨修学净土成就的报告，他的修学心得报告。提出五念修行方法，这五念就是礼拜、观察、称念（称念就是称名）、忏悔、回向，他用这种方法来修行。夏莲居老居士根据天亲大师在《往生论》里面所讲的义趣，为我们编了一部《净修捷要》。《净修捷要》修行的方法就是根据《往生论》编的，五种修行法都在里面。他编得很好，一共三十二拜，每一拜都具足了五念法，这是夏老居士晚年所提倡的。

　　因为他这个方法的确容易摄心，也就是容易把妄念止住。修行的目的没有别的，无非是破执着，除妄念而已，单单念佛、读经，确实有的时候妄念还会起，他这个方法对付妄念是相当有效。三十二拜不算多，也不太少，对于现代人来讲是相当适合的，可以用《净修捷要》做为自己的早晚课。前面加个《弥陀经》也很好，不加《弥陀经》也没关系，因为三十二拜里面的观想，观想的内容就是净土三经，全部都包括了，所以不念经也没关系。还有一部是：

　　【安乐集等等。】

　　这也是古大德的著书，可以说都是本经的同类。第三种是：

　　【带说净土经论。】

　　『带』是佛在讲其它经论的时候，偶尔附带劝大家念佛求生净土，像这样的经典就太多了。

　　【净宗经论合刊，内载有二百四十余种。此乃略举其要，遗漏难免。】

　　由此就可知，带说净土，劝我们念佛求生净土，这种经论很多。所以，古人常讲「千经万论，处处指归」，才晓得释迦牟尼佛当年在世讲经说法，真的一心一意劝大家念佛求生净土。实在是因为众生根性不一样，没有那么大的善根，那么大的福报，跟他讲他不相信；能够相信这个法门的是大善根、大福德、大因缘，无比之殊胜。这个法门不能接受，这不识货，那怎么办？那再讲其次的，其次再其次的，这是介绍给大家。

　　这个事情实在讲并不难懂，我们一般人不识货的人太多了。过去李老师讲经讲到这个地方，他举个例子说，他说你到我们故宫博物院去看一看，有几个人识货？故宫博物院那些宝贝统统摆在那个地方，真正最好的东西你们一定不认识，给你你也不要；那个不是宝贝，很普通的东西，你一定喜欢的不得了，这是真的。故宫里面最有价值的宝贝是什么？是商周那些破铜烂铁。你去看看，锈得那个样子，残缺不齐，真正是破铜烂铁，那是宝贝，最值钱的，无价之宝！最不值钱的是什么？你看看明朝、清朝的玉器，你看那个真是美极了。你到故宫博物院，如果人家问，你要什么？你一定会选那个，你不会选那个破铜烂铁。

　　《无量寿经》、《阿弥陀经》就像商周的破铜烂铁，你不认识。你们看到其它的经典，就像看到翡翠、玛瑙、那些玉器，你看到喜欢的不得了，不值钱！这是真的。最殊胜、最第一的法门，大家不相信，佛都无可奈何，才跟你说二等法、三等法、四等法，这样说下去。所以前面我们讲过，这个经是如来正说。下面一科跟诸位介绍的就是本经的翻译、会校以及批注，「译会校释」。

　　【译指本经之原译本。】

　　从梵文直接翻成中文的原译本。

　　【会校指根据诸种原译而会集校订之本。】

　　像我们现在用的这个本子，是夏莲居老居士会校的。

　　【释指本经诸本之注释。】

　　或者原译本，或者是会集本的批注。因为本经的译本太多，译本内容出入很大，古来会校的本子算是不错，但是都有毛病，并不是十全十美，因此它的流通、普及远不如《阿弥陀经》。一直到夏莲居居士会集我们现在读的这个本子，才是《无量寿经》真正尽善尽美的版本，这个版本到近代才出现。所以佛法里头常说，众生愈是有苦难，佛菩萨愈来帮助我们。这个经典之出现，就是如来救度我们这个时代苦难的众生，为什么？你遇到了必定得度。没有这个经本，《无量寿经》真的不好讲，这个本子实在是编得太好了。下面我们按照顺序来介绍：

　　【本经译本，自汉迄宋，凡有十二。】

　　从梵文直接翻过来的，最初从汉朝，所以这个经到中国来的时间很早，早期佛法传到中国来，《无量寿经》就来了。最后的一次翻译在宋朝，从汉到宋一共有十二次的翻译，可见得翻译是其它一切经都比不上的，翻译最多了。

　　【宋元而降，仅存五种。】

　　古时候印刷术没有发明，所有的经本都是手抄的、手写的，所以流通的分量不多。一个灾难、一次的战争，往往经典就丧失掉，失传了。所以这个经，宋朝以后十二种翻译只剩了五种，其余的七种都失传掉了，非常的可惜。下面介绍现在存的五种原译本，第一是：

　　【无量清净平等觉经，后汉月氏沙门支娄迦谶译于洛阳。】

　　后汉的首都在洛阳，是外国的一位法师，我们看『沙门』，这是出家人，法师。月氏国在现在苏联的版图里面，靠近我们的新疆，是我们中国新疆的西北方，是古代的月氏国，汉朝的时候是月氏。这部经典的译出是在公元一百四十七年，这位法师在中国是公元一百四十七年到一百八十六年，他在我们中国。这是最早期的翻译。第二：

　　【佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。】

　　这个经的题目很长，多半是梵文音译的。它也称：

　　【一名无量寿经，一名阿弥陀经。】

　　这是略称。是：

　　【吴月氏优婆塞支谦译。】

　　这是三国时代，三国时代是魏、蜀、吴，吴国就是孙权他建立的国家。三国我想因为有小说《三国演义》，所以一般对于中国历史不太熟悉，常常看小说，对于这一段的历史多少会知道一些，在东吴。也是外国，这是在家居士，优婆塞是在家居士，他翻的。第三：

　　【无量寿经。曹魏印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺。】

　　这也是三国，三国魏国曹操那一边的，也是从印度来的一位法师康僧铠，在洛阳白马寺翻译的《无量寿经》，这是公元二百五十二年。第四种：

　　【无量寿如来会，唐南印度三藏菩提流志译。】

　　这是唐朝时候翻译的，唐朝南印度三藏菩提流志翻译的，是公元七百零六年到七百一十三年，法师在我们中国。这一部是在《大宝积经》里面，《大宝积经》的分量很大，就是《大宝积经?无量寿如来会》算是《大宝积经》里面的一品。由此可知，佛说《大宝积经》的时候也讲西方极乐世界。这是唐朝时候翻译的。第五种：

　　【佛说大乘无量寿庄严经，赵宋沙门法贤译。】

　　赵宋指宋朝，赵匡胤所建立的王朝，沙门法贤译。这是在公元九百八十年，也有人说是九百九十一年。这五种现在收在《大藏经》里面，另外有七种失传了。

　　【佚失七种，据开元释教录计有。】

　　开元是唐朝开元年间，编了个《大藏经》的目录，这个目录上有记载，但是书没有了，书失传了。所以我们看开元佛经的目录，知道《无量寿经》还有七种失传了。第一种就是：

　　【无量寿经，二卷，后汉安世高译，桓灵之世。】

　　安世高到中国来很早，是在建和二年，就是公元两百四十八年，他就到中国来了。第二种叫：

　　【无量清净平等觉经二卷，曹魏沙门帛延译于洛阳白马寺，甘露三年戊寅。】

　　这个也失传了。第三种：

　　【无量寿经二卷。晋沙门竺昙摩罗密译，永嘉二年。】

　　这本经我们在智者大师批注的《观无量寿经疏》里面提到过，引经里面的几句话。由此可知，这个本子在隋朝的时候智者大师还见过，它失传总是唐以后所失传的。第四种：

　　【无量寿至真等正觉经二卷。】

　　它的别名也很多。

　　【一名乐佛土乐经，一名极乐佛土经，东晋西域沙门竺法力译，恭帝元熙元年己未。】

　　第五种：

　　【新无量寿经二卷，东晋沙门佛陀跋陀罗译于道场寺，刘宋永初二年。】

　　第六种：

　　【新无量寿经二卷，宋凉州沙门宝云译于道场寺。永初二年。】

　　第七种：

　　【新无量寿经二卷，宋罽宾国沙门昙摩罗密多译。元嘉年中。】

　　第六种、第七种经名都相同，但是翻译的人不一样。一个是宋，这个宋是刘宋不是赵宋，是刘宋，是南北朝时代凉州沙门宝云翻译的；一个是刘宋罽宾国沙门昙摩罗密多翻译的，这是个外国人。这些经典现在都不存在了。诸位翻开讲义看三十二面：

　　【以上连现存者，总八代十二译。】

　　经历八个朝代，十二次的翻译。这八个朝代从后汉到宋总共是有八百年，八百年中十二次的翻译。

　　【甄解云。】

　　《甄解》是日本人所作的，《无量寿经》的批注。

　　【凡于诸经中。】

　　这是讲中国佛经的翻译。

　　【传译之盛，无如今经。】

　　传是弘扬，译是翻译。弘扬这部经、翻译这部经之多、之盛，在一切经里面，《无量寿经》是第一。

　　【斯乃以出世正意，利益无边故也。】

　　出世是讲如来出现在世间，希望一切众生在一生当中就圆成佛道。所以，佛给我们说出这样微妙的法门，这是如来出世的正意。利益无边，这是千真万确的事实，真实的利益。

　　【会疏云，凡于一切经中，传译盛然，无如今经，斯乃道理幽邃，利益最上故也，两疏同一卓见。】

　　这两位大德的看法都相同，两疏同一卓见。

　　【本经为佛多次宣说，且诵习者多，梵本传写者多，梵本有多种，存没详略不同。】

　　这是我们中国古来的大德，细细的研究现在五种的原译本，发现了这个事实。就是释迦牟尼佛当年在世讲经，每一种经他只讲一次，没有重复讲的；唯独这部经不止一次，是讲过很多次。世尊在世，一部经讲很多次，这个意义就很深。可见得在当时佛在世的时候，这个经典在印度流通很普遍，修学的人很多，所以诵习者多。因为那时候没有印刷，都是抄写，抄写的人也多，因此版本、原本就多。因为佛每次说，有时候说得详细，有时候说得简单，它记录的原本就不止一个，不止一种本子。所以梵本有多种，里面内容详略不同。

　　【梵筴写本又易脱落，故今诸译本甚有差异。】

　　我们现在看这个五种原译本，里面的出入很大，不同于其它经典的翻译。譬如《金刚经》有六种的翻译，这六种都在，《大藏经》里都有；可是六种你比较看看大同小异。像《阿弥陀经》，罗什大师翻译的，玄奘大师翻译的，对照一下也是大同小异。可见得他们所用的底本是一个底本。《无量寿经》的翻译绝对不是一个底本，为什么？出入太大了，所以不是一个原本。

　　【若细究存世之五译，可推知当年梵筴，至少有三种，必是所据之原梵本不同，方有此异耳。】

　　这是古德根据经文仔细的研究，从现在五种原译本里面仔细去观察，至少《无量寿经》的梵文原本有三种，这三种不相同。所以，在中国翻译的经典才不一样，才有这么大的出入，至少有三种。否则的话，译经是不可能有那么大的出入。这些出入，黄老居士在批注里面都详细的为我们指出来，大家如果要研究，可以去看批注。

　　【可见会集诸译，实有必要。】

　　把这许多本子重新校对，重新来会集，编成一个最完善的本子，利益修学，这是非常必要的事情。会集第一位就是王龙舒居士。我们看底下：

　　【会校之本，自宋迄今，凡有四种。】

　　从宋朝到现在，第一个会集的就是王龙舒居士，他的经题叫：

　　【大阿弥陀经，宋国学进士龙舒王日休校辑。】

　　王居士当年也是花了三年的时间，会集《无量寿经》，他所会集的，很遗憾的，这五种原本他只看到四种，可见得当时得到经书之不容易。以龙舒居士他的身分、地位、财富收集原译本只看到四种，唐译的，就是《大宝积经?无量寿如来会》这部他没有见到。所以，他的会集本就美中不足了，因为《无量寿如来会》里面有些经文，其它四种都没有。第二：

　　【无量寿经，清菩萨戒弟子彭际清节校。】

　　彭居士也非常了不起，他的本子也很遗憾，他只采取一种，五种本子采取一种，就是康僧铠的本子。他嫌康僧铠的本子翻译得很啰嗦，重新把它删改过，删减了，所以称为节校本。在文字上比原译的要通畅得多，读起来顺口。可是只取一个本子，另外四个本子他没有取，这是遗憾的事情。第三种：

　　【摩诃阿弥陀经，清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。】

　　魏源居士这个会集本，他是五种本子都看到了，根据五种本子重新会集的。这个本子我们也收在《净土五经读本》里面，诸位都能够看得到。但是印光大师对他有批评，批评在哪里？就是他改动了原译本的文字，这是印光大师极端不赞成的。随便改动经文，就变成伪造经典，这是不足以为训的，就是不可以留给后人这么一个坏的榜样。所以，会集的再好，这个毛病很大，印光大师非常反对流通，连《文钞》里头都有好几篇谈到这个问题，这是我们应该要知道的。正因为这些会集本都不能说是尽善尽美，所以民国年间夏莲居老居士发心重新再会集，这就是第四种，我们现在所采取的。

　　【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经，民国菩萨戒弟子郓城夏莲居会集。】

　　夏老居士在民国二十一年发心校对，他闭关三年才将这部经的初稿写成功。初稿也改了十次，又经过了三年，本子才拿出来流通，就是民国廿四年他这个本子才算定了，到廿五年这个本子才初版流通。到以后老居士又修改了一、两次，所以现在流通的本子才算是定本。

　　这个本子出现于世，印光大师往生了，没有见到。所以我在《净土五经读本》的序文里头特别提到这点，印光大师如果见到这个本子，也许就不会反对我们采用会集本。因为这个本子每个字都有根据，都是根据原译经文，夏莲居老居士没有换一个字，字字句句都是原经里面的经文，只是重新编排、重新校对，重新编排就是了。这是合理的，这是如法的，印祖如果看到一定欢喜赞叹。今天这部经典能够在全世界流通，在当时慧明老和尚、慈舟老法师都曾经在大陆上开讲《无量寿经》，就用夏老居士这个本子，这些大德都是在我们近代佛教界里面非常有名的大德。下面再看本经的批注，「本经注释」。前面跟诸位说过，因为有许多的因缘，本经在中国几乎一千年，也就是宋以后，几乎很少流通了，所以它的批注就少。第一种：

　　【无量寿经义疏，六卷，隋净影寺沙门慧远撰疏。】

　　这个批注流通得多，流通得很广，现在我们一般看到《无量寿经》的批注都是这个本子。第二种：

　　【无量寿经义疏，唐嘉祥寺吉藏撰。】

　　吉藏这个本子注得很简单，他的批注还没有原来的经文多，所以流通量很少。从前金陵刻经处有单行本流通，但是流通量不大。第三种：

　　【无量寿经义述文赞，三卷，新罗沙门憬兴着。】

　　这也是用中国文写出来的，但是著作的人是外国人，新罗沙门。新罗就是现在的韩国，这是唐朝时候人，憬兴法师着的。第四种：

　　【无量寿经宗要一卷，新罗沙门元晓撰。】

　　第五种：

　　【游心安乐道一卷，新罗元晓撰。】

　　在中国流通的《无量寿经》的批注只有五种，实在是不算多。近代，也是没有几年，我们台湾有一位性梵法师，他也有部《无量寿经》的批注。他的批注是采取康僧铠的本子，用康僧铠的本子批注的，现在也印出来，也流通了。末后这条说：

　　【日本则有了惠、峻谛、道隐、观彻等数十种之多，远超我国。】

　　这些差不多都是隋、唐、宋这个三代，日本一些留学生，出家人在中国留学的，他们对于净宗确实有相当深入的研究，批注的本子比我们中国多。这些都值得我们做参考，因为这些人都是我们古大德嫡传的弟子，传法的弟子，他们的著作相当可信。最后这一段就是注释会本的，不是原文的，不是原译本的，这是会集本的批注。第一种：

　　【无量寿经起信论，三卷，清初彭际清作。】

　　《无量寿经起信论》，经是彭际清的节本，批注也是他作的。第二种：

　　【无量寿经笺注，二卷。清末丁福保作。】

　　《无量寿经笺注》是丁福保注的，但是所用的本子是彭际清的本子，彭际清的节校本。第三种：

　　【佛说摩诃阿弥陀经衷论，清末正定王耕心作。】

　　他所采取的本子是魏源的本子，就是前面所讲的第三种的会集本，魏源的本子。第四种批注就是：

　　【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注，民国李炳南作。】

　　我们现在同修们拿到的这个本子，就是在经本上面批注的，这是李炳南老居士注的。最后一种就是黄念祖老居士注的。

　　【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解，四卷，民国黄念祖解。】

　　李炳老跟黄念祖注的都采取夏莲居居士的本子。这是《无量寿经》各种不同本子，在现在所有的批注当中，给诸位提出报告。这些批注，像王耕心的比较不容易见到，丁福保的、彭际清的在我们台湾有流通，可以能够找得到。但是流通量最大的还是慧远法师的《义疏》。所有批注里面比较上不容易看得到的，是吉藏的不容易看到，憬兴、元晓的这都很难看到。现在在台湾所流行的，一般能够见得到的，是慧远的、是彭际清的、丁福保的。李老居士跟黄念祖老居士本子，我们这两年来印得很多，所以批注相当的普遍了。

这一次为诸位同修介绍《无量寿经》的大义，也就是玄义，只讲到此地，就圆满了。后面第九「总释名题」跟「正释经文」，上一次都跟诸位讲过。因为我们上次开讲的时候是从经题讲起的，这一次十天我们把玄义讲完，跟上一次合起来就是一部完整的《无量寿经》。我在此地是无比的欢喜、兴奋，新加坡的同修确实是有福，福报超过其它任何国家地区。有这么多的同修能够参与这样殊胜的法会，更难得的是有许多同修都认真的在读诵，依照这个经典来修行。成就决定也是其它各地之冠，这是值得赞叹的。不但我至诚称赞诸位，在我想，我们本师、弥陀乃至于十方一切诸佛如来，见到我们这一会，没有不欢喜赞叹的。好，经就讲到此地圆满，