[白云禅师]佛法哲学概论

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》


佛法哲学概论

白云老禅师著作

第一章　缘　起
佛教的法典很繁复，佛陀的思想更深广，为了教外学者，远离「迷信」的障碍，今以哲学的方式，来介绍释迦牟尼佛的思想和概论及其道理与方法。
首先，介绍释迦牟尼的家世，以及当时他的思想起源；继而推展至他的全部思想体系，和他遗留后人的学术功德，使得教外学者，对释迦牟尼佛之所以为佛陀的进一步认识。
释迦牟尼本姓瞿昙，他的名字叫做悉达多，出生于印度北方，喜马拉雅山之麓的迦毗罗卫国，也就是现在的尼泊尔王国，他的父亲净饭王正是该国的国王；悉达多是具有储王资格的王太子。
大约是在纪元前六世纪年代，在他二十多岁的时候，便放弃了王室的优裕而豪华的生活；那是当他看到人类的生、老、病、死等极苦没有解决的办法，而且人类不可能避免痛苦的时候；因此他许下了心愿，毅然舍俗出家，去寻找极苦的原因，探求解决极苦的方法；起初，他历尽艰辛，曾经访问当时流行社会的不同学派，那些创宗立说的思想家，穷究了所有著名的奥义知识，遍及印度各个地区；可惜，参访完了各门各派的精义，都不能解决他的问题。无可奈何之下，他只好运用自己的思想，依靠自己的智慧，从事破疑解惑的工作，投下他所有的情感和精神，以及坚毅不拔的意志；在精进与苦行的探讨时日中，终于获得了阿耨多罗三藐三菩提的胜利果实，找到了极苦的原因，悉知了解决的方法，以及一切世出世间的奥妙之所在。
从此，他开始向世人传授自己的成就，到处弘扬他如何成就的道理和方法；后来，逐渐的广布各地，由五天竺而分别拓展；向南传的有缅甸，钖兰，泰国等。往北方的有中国，西藏，而后辗转至日本，韩国等。他所弘传的道理和方法，完全是口述，由他的弟子们慢慢地集结，流传，一代一代，最后完成了一套圆满的法宝；那便是现今的「经、律、论」十二大部综理为三藏的圣典。较早，圣典的记录，是用梵语书写在贝叶上的；后来，用巴利语集结成最为完善的圣典；在当时的学术界，公认为是佛陀的哲学。
第二章　教　义
诸恶莫作　众善奉行
自净其意　是诸佛教
从来没有人，不是以小善而不为，以小恶而为之，耳眼之中，尽是听闻于他人的是非；很少接受积小善成大善，离小恶为不恶，耳眼之中，以他山之石可以攻错的精神，做为生命里程中的修养工夫。
为了什么？这在佛陀的理想中，认为人类对生命的价值，没有刻意地去体会，真切底去探讨，以至困惑迷惘，沦于慌乱，浪费了珍贵的一生；在短暂的人生道途上，行为着无厌的贪求，轻易不肯奉献。冥顽的执着，束缚不得自在。强烈的计较，不愿付出奉献；因此，佛陀提出了生命的四种谛义，助使人类如何认识生命，如何完美人生。
知苦后则能不苦。
离苦后则能得乐。
这两句话，包括了「苦集灭道」四谛的义理，于体于用，理事分明；可以说，道尽了因果关系的绝对秘密。兹将四谛之法分述于后，以资了解佛陀的人生哲学之基本思想。
第一节　苦之果
苦之果，是生命过程中不可避免的事实，几乎是每一个人都得去面对着它，承受着它；正是造成人生沦于忧伤和哀怨，以及恐惧情绪的来源。
一、生－－人，死了以后，精神(识神)飘惚于空间，像电磁波一样，本身是仿徨的；当它经过了三个七天的时间，随着精神的原动力(无始以来所造作的业力)，得父精母血交合而成为胎，此一精神力量，配合父母的牵引力，才能完成于「缘」的聚合。头七天，其形状有如稀薄的乳酪。第二个七天，像是稠胶。第三个七天，便凝结了；到第四个七天，才成为肉团，直到第五个七天，方始渐渐成胎，然后，六情开启，仰赖母亲供给一切资生的营养；此刻，为母者若饮杯热汤，胎儿的感受，犹若跌进了沸水，母亲喝杯冷茶，胎儿如同处于冰窖。待到月满之时，胎儿的头向母亲的产门，如岩狭壁，不得自由；等到离胎坠下，胎儿乍触外境，遍身如刀伤剑刺，终于啼哭了来到人间的第一声。
二、老－－人，出生以后，从婴儿到稚子，自孩提至壮年，在时流的变化中，由小到大，由弱到强，生理的变化，精神的折磨，逐渐底变成头白齿落，耳重眼喑，皮弛骨空；于是，一切形衰退化，步履艰难，起坐失常，精神恍惚，悒郁烦恼，意识迟钝；终究老迈了。
三、病－－人，一具色身是由地(硬)水(湿)火(暖)风(动)四大元素组合而成；如果，其中有一种失去调和，那么就会发生各种不同的疾病。譬如：地失调，身躯沉重。水失调，身躯膨肿。火失调，身躯热燥。风失调，身躯屈张。最明显的症状是：百节障碍，气力虚弱，口渴筋僵，耳目失聪，排泄奇臭，情绪不安，心念烦恼，声喑语伤，意志消沉；纵然美味当前，如同嚼腊，美女当前，色心不动，名位当前，兴致素然，财富当前，贪欲懒起，寝之不安，睡时恶梦；一切生活心绪，完全不能自己，既连累家人，又拖累亲友，真是苦不堪言。
四、死－－人，临命终时，四大元素逐渐分散，心意识，窐碍留连，怀念悲怆，如刀剜剑割，如百骸虫蛀；直到四大分散，风止了，气息断绝，火停了，皮囊冰冷，地水变化，污秽浓肿消瘦；而至土掩火焚，一切休息静止，色身归于大地，时久，体相形骸，无有踪影，于世间从此消失净尽。
五、恩爱别离－－人，不免上有父母，下有妻儿，长相厮守，恩爱情深，共享家庭爱恋之乐；但，有朝一日，灾祸降临，刀兵浩劫，便身不由己，或者家破人亡，或者各自东西；妻离子散，骨肉分离，纵然是暂短时辰，承受不了离情别意，何况生死之界，长久无多！欲再团聚，更是困难，无边相思，人鬼殊途，是情是景，只成追忆，或是怀恋，心念沉沦于痛苦之中，或叹息，或悲泣，无可奈何！
六、怨憎会合－－人，由于私欲，结怨结仇，造成憎恨；有的，唯恐见面，却又冤家路窄，有的万里寻仇，不见不舍；无论如何，不是尴尬，就是眼红，都不是好会合；尤其，刀枪相向，血肉搏斗，更是惨不忍睹。
七、所求不得－－人，没有钱想得到钱，有了钱希望更多；没有官位想做官，做了官希望更大；没有家室想成家，成了家更想三妻四妾；吃不好想吃好一些，住平房想住高楼，有了车马想飞机；为了这些，不惜想方设计，挺而走险，结果，很可能不如所愿，欲求不得。短暂的一生，就这样在欲望中挣扎，拼斗，永无止息；待到无常临降，一命呜呼，那结束了的生命，又能够带走一些什么？
八、忧悲苦恼－－人，活在世界上，寿命再长，不过百岁，命短的，胎死腹中；以百岁高龄而言，百年中，几乎有一半是在休息状态，包括了醉酒，疾病，以及少年不更事，待到年迈老态，耳聋目华，思想迟钝，意念沦于追想与怀念，精神痪散，萎靡衰弱。计量之下，所剩不过三二十年，纵或四十年能得清醒硬朗，但其过程中，生活与环境的现实煎熬，无边的忧悲苦恼，所有心念，总是离不开天下紊乱，干旱水灾，台风地震，五谷虫害，家人疾病，儿女前程，个己事业，财物照管，亲族拖累等种种世俗情怀；毕生的心血和精神，就这样消磨打发，直到离开了这个世界为止。
第二节　苦之因
苦之因，是生命中不可避免的遭遇，毕竟为什么？原因安在？佛陀的理论中叫做「缘起」，也就是说：人，为什么会有如许的痛苦，是由于有生与死的轮替；如果，死了不再生，或者不生不死的话，那么，便不会发生有感受痛苦的世事了。
生与死的法则是什么？佛陀认为人类在未生以前，有着一定可变的某种「东西」的存在，由于这种存在的潜伏力量，依其力量的大小，趋向于生的归附；这种生的归附，可以称之为完成生命的因素，也就是生的力量。这种力量的形成，来自无始的造作，造作的现象是循环累积的，于时空有过去、现在、未来的连锁性；每一连锁的标准，具有肯定的十二种内容，佛法中说，即所谓一轮生死因缘法则，叫做十二因缘起，兹分别说明于后：
一、无明－－不知道苦的成因，不知道累世所集而遗下的结果，不知道如何去消除绝灭这些结果；这些一直令人迷惑的事理，便叫做无明。
二、行－－即是意念，口言，身行三种造作。
三、识－－眼、耳、鼻、舌、身、意诸根与外尘色、声、香、味、触、法相应之能力。
四、名色－－由意念所起的分别叫名，由地水火风所组成而显现的相叫色。
五、六处－－六根于外物的认识。
六、触－－识起作用，乃环境和合而产生的反应。
七、受－－环境和合后，反应出来的痛苦或快乐等，各种不同的情绪。
八、爱－－因情绪的变化而生起欲望，产生贪着的行为。
九、取－－由贪着行为而追求不舍。
十、有－－从色、无色、欲念三种境界而有的分别。
士、生－－业报感应后的结果，于色、受、想、行、识五蕴变化作用的身相。
十二、老死－－色身变化，逐渐衰退，以至四大分散，五蕴空绝。
这十二因缘，如以三世的时间分配，无明乃是生命的过去，行以至有等乃是生命的现在，生与老死乃是生命的未来，本文说为十二连锁关系，是由于无明缘于行，行缘于识，以至生缘于老死；因之，生死死生，循环不息。
第三节　苦之休止
苦之休止者，即是痛苦的停止，或者说是消灭；重点在于实际的境界中，确切的认识所应具的条件，及其理法的性质和作用，而后进入不受生灭的寂静境界，完成解脱后绝对的大自在如来胜境。
当苦的休止论述之前，先必对「涅槃」一词，完全地了解其含义；涅槃，在梵语中具有如下的差别相：
一、不生不灭。
二、寂静清净。
三、自由的理想世界。
四、清凉的宁静世界(如月世界)。
但是，一般错误的说法，多数以「已有的存在而消灭之」为其注解；主要的原因是对涅槃的认识不够，因为，涅槃的实际内含中，并没有「死亡」的意义存在；何况，涅槃的类别，是以有余和无余而说明其境界的真实内容，以不同的层次，完成不同的境界，道出涅槃的价值观的真面目！为此，先说明二种涅槃的不同情形，以供研究佛学者的参考：
一、有余涅槃－－或者说是少分涅槃，依胜鬘经说：成就了有余解脱，有余清净，有余功德；知道了有余苦，断除有余集，证得有余灭，修行有余道。也就是唯识学上所说的：其因已尽，其苦身未尽，其异熟犹在；已达变异生死之因尽，是谓之有余涅槃。
二、无余涅槃－－或者说是满分涅槃，唯识学上谓：二乘之无余为毕竟都灭，而不定性的二乘及佛之无余，则说非为实灭；佛以止息应身之化，归于真如之本。但华严，三论，天台的说法不同，谓：无有定性之二乘，毕竟也得成佛，故说法界无有实灭之无余者；所以，息妄归真，缉化还本，即是入于无余涅槃。因此，大乘思想以变异生死之果尽，谓之无余涅槃。
综上所述，可见涅槃的境界，是属于进入的一种行为，绝对不是存在者全部的消灭；具有寂灭，不生，无为，安乐，解脱，圆满等度脱之饶益，其义理充塞法界，其功德广被尘沙，乃是体穷真性，相绝圆妙的究竟境界！
痛苦的停止，便是如何不为生的原动力所发动，也就是导引再生的业力种子的消灭，正因为种子的不断变异，重复的活动，长久底在世俗中流转，而承受过去的业报，造作未来的业因。佛陀世尊，以能「造作」的利用，将心意识投入「研究、分析、认识」的工作中，去察觉宇宙的真实面貌，事物的贪欲情形，情感的污染执着，思想的偏激虚妄；这便是「观察、返照」的修养，于认识以后，能够深入底了解其「生」的性质和变化作用，以期达到不为尘世的种种而起迷惑，而生欲念，而有烦恼；得到圆满而彻底的觉悟，完成究竟的解脱，显现至高极限的智慧；也就是唯识学上所说的，从依他起而妙观察而圆成实，进入涅槃的真如境界，像已成就的佛陀一般，进入如来胜智境界，即所谓阿耨多罗三藐三菩提是也！
第四节　苦之解脱
佛陀从诸般痛苦中得到解脱，得到了大自在；因此，他告诉后人，这种得到，有他的方法可以遵循；只要如法行持，同样可以像佛陀，得到相同的解脱，得到相同的大自在！
如果说这种解脱和大自在是条菩提大道的话，那末，进入这条菩提大道的方法是什么？佛陀曾经为此说出来八种正确的方法；也就是佛教的典籍中所说的八正道法，兹分别条述于后：
一、正知见－－人，只知道有自己和这个世界的存在，才会产生强烈的自我，造作无知识基础的错误或邪恶的见解，以至自己构成自己的痛苦根源；因此，佛陀提示了正确知见的界定，以「苦、集、灭、道」作为知道的基础，告诫后人，追求性质，满足自我，只是虚妄的空论，不能进入圆满的涅槃境界。
二、正思惟－－人，以妄想加杂念，而埋下烦恼的种子，使得意念中倍增不正当的思想和观念；因此，佛陀提出了戒律的防制法，以随时提高警觉做到不犯为原则；于已知的要思惟，未知的要想办法去修学，即使处于烦恼或逆境中，也要提起正念。
三、正言语－－人，于身口意三者造作行为中，口的造作行为最多；往往，见到人家不对要讲，自己受了委屈要讲，欢喜时要讲，痛苦时要讲，可以说，有着道不尽的长短是非，说不完的青红皂白。因此，佛陀提出了不两舌，不恶口，不妄言，不绮语的教诫；一切言语，以利益他人为原则。
四、正事业－－人，于器世间的生存行为中，多少是以损人利己而从事某些工作的；甚至为了满足自己的欲望，而不惜使出各种不正当的手段。因此，佛陀提出了不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒等方法，其主旨在防止侵害他人，造成自己不得清净。
五、正活命－－人，为生命的强调，以追名逐利为主题，结果，欲达到目的便不择手段。因此，佛陀提出了不可邪活命的训诫；他说，乍现异相，奇特诱人是不对的。又说，自夸功德，眩耀才能是不对的，又说，占卜吉凶，看相算命是不对的。又说，施展权势，仗势凌人是不对的。又说，色逼利诱，阴谋设陷等，凡以类此方法而达利养者，皆非正当的活命。
六、正精进－－人，往往贪于懈怠放逸，所谓好逸恶劳，一曝十寒，是为有意与无意间，不可避免的一些弊端；因此，佛陀告诫门下弟子：要身精进，于财于法，布施众生。要心精进，于悭于贪，竭力断除。要修学苦行，以克畏难。要修学正法，永恒不倦。要利乐群命，勤俭奉献。
七、正意念－－人，常犯错误，譬如失态，戏论，作怪，阴损，占有，贪婪等，主要是未防犯于起心动念之时，因此，佛陀提出了道德修养的标准，他说：收摄根识，清净五蕴，导相入实，认识自我；也就是于世俗已有的认识清楚，摒弃对他人的成见和伤害，以慈悲喜舍之心饶益众生。
八、正禅定－－人，会颠倒，梦想，虚妄，恐怖、畏惧、紧张等失常的心绪与行为，那是由于不能心净意和识明；因此，佛陀告诫弟子，摄取清净戒律，于意念中行深般若波罗蜜多，止一念于研究分析认识，进而内观，去察觉返照而得完全的了解；则制心一处，无事不办，何愁不得禅悦为食，法喜充满！
第三章　伦理哲学
佛教中的伦理哲学，依佛陀的教育揭示人与世间的存在问题，其思想之体系，大致以因缘生万法的原则说明缘起的现象；以三世因果的律法说明业的内容；以迁流变化的道理说明事物的状况；以我意识说明灵魂的存在；以轮回流转的定义说明生命的去来。本节即以此五大原则，分析佛陀思想于伦理的观念，说明彼此相互的关系之症结。
第一节　万法因缘生
因缘二字，是说亲因与助缘，谓亲与强力者为因，例如种子；疏而弱力者为缘，例如阳光雨露人力等；以此因缘，和合而生稻谷，余此类推，一切万法，皆不离因缘合成而有。也就是说，一切事物的发生，必须因与缘的和合；有因无缘，或是有缘无因，都不能生起变化。
因，佛典中有：种子，亲生，造作等；种子为万法生起之原因。亲生乃万法生起之根源。造作是万法生起之伊始；也就是说，万法之所以生起，都有它的最初，而这最初具有三种不同的现象；以种子为因，亲生为根，造作为始，正本清源，因相具足。
缘，帮助亲因能生起变化的一些力量，简称之为助缘；于佛典中说有四种缘：因缘，依眼耳等根为因，色声等尘为缘，根尘相应，识即生起。等无间缘，心心所法，次第无间，相续而起。所缘缘，心心所法，由托缘而生还，乃是自心所缘虑。增上缘，六根照境发识，有增上的力用，诸法生时，不生障碍。
因缘法则，于佛陀的思想中，他解释「法」的性向，谓：此有故彼有，此生故彼生；此无则彼无，此灭则彼灭。他强调法的现象，如果悉知了法的性向，那末，他教或他道的两种极端思想，便可以不为其影响而迷茫悃惑了。
两种极端的思想是：
一、常见－－主张一切事物本为真实常存，不须依赖什么？也就是所谓的真常思想。
二、断见－－主张一切事物的存在，于消灭以后，便停止变化了；也就是所谓的断灭思想。
佛陀是以「中道」而论一切事物，说明一切事物，是有其存在性，但必须依赖另外的一些事物为条件；这种存在性即是因，所依赖的条件即是缘；也就是前面所说的性向，完成万法因缘生的道理。
第二节　三世因果律
因果律是佛陀于菩提树下所发明，圆满究竟的智慧，完成彻底的觉悟，发现了「此有故彼有，此生故彼生」的道理；以至他的门下弟子逐渐底体悟到「业是受身因缘」的人生哲学，认识了因果循环，不是空穴来风的说词，的确是「招果为因，克获为果」，如是造作，如是酬报的肯定！
因果律的理论，不只是论说当今一世，而是概括了现在，过去，未来三个时间；所谓「欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。」便是三世因果的律法，并以「种瓜得瓜，种豆得豆」的例证，而说明无论任何造作，必定循因现果，次第发生；其空间的层次现象，则以「假使百千劫，善恶业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」道出千古不易，不容否定的事实。
因果律不论任何的时空，均以「业」为基础；也可以说，无有业的存在，便无因果的发生，彼此衣襟相连，休戚相关；进一步说，也就是造什么业因，得什么果报，亦即所谓的业报关系；为条理分明，次第例述，以供参考：
一、引业－－于娑婆世界，依其招感，而受六道轮回之果报者。
二、满业－－依其所造之业因，而分别出寿夭，美丑，贫富，病健等差异之果报者。
三、定业－－依照所造善恶之业，必须感受苦乐之果报者。
四、不定业－－于造作之时，属非善非恶(不是没有，或谓无记者)而不一定受果报者。
五、黑业－－依其所造，感受秽恶不净的苦果报者，例如遭受屈辱之人与畜生。
六、白业－－依其所造，感受净妙清白的乐果报者，例如得遇赞宠之人与畜生。
七、共业－－人我共通所受之果报，例如山河国土，天灾人祸等。
八、不共业－－限于个己受用之果报者，例如衣物饮食，自杀病伤等(饮食乃指个己消化情形)。
九、宿业－－过去所造，今生所受用者。
十、顺现业－－现世所造，现世受用者。
十一、顺生业－－现世所造，来世受用者。
十二、顺后业－－一切所造，过去现在，顺延来世以后受用者。
总之，不论业报情形如何？终归「善有善报，恶有恶报，若有未报，时辰未到」，所谓因果不爽，是佛教说因果律法的不变理论；的确，于现前世界，各国所立法治，但只仅限于行为之表，不能治理心性之内，故举世公认，佛法乃众生不可或缺之心理建设也！
第三节　迁流变化说
佛陀的思想中，说明宇宙万物，无论是动的静的，都有它迁流变化的现象，更分别有物质与精神的差别；教法中说明二者，当然，仍以种子为事物的开端，所谓种子就是事物之因，配合各种不同的助缘，相互和合而生万法。不过，因与缘和合的关系，具有能生和所生的分别条件；于因来说，种子的本身具有能生之因，种子完成之时，乃是所生之果；于缘来说，众缘乃所生之因，缘于完成之时，乃是能生之果；因与缘和合而生诸法，是一个阶段层次的迁流变化现象，不是无始或最后的肯定。
因此，佛陀说明物质与精神的迁流变化，重点是在一个阶段的层次现象；譬如说鸡与蛋的问题，佛法不说无始的最初或最后，而是于鸡与蛋现阶段关系的确定；当问题发生之时，若疑先鸡或蛋，抑是先蛋或鸡，首先得确定所疑问的是那一只鸡，或者是那一只蛋。众所周知，若说「此鸡生此蛋或孵此蛋」，必然底是一完整无缺的关系；如果说「此蛋变此鸡」，则蛋的本身已失去完整性，一个非完整的问题，其答案便不可能是肯定或否定。
说明至此，或许有人会问：「佛法不说最初？」佛法的回答是：「无始」！佛陀于胜鬘经及本业经中均有如此的说法，于起信，菩提心及摄论中阐释得最为详细，摄论中说：
「无始即是显因，若有始则无因，以有始则有初，有初则无因；以其无始则是有因，所以明有因者，显佛法是因缘义。」
可见世间，一切众生，若事若物，皆无有始；今生者从前世因缘而有，前世者复从前世，来世者从今生而有，这样展转推究，所有众生及事物等的最初不可得。不过，如果勉强底欲说最初，那就只有以「无明」而命名了；基于一切万法皆从因缘和合而有，这种道理的肯定，不仅是现在如此，即使是过去以至未来，都将不会改变的。
前面提到佛法中的精神与物质，于迁流变化是说明一个阶段的层次现象，究竟是什么样的情形？佛法中所谓的精神，可以说就是心法，物质就是色法，二者的迁流变化，有如下的差别相：
色法：色，于梵语的意义有「变坏，变碍，质碍」三者之说：变坏者转变破坏。变碍者变坏质碍。质碍者有形质相互障碍或变异。色法，就是完成于三种情形之任何一种，其迁流变化的现象是：
成－－体用的完成。
住－－体用的存在。
坏－－体用的毁损。
空－－体用的空亡。
心法：心，梵语的意义有「集要，虑知」等。集要，乃杂染清净，诸法种子所集起。虑知，乃对境量知，异乎草木顽石。心法，就是无有质碍，能思考的一种境界；其迁流变化的现象是：
生－－现象的发生。
住－－现象的存在。
异－－现象的变化。
灭－－现象的消灭。
佛陀的这种对物质与精神差别思想，是实质和形态的认识，不是那些对佛法极端陌生的所谓佛学者，误以为「剎那生灭」概念的知解，局限于自我意识的认定；即使，在哲学上有某些成就的拥有者，但于佛法的全貌总是欠缺的；因为，佛法的要求是「解与行」并进的，甚至于行的方面，有着强调的意识！
第四节　我意识的认定
众生在佛法中分别有二大类，一是有情的(生物)，一是无情的(无生物)；二者通称之为生命，这些生命的发生，是由于「业」的依归，以「因」为种子，以「缘」为助力；和合而有万般差别结果。
一、有情－－有情感反应的众生，在梵语中叫做萨埵；唯识述记中说，有情识故。就是说有情感分别者，像痛苦会挣扎哭泣，快乐会欢笑雀跃，厌丑爱美等；尤其是人，于诸识含灵的有情众生中，最能分别，最会造作，最是敏感；就像是时代中所说的海洋气候，「晴，时多云，偶阵雨，有雷。」复杂得有不知所措和如何是好的感觉。
二、无情－－无有情感反应的众生，如草木土石等不具情识作用；但是，不能否定不具情识作用，便否定了同样是众生的权利，也就是说，草木土石，同样都是生命。
基于这种事实，如果以他教的灵魂说：「于人有一永恒不变的灵魂，透过变化，征服身体；在生前死后，从一个身体迁移到另一身体中。」从此一立论中，使人直觉的感到，灵魂变化的力量来自何处？它凭借什么征服身体？生前死后是谁助使它迁移的？进而，灵魂究竟代表什么？如果是生命的话，有情(生物)和无情(非生物)都是具有生命的，无情众生或低等，或微生物等是否同样具有灵魂？当然，如果说是指别的，可能的问题，必然要远超过「灵魂即生命」的说法。
如果，依佛法不说灵魂，认定的生命，又以什么来取代灵魂？这个问题的基础，佛法是以「业」与「缘起」来说明，以「因果律」来作证，而处理此一问题的究竟。
佛陀说「情识作用」，如果肯定佛法中的一个名词，可以称之为「五蕴的变化」，五蕴变化的本质来自「业」，业的发动力量来自「缘境」，循着因果律的轨范而完成其作用。
现在，先将五蕴是什么做番介绍：所谓五蕴者又作五阴，梵语塞犍陀，其义有阴覆，和集、众聚、蕴积等；乃是显现众多聚集之有为法，于自我感性的分别作用，本身无有纯一之法，即使同或异类之数，亦必于众聚的小分而和集而生起作用。兹为进一步解说方便，分条述明于后：
一、色蕴－－色如聚沫，依五根五境由形色作用而成为色法，也就是有形的物质(尘)与根相应，发动情感作用的一种外在力量，便叫做色蕴；它的力量就像是汽油等能源，而我的本身就像是机械中的马达。
二、受蕴－－受如浮泡，当五根五境接触之后，我的意根，剎那之间转根为识，因识而引发我的意识(末那)，于宿业的习气生起感受；以至引导情感，生起分别，而成为物感反应的潜在力量，就像是马达获得能源之力而转动，因而产生某种(任何的一种)作用。
三、想蕴－－想如野马，当有了感受之后，思想急转，如脱缰的野马；因而情感由作用而生起分别，就像是马达产生了作用而发出某种力量一般。
四、行蕴－－行如芭蕉，当情感生起了分别之后，必然地有所行为，这种行为如同开花结果(非成熟之果)，像善恶，喜乐，悲欢等；此刻就像是马达发出力量后所显现出的功效，例如照明，启动，运转等。
五、识蕴－－识为幻法，于佛法中说识，就是对事物的认识，又称之为了别；也就是情感反应的结果，像是照明能驱走黑暗，启动能代替劳力，运转能帮助制造。
如果，把这五蕴分别为精神和物质现象的话，色蕴便是从外界的色尘，由根转识的物感，是一种物质影响所及而完成的。受蕴是由物感以后的情识；想蕴是情识的变化现象；行蕴是现在与过去的造作行为；识蕴是内在形成的结果；前一者可以说是色法(根尘成境)，后四者则是由色法发生作用后，转变成的心法，也就是五蕴之体用契合后的精神表现。
第五节　六道轮回说
六道以类别而说趣向，有地狱、鬼、畜生、人、阿修罗、天等六种世界；乃是众生各乘业因而趣向的轮回道路；亦如涅槃经中所说「以心因缘故，轮回六道，具受生死。」所谓趣者，乃是对因而说果，因能向果，果为因趣。所谓道者，从因而名，善恶诸业，通人至果故；例如地狱等报，为道所诣，业由己造，无异是道由自开。
六道轮回，原是众生业报的去处，属于业感的因果律则，兹分别例述于后：
一、地狱－－梵语那落迦或泥犁，其义为不乐，无有，可厌等，于心的感受来说，乃是不快乐或非常讨厌；于环境中的面目而言，则是一无所有，如果一定要说还有什么的话，便是一些受苦的器具了。为何称之为地狱？亦如世法中不公开不明朗的事物，常谓之「地下」，有一定的范围，而令其不可逾越的地方，常谓之「监狱」，或者说集中营，劳工营，谓之「牢狱」；所以，翻译成地狱，或注释为「地下之狱」、是其故也。
二、饿鬼－－饿，即是饥渴，恒从他人，希求饮食者；鬼，梵语薜荔多，谓虚怯多畏者。饿鬼道，乃恒常为饥饿而痛苦，希求饮食之满足；但是鬼道众生，所受果报亦有差别，也就是有胜劣之分；例如有福德因缘者，如山林村落坟冢处所设之庙堂中的神。下劣者，居住不净处，饮食难求，常受刀杖之苦。
三、畜生－－梵语底利拘，其义有：傍生，畜生、横生等，禀性愚痴，不能自立，为人畜养者；即使野生禽兽，亦不离仰他之食。
四、阿修罗－－本是梵语，其义谓无端庄的容貌或极端的丑陋；果报似天，性嗔妒，好与帝释天战斗；相传男丑女端庄，此界无有酒，故有说无酒神者。
五、人间－－人类生存之所，梵语摩拿舍那，义谓我意生，于有情众生中思虑最多；遍布阎浮提等四大洲，四洲彼此隔离，不易交通。
六、天上－－自然受快乐之众生，梵语提婆或素罗，前者光明义，后者自然或清净义；二者合义，是谓最胜自在，不拘住处者。
舍此为业所转之六道轮回的有情众生，尚有共业繁复之众生，属于有情之外，名为非情众生，或谓无情众生，如山河大地，草木土石等。不过，尽管情与无情，都不离娑婆世界，所谓住三界，六道趣向，轮回不息；便是娑界众生，头出头没的现象。
第四章　哲学分派
佛陀哲学思想的表现，不同于非理性的形而上学，也就是说，他不忌讳现世的种种，既不否认，也不逃避；而且是面对着，冷静的，理性的去观察，去究竟，直达确定的认识了方称圆满；因为，他的理想是对生的了解，过程发展的认识，以及最后彻底的处理。他强调生的重要性，远超过死的结束性；如果于生的种种不能得到明确的知解，那末，死了之后又如何能够结束？恒久地，只是在不断地生与死，死与生循环的流转中，怎么也不能得到究竟或圆满的结果。
佛陀住世四十九年，漫长的岁月中，他一直为人类的利益而忙碌；完全奉献，不分官位的高下，不分种族的差别，不分职业的贵贱，不分生活的贫富。平等一如，没有主奴关系，没有优越歧视，没有权势仗恃，没有计较得失。慈悲喜舍，以饶益一切众生为大前提；一人如此，十人如此，百千万人，亦复如此。
佛陀一生的忙碌，结果留下了一些甚么？也就是说，于人或世间的一切，究竟表现了一些甚么？其思想的内容又如何？以下做个概略性的说明：
佛学在中国，由于历代高僧的弘传，经典的译布，使得修学的人于精微的研讨而各标胜义，配合应机施法的便利；把浩瀚的经藏，逐渐形成学派(宗教)，直到几经考验以后的现在，可靠的有俱舍、成实、律、法相、三论、法华、华严、密、禅、净土十大学派；此十大学派以俱舍和成实是为小乘学派，而律学通于大小之用，余下七派均为大乘学派。
第一节　俱舍学派
一、开宗缘起－－俱舍论是世亲菩萨所造，我国于陈代有真谛三藏翻译，并曾作疏释；至唐玄奘大师重译，由门人普光作记，法宝作疏，至为盛行；后于五代渐趋衰落。
二、俱舍释义－－此论全名应为「阿毗达磨俱舍论」，梵语「阿毗」其义是「对」，达磨是「法」，「俱舍」是「藏」；合而为「对法藏论」。所谓对有二义，一是「对向涅槃」，一是「对观四谛」。所谓法亦有二义，一为胜义法(说涅槃)一为「法相法」(说四谛)；以无漏的智慧四谛而入涅槃，故称之为「对法」，是本书所藏之议论。
三、我空法有－－此学派的我空法有之说，认众生由五蕴和合而成，其实五蕴中实无有我，只是假名和合，故说我空；不过五蕴虽无我体，却有法体存在，这种法体无论过去，现在，未来皆为实有，所以说法有。
四、七十五法－－在本学宗中是律定了的基本法则，共分有为与无为二大类：
有为法：
色法－－凡具质碍能破坏者叫做色法；色法中包括眼、耳、鼻、舌、身五根和色、声、香、味、触五尘境，由根尘互染而成为意；意在色法中称为无表色，是由地、水、火、风四大组合而成的无质碍者，缘于善恶业力的感报，不表现于外的叫做无表色，但仍由色法而发生，是以属色法之类。
心法－－凡无质碍有缘虑分别的叫做心法，又称心王，是依眼、耳、鼻、舌、身、意六识合而为一；俱舍论中说：「集起故名心，思量故名意。」是为心法之缘起。
心所有法－－是心王所有之法，大略有六类，细计四十六法：一是大地法：计有受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地。二是大善地法：计有信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无瞋、不害、勤。三是大烦恼地法：计有痴、放逸、懈怠、不信、惛沉、掉举。四是大不善地法：计有无惭、无愧。五是小烦恼地法：计有忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍。六是不定地法：计有寻、伺、睡眠、恶作、贪、瞋、慢、疑。
不相应行法－－是非心非色之生灭法，为非质碍性故非色，为无缘虑作用故非心，而蕴于行蕴中所摄取的诸法：计有得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、名身、句身、文身。
无为法：
择灭无为－－择是简择，指智慧差别相，灭是寂灭，指诸相寂灭之理；依简择之能力而所得之灭法。
非择灭无为－－凡不是由择力所得的灭法，叫做非择灭；一切有为法的生和灭，都有应俱备的生缘，而成为未来当生的法，如果那生缘永受障碍，终究不得发生时，基于缘的不生，而不是择的话，便可叫做非择灭无为。
虚空无为－－凡既不碍他，也不为他所碍，有这种无碍的性质叫做虚空；此种虚空不同于世俗所说，也就是说：俗眼所见的虚空是一种空界，是眼根与色尘所现的一种境界，仍不免为碍所障。大毗婆沙论中说：「虚空非色，空界是色。虚空无见，空界有见。」又说：「虚空无为，空界有为。」由此可见，俱舍宗的思想是「既不碍他，也不为他所碍」的才能称之为「虚空无为」！这是一种超越的境界。
五、五蕴－－又名五阴，阴是覆盖遮蔽，把真性阴蔽不见，蕴藏于深处；五蕴就是色、受、想、行、识。梵语叫塞建陀，是「积聚」的意思，众生身的成就，便是这五蕴积聚而成；像人类中所有的烦恼业障等、五蕴中的色蕴，便是七十五法中的色法，受和想二蕴，便是七十五法中的心所有法：因为众生的贪欲起于「受」，众生的诸见起于「想」，由受与想二种主因，生起轮回生死苦乐等现象。次为行蕴，行就是造作，除色法、心法及心所有法的有为之法以外，其余皆为行蕴所摄。末了是识蕴，识即是心王，是心的主题，能缘取总相；也就是能了别境相的功能。
六、十二处－－梵语阿耶恒那，译义为「处」，或者是「入」；处的意思可以指出生的地方，或者是相会的地方；依俱舍宗的说法，可以解释为「心法」和「心所法」生长的地方。十二处即是六根处和六境处。六根处为眼、耳、鼻、舌、身、意。六境处为色、声、香、味、触、法、此十二处依俱舍(主六识)宗分：意处为心王，法处摄一切诸法，无论是有为或无为之法，皆为意识所缘之境；其他十处，是为五根与五境，属于色法摄。
七、十八界－－梵语驮都，译义为「界」，集十八法种类之自性，因别异而立为界，计分：六根「眼、耳、鼻、舌、身、意」为根界、六境「色、声、香、味、触、法」为境界。六识「眼、耳、鼻、舌、身、意」为六识界。此十八界中的「眼耳鼻舌身」及「色声香味触」十界是属于色界，也就是色法中的五根和五境；意界及六识界属于心界，分摄心王，同于十二处的意处；俱舍宗认心王有过去与现在的差别，过去的心王是为意之根，其六识之过去心王作用无别，所以统摄于意根界。而现在的心王缘于六境，作用也各异，所依的六根也不是同一境界；所以一心王分为六识界。
八、业－－梵语羯磨，译义为「业」，含有造作的意思；俱舍宗认业为思及思之所作，思就是意业，凡所有造作为身与语，二者合而成为「身语意」三业，但身语二业中另具「表业与无表业」二种，总成五种业别。所谓表业者是见于身语而向他所表示之业。所谓无表业者，是身语强力的表现所引发，虽然未向他表示，却有防善恶和防是非的力量存在，其次是业的分类，业分：善、恶、无记(或云非善非恶)三种性质，凡能招致未来果报的是「善恶」二业，无记的业是不能感报的。
九、十业道－－有善恶的分别，善业者：「不杀、不盗、不邪淫、不两舌、不恶口、不绮语、不妄言、无贪、无嗔、无痴」等十业。恶业者：「杀生、偷盗、邪淫、两舌、恶口、绮语、妄言、贪、嗔、痴」等十业；二者以身语意而分，杀盗淫是为身，两舌恶口绮语妄言是为语业，贪嗔痴是为意业。
十、定不定业－－业力的感报无分善恶都会于「迟速」中获得，或此生，或来生具不一定；凡于此生造业于此生中受报者，叫做顺现法受；而此生造业于来生受报者，叫做顺次生受，如此生造业于第三生再受报者，叫做顺后次受，综上述三者于一定时期受报的统称为定业，而不定期受报的则叫做不定业。其次是不定业复有分别：计分报定时不定，报时俱不定二种。
十一、世界－－或者称为世间，分有情与器世界二种，所谓有情者指众生之身而言，基于业因所感而得的正果叫做正报。所谓器者即衣食家宅用物及山河大地等之总称，基于有情所依之果报叫做依报。世界的计量，系以一千世界为一小千世界，一千小千世界为一中千世界；集一千中千世界为一大千世界；统称为三千大千世界，每一大千世界约数为十万万个世界，是为佛所有的化境；广集无量之大千世界，合而为十方微尘世界，我们现居的世界(一银河系)叫做娑婆世界，娑婆之义是「能忍」，也就是说我们这个世界，是一个能忍受众苦煎逼的世界！
十二、劫－－成、住、坏、空是世界循环的现象，此现象称之为劫，梵语为劫波，译义有「时分、大时、长时」的各种说法；每一大劫分为「成住坏空」四个中劫，每一中劫分为二十小劫(一小劫约一千六百万年)。四中劫的现象的区分是：成劫为世界成立之时。住劫为世界成立以后，一切有情众生安住之时。坏劫为世界破坏之时。空劫为世界灭尽，空无所有之时。
十三、三界－－分欲界、色界、无色界；欲界是淫食二欲的有情众生所居住，上自六欲天，中自四大部洲，下至无间地狱。色界是已离淫食二欲的有情众生所居住，其形色殊胜，依禅定深浅而别，称之为四禅天，或者叫四静虑天。无色界是无形色的有情众生所居住，包括有四无色天，或者叫四空处；三界又名三有，依因果不亡，生死相续的意义而定名。
十四、九地－－三界复分九地(九有)，一是五趣杂居地，即欲界，自天人以及畜生饿鬼地狱，合为一地。二是离生喜乐地，即色界初禅，已离欲界之苦而生喜乐。三是定生喜乐地，即色界二禅，已无寻伺，从定而生喜乐。四是离喜妙乐地，即色界三禅，离喜贪，心悦安静，有胜妙之乐。五是舍念清净地，即色界四禅，离喜乐，清净平等，住于舍受正念。六是空无边处地，即无色界第一天，厌色而住于空无边处定之有情所居地。七是识无边处地，即无色界第二天，住于识无边处定之有情所居地。八是无所有处地，即无色界第三天，住于无所有处定之有情所居地。九是非想非非想处地，即无色界第四天，住于非想非非想处定之有情所居地。
十五、五趣与六道－－所谓五趣，即天、人、鬼、畜生、地狱，又名五道；加阿修罗共为六趣，又名六道。所谓阿修罗，似天非天，有天修罗与鬼修罗之分，可归纳于他趣，所以小乘经典多说五趣；趣的意思是未出三界之众生，因感果而趣向者，道的意思是展转相通于轮回生死中。
十六、本惑－－亦名根本烦恼，计分贪、瞋、痴、慢、疑、我见等六类；我见又分身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种，合称十惑，又名十随眠。根本烦恼中的贪、瞋、痴、慢、疑五者其性迟钝难启，又名五钝使；我见中的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五者锐利易止，又名五利使。所谓使者，为仿徨迷惘中之众生为其役使。此钝与利又有「事迷理迷」的差异；所谓事迷即是昧于正理而生起烦恼。而二者的发生，则不离于「见与思」二者所迷惑；同样，欲遏止此一现象，仍不离于「见与思」二者的觉醒。
十七、随惑－－随于根本烦恼所生起之枝末烦恼，约计有十九种之多，如放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举、无惭、无愧、忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍、睡眠、恶作等。随惑于三界之分配，以谄诳局于欲界及色界之初禅。以放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举贯通三界；其他为不善性，属于欲界。所以，欲界拥有十九烦恼之全部，而色界仅具八种、无色界六种。
十八、圣谛－－俱舍宗认为善恶是其业因，烦恼是其业缘，而引起五蕴的汇合，发生心身世界，承受生死轮回诸苦；唯有修行「戒定慧」三无漏学，才能灭除惑业而得解脱，证得般涅槃。所以，五蕴汇合而成「集谛」，心身世界是为「苦谛」，三学之道是为「道谛」，证般涅槃是为「灭谛」；所谓谛者即是真理，道出世间的苦果来自五蕴的汇合，唯有修学无漏三学，才能证得般涅槃的究竟解脱。
十九、十二因缘－－惑业引发生死，计有十二因缘，又名十二支；是无名、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。所谓因缘即十二者的关系；首为无明缘行，缘于宿世之惑，由于行是造作，因惑而起造作诸业，是为无明缘行。次为行缘识，缘于业力生起托胎之识。三为识缘名色，缘于托胎以后而具心身；所谓名色是指名为受、想、行、识四蕴，色为色蕴；名色是指六根未具以前的心身形态。四为名色缘六入，缘于名色的成就，渐渐具足六根(眼、耳、鼻、舌、身、意六者又叫六入)。五为六入缘触，缘于出离母胎，六根感触尘之六境(色、声、香、味、触、法六者为六尘)。六为触缘受，缘于感触尘境而领受苦乐。七为受缘爱，缘于苦乐而生爱欲。八为爱缘取，缘于爱欲而起执着贪求。九为取缘有，缘于求取而种来世之因。十为有缘生，缘于既种来世之因，遂成转生之果。十一为生缘老死，缘于生必变坏而成老死。依三生四谛之分：无明与行，是前世造作之因，属于集谛。识、名色、六入、触、受五支，是现世所受之果，属苦谛。爱、取、有三支，是现世所造之因，属集谛、生与老死，是来世当受之果，属于苦谛。
二十、涅槃－－汉译意义甚广，计有寂灭、解脱、无为、灭度等；凡能灭除烦恼、出离生死、去系缚、得寂静，皆可谓之解脱。涅槃有两种，一是有余涅槃，为烦恼已灭尽，生命尚存在，身心依然作用。二是无余涅槃，为烦恼永远断尽，生命也结束，身心不再作用，无有余依者。
二十一、漏法－－－－分有漏与无漏二种，所谓有漏即是有住，有流，有泄等；由于烦恼能使众生流转生死，常住三界，像器物漏泄一般。所谓无漏即是道谛以外的有为法(为有漏)，也就是色法，心法，心所法，不相应行法等有漏之法，余下的择灭，非择灭，虚空等三无为法(为无漏)，皆属无漏法。
二十二、三乘－－声闻、缘觉，菩萨是为三乘，各乘修证有别；声闻乘观四谛，修行三世，可证阿罗汉，最慢经六十劫(生死)；以阶位分七方便(三贤四善根)和四果(预流、一来、不还、阿罗汉)。缘觉乘观十二因缘。修行四世，可证辟支佛，最慢经百劫；以阶位分一向一果。菩萨乘修六度，经三大阿僧祇劫，复于百劫中修植三十二相，八十随形好，最后身中断结「见思」二惑，而入于佛果。
第二节　成实学派
一、缘起－－成实论是本宗的依典，佛灭度后大约九百年，小乘佛子萨婆多部俱摩罗陀尊者，有高弟狮子铠(诃梨跋摩)取小乘各部的精义而着编为「成实论」，标明我法二空的道理；所以叫做成实，是释迦如来所说的三藏十二部实义之所在，本论是姚秦鸠摩罗什大师译出，共十六卷二百二品，在南北朝广弘此论，盛行华夏，遂成此宗。
二、观辨－－立二观以明二空，一为空观，喻瓶中无水是空，五蕴中无有人我，不见假名众生。二为无我观，喻瓶体无实是空，五蕴诸法俱是假名，实无有体，不见有法，前者又名「人空」，后者又名「法空」。
三、三心－－假名、法、空三者以不同的因缘观照，而分别成就功德。一为假名心，由是人我的假名而生执着，以为实有；如以因缘智灭除，即得人空观。二为法心，由是五蕴的生起诸法，执有实体之心，如以空智灭除，即得法空观。三为空心，由是观照人法俱空，生起空有之心，如灭断此空的执着，即得我法皆空；到最后「空」亦不可得，是为功德圆成。
四、第一义－－器世界说有我，其实因缘和合而生；经云：「五蕴和合，假名为我，而非实有。」佛说诸行如幻如化，故云第一义空；第一义的谛理，是五蕴之色空无所有，乃至识空无所有，是故若人观色、受、想、行、识诸法皆空，是人见第一义空。因世俗随顺，故言有我有法，其实五蕴和合，假名为人，因缘所成，故说有法；而此假有，缘散则灭，是以第一义，说因缘和合，缘聚缘散，诸法皆空。
五、二障－－成就佛位，须断二障，二障即烦恼，所知二障；见思二惑，合成烦恼，以执实我之见，扰乱身心，生诸烦恼，能障涅槃道果，是为烦恼障。二为所知障(智障)，以执实法之见，盖覆所知之境无有颠倒，能障菩提道果。
六、八十四法－－计有色法十四：即五根，五尘，四大。心法五十：即心王一，心所法四十九，同俱舍之四十六心所，加欣、厌、睡眠。非色非心法十七：同俱舍之十四不相应行，合命根与同分为一，复加老死，凡夫之无作(无表色)。无为法三，与俱舍宗同，合共八十四法。
七、二十七位－－基于修因证果，故立二十七位，或为二十七贤圣。兹分列于后：
有学者：
?预流向：随信行──闻思位。随法行－四善根位。无相行∣见道。
?预流果
?一来向
?一来果
?不还向
?不还果：中般、生般、有行般、无行般、乐慧、乐定、转世、现般、信解、见得、身证。
?阿罗汉向：
无学者
阿罗汉果：退法相、守护相、死相、住相、可进相、不坏相、慧解脱、俱解脱、不退相。
第三节　律学派
一、缘起：本宗系以律藏为依归，故立名为律宗。佛陀住世之时，因事制戒，随缘散说。佛陀入灭后，优婆离尊者结集，升座诵出，经八十次，是为八十诵，集成律藏。后来由于小乘分部，律亦渐次分部，计有二部，五部与二十部之分；所谓二部者，即上座与大众。五部者即萨婆多(十诵律)昙无德(四分律)大众(僧祇律)弥沙塞(五分律)迦叶遗(解脱律)，在我国所译者仅前四部，而迦叶遗部仅传戒本，未广传律法。于唐代之智首律师曾着五部区分钞，后为其弟子道宣律师，以四分律最适于我土，故于四分律而明戒体立行相；除此之外，另有相部之法砺，东塔之怀素，与道宣鼎足对峙，合称四分律之三大宗匠；惟道宣所传，盛行于后世，盖以能融和大小三乘，行解相应的原故。
二、止作二持：明理戒法，不离修持，本宗本止作二法而行「善恶」之修持，一者止恶，一者修善，故止作二持所摄，具足一切戒法；以四分律之前半，系僧尼二部戒法，僧部二百五十戒，尼部三百四十一戒，加「七灭诤」合而为三百四十八戒；再加式叉摩那一百五十二戒，总成五百戒法。次为律中之后半二十犍度，所谓犍度者可译为部份，或为品，为聚；计有受戒、说戒、安居、自恣、皮革、衣、药、迦絺那衣、拘口弥、瞻波、呵责、人、覆、遮、破僧、灭诤、比丘尼(特殊之法)、法、房舍、杂等二十法。前二部是为止持具足之戒法，二十部是为作持诸法；但四分律的精神所在，是止中有作，作中有止，互相通用，不可偏废；是以止作二持，有总有别，总则一切诸善不离止作二持，别则单就戒律而明修持。
三、具足戒：戒量有三重，以戒言广至无量，僧则尚有三千威仪，六万细行，略言之则二百五十戒法，内分四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十波逸提、四提舍尼、百众学、七灭诤。而尼戒广同无量，具八万威仪、十二万细行、略言之则三百四十八戒，内分八波罗夷、十七僧残、三十舍堕、一百七十八波逸提，八提舍尼、百众学、七灭诤。基于僧尼戒法之具足，其量犹若虚空，境遍法界，故立其数，约境明相，而别解脱之法；其余五戒、八戒、十戒、诸法等，无不从具足戒中出，择其切要者，以应受持者之机，使其渐次入于具足戒法。
四、四科：戒分四科，是明戒律之精神所在，如戒律中的不杀、不盗等是为戒法；次是戒体，为受戒者心目中所取得「防非止恶」的功能，三是戒行，为随顺戒体，现于身口意如法动作。四是戒相、为足以典范予持戒者之相也！资持记说：圣人制教名法，纳法成业名体，依体起护名行，为行有仪名相。
五、化制二教：本宗判一代圣教为化教与制教二者，如经论二藏，泛说因果之理以化道俗是为化教；戒律一藏，说出家之戒法，独制内众是为制教；因经论中所诠乃定慧法门，以教化众生。律藏所诠乃戒学法门，以制止弟子之过犯；三者又名三学，以戒为首，戒行清净，定慧自立，是以持戒制止邪恶，定慧伏断烦恼。
六、三学行相：本宗主大乘圆教三学，谓戒法即三聚净戒，戒体以藏识种子为体，戒行即定慧妙行；其戒相以止观并运，止乃禅定之相，观为智慧之用，故说戒即是定慧，无一法而非定慧；定慧即是戒，无一法而非戒，如是谓之圆融三学之行相也！
七、戒别：五戒为在家善信男女所持，八戒(八关斋戒)为在家众受出家戒一日夜，以种出世之正因。十戒为沙弥、沙弥尼所持。六法为式叉摩那所持。二百五十戒为比丘所持。三百四十八戒为比丘尼所持。由此可知，戒分四位，有五戒、八戒、十戒、具足戒，如加上六法，则计有五类。以持戒对象分：有比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼出家五众，而在家复有优婆塞、优婆夷等，合而为佛子七众。
八、三聚净戒：一为摄律仪戒，受持一切戒律，可使一切诸恶悉皆断除。二为摄善法戒，是修行一切诸善法。三为摄众生戒(饶益有情戒)为一切众生遍施利益。此三聚融通互摄，例如不杀生一戒即具三聚。因不伤害生命、是为摄律仪，从而善心增长，是为摄善法；由于不伤害之慈悲心而饶益众生，是为摄众生；所以任持一戒即具三聚，又摄律仪戒复分三种：计别解脱、定共、道共三者。别解脱戒如五戒、八戒、十戒、具足戒等可由作法而得，分别防护三业之非而各别解脱者。定共戒乃入诸禅定，自得无作，与定共生故。道共戒乃得无漏道，自离三业之造作，与道共生故。
第四节　法相学派
一、缘起－－本宗以分别诸法性相为旨趣，而明了「万法唯识」，故又名唯识宗；最初起源于弥勒菩萨应无著菩萨之请，宣说瑜伽师地论，后来无著菩萨造显扬圣教论，摄大乘论，阿毗达磨集论；随后乃弟世亲菩萨造二十唯识论等。最早本宗在印度叫做瑜伽宗，迨至我唐代有玄奘法师游印度，于戒贤论师处学瑜伽，后归长安传其高弟窥基大师，基师着成唯识论述记及枢要等，广弘法相义谛，由是兴盛一时。
二、经典－－六经十一论是本宗的依典，所谓六经，即是华严经，解深密经，如来出现功德庄严经，阿毗达磨经，楞伽经、密严经。所谓十一论，即是瑜伽师地论，显扬圣教论，大乘庄严论，集量论，摄论，十地经论，分别瑜伽论，观所缘缘论，二十唯识论，辨中边论，集论。
三、百法－－立五位之法而成百法，即心法八(识)心所有法五十一(遍行五、别境五、善十一、烦恼六、随烦恼二十、不定四。)色法十一、不相应行法二十四、无为法六。所谓心法即一切诸法无质碍而有缘虑之用，为缘起诸法的根本。所谓心所法即随附于心法而起者，是心法所有之法。所谓色法即有物质之形者以物质为因而生。所谓不相应行法即不附随于心法者。所谓无为法即常住而不自因缘生者，是以本宗谓心外无法，以色法乃心中所现之假法，故心法为首；这与俱舍宗的「心外实有色法」及「心心所法依托色法而起」是不相同的，因为心王八法中除俱舍所标的「六根识」以外，尚有第七末那识，和第八阿赖耶识。次为心所法；心所法复分为六，一者遍行心所，二者别境心所，三者善心所，四者烦恼心所，五者随烦恼心所，六者不定心所。关于色法十一是与俱舍宗相同，惟有无表色为「法处所摄色」乃十二处标明法趣所摄色，是指意根对境而言。次为不相应行法计二十四，前十四法同于俱舍，仅俱舍的「非得」是为「异生性」和「生住异灭」乃「生老住无常」之别；除此，尚有流转，定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性等。次为无为法六：计有虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如无为等。
四、种子－－说明第八识所藏的生果功能，其中分为二类，一为本有种子，是第八识中无始以来本性具有能生蕴处界的功能差别，或称为本性住种。二为新熏种子，是第七识于世世现行所熏习而成的种子，尽数落于八藏识中，能增长将来生果功能，故又称为习所成种；二者同生现行，具不混淆，如新熏遇缘即从新熏生，如本有遇缘即从本有生。
五、种相缘生－－第八识中所藏诸种子于遇缘显现时，是为种子所生现行；能生为种子所生前七识的现行，故能生的种子是因，所生的现行为果；此前七识的现行又能熏习第八识而成为种子。叫做现行熏，合而有能生的种子，所生的现行，和所熏的种子三法展转，互为因果。
六、心所四分－－一为相分，相即相状，指所缘而说，乃人的心识缘境不时所现的影像。二为见分，见是见照，指能缘而说，心性明了，自能照见前境。三为自证分，