净公上人关于信佛的讲记敬摘点滴202466119

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于信佛的讲记敬摘点滴


...得智。『真智』就是根本智，『俗智』就是后得智。根本智是无分别智，就是《般若经 》讲的「般若无知」，那是根本智。「无所不知」是后得智，是「俗智」，照有。但是这一点在目前的确就难了，因为目前的教育跟这个理论完全相违背。中国过去这些祖师大德，无论在家出家的，开悟见性证果的人有那么多，因为中国古代的教育，无论是佛门或者是世俗都是注重根本智，小学的教育就是训练根本智，佛门里面这一出家，五年学戒训练根本智，所以他有根底。现在把这个废弃，麻烦就来了，没有根本智，后得智就没有了，后得智就不叫智慧，刚才讲了，邪知邪见。如果你有根本智，这些邪知邪见统统变成后得智，就变成无量智慧，所以这一点要训练，要懂得。修禅定、读诵大乘经 典都是训练根本智。

　　 训练根本智就是训练在境界里面不起心、不动念、不分别、不执著，这不但是训练定，而且是训练根本智，为什么？你一切明了就是根本智，起作用是为别人解说，那是后得智，一切明了里面又没有分别执著，又不起心动念。从明了上讲，叫做根本智，叫真智；从不起心、不动念上来说，这叫禅定，定慧等学，意思在此地。这是我们学佛，在中国古时候的教育，世间教育，也都是从这里下手，所以我们历代修学成就的有那么多。现在虽然佛学很普遍，没有一个成就，原因在哪个地方？本末倒置，这一倒置，本末都没有了，全都失掉了，纵然对佛法通达，你能够讲解，甚至於能著书，都不出邪知见的范围，原因就是没有根本智，没有能够转八识成四智，转八识成四智要靠这两种智慧，没有这两种智慧转不过来的。这是第二个条件，这个条件我们可以训练。

　　 讲义【三、信大法：深信圆觉，即心即佛之法，一切众生，本成佛道。】

　　 第三个条件，『信大法』，就是佛法里面这一切大乘了义经 典你要能深信不疑。这个地方讲得也很有道理，就本经 来说，『深信圆觉，即心即佛之法，一切众生，本成佛道』，这是《圆觉经 》上说的，除《圆觉经 》之外，佛在《华严经 》上讲过，「一切众生本来成佛」这句话是千真万确的事实。你与十方诸佛无二无别，问题是你现在迷了，虽迷了，不要紧，你善根深厚，你要想这一生恢复、成就确实能做得到，怕的是你没有信心，怕的是不肯依照理论方法来修学，所以决定是在自己不在外境，不在佛菩萨也不在别人，成功与否统统是自家决定。今天时间到了。






●[净公上人]大方广圆觉经 第十三集
大方广圆觉经 　　(第十三集)　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-13

　　 请翻开经 本第二十二面：

　　 上次我们讲到「大菩萨」。怎样才称之为「大」？古德跟我们说有七个意思，前面三条已经 跟诸位说过，就是「有大根、具大智、信大法」。前面讲的这三条，最重要的就是信大法，这一条比什么都重要，因为具大智、有大根可以说每个人都具足，你现在大根、大智不能现前，就是你把信心失去了。也许诸位说，我今天纵然有信心也没有办法，我的智慧还是不能现前，还是这么笨笨的。这种说法表面上看好像很有道理，其实不然！诸位要晓得，我们的智慧、根性可以说是迷失已久，要用佛学的术语来讲，无始劫来到今天我们都是迷惑颠倒，就是迷得太久。我们的信心的确能够恢复，但是，如果这个信心是刚刚发，发的力量很薄弱、力量不够强大，智慧善根要想一下现前当然不容易。所以信，我们讲大信，这个很有道理，这个信心实在讲很难很难生起，不要说是一般我们在家学佛同修信心生不起来，出家受戒乃至於出家修行一辈子，信心都生不起来。可见得这七个大是关键。

　　 我出家两年才受戒，受了戒之后去看老师，老师第一句话就告诉我「要信佛」。诸位想想，我学佛那么多年，又出家受了戒，那时候教佛学院已经 教了两年，还不信吗？老师就给我解释：信不容易！他说：不要以为你现在觉得已经 信了，真正信了智慧就开了。怎样才叫信？对於佛法的道理要正确的理解、依教奉行，才叫做信。信了，我不懂、我不能照做，这不叫信。佛在《金刚经 》里面讲，「信心清净，则生实相」，你们想想看这两句话多重要。古大德讲《金刚经 》的五重玄义，宗旨就采用这两句，「信心清净，则生实相」。实相是什么？实相就是本性，念佛法门里面讲理一心不乱。换句话说，信心清净就可以证得理一心。在禅宗里面讲，信心清净就大彻大悟、明心见性。再说得肯定一点，信心清净就成佛了。诸位想想这个多重要，所以这七条里面信心是关键。

　　 佛在本经 讲「一切众生本来成佛」，所以这个注子讲「深信圆觉，即心即佛之法，一切众生，本成佛道」。这都是佛在本经 所说，其他经 里面没有这种句子。这样讲法，佛只在《华严经 》、《圆觉经 》这两部经 讲过，「一切众生本来成佛」。我们今天再看第四义：

　　 讲义【四、解大义：了解圆觉一心，具足体、相、用三大之义。】

　　 实在讲，我们研究《圆觉经 》应当是很轻松不会感觉到困难。因为我们读过《华严经 》，读过《楞严经 》，读过《大乘起信论》，这些经 论里面所说的道理跟《圆觉经 》没有两样。经 论可以说是广说，说得很详细，说得很完全。《圆觉经 》是略说，把所有一乘佛法的经 义，总其纲领简单扼要的来给我们说明。这部经 特别便於受持，也就是便於修行。修行总是愈简单愈好，如果要去理解，那这部经 愈大愈好，大，讲得愈详细。修行的愈简单愈好，这是行门跟解门它的性质不相同。

　　 『圆觉一心』，「圆觉」就是佛，觉就是佛。在佛法里面一般的讲法，阿罗汉以上都可以称之为觉，正觉。我们平常讲「阿耨多罗三藐三菩提」，这是无上正等正觉。阿罗汉、辟支佛可以称正觉，但是不能称正等正觉，等是等於佛，换句话说，小乘人觉是觉了，但是不等於佛，因为佛的觉跟他的觉不一样。到菩萨的觉，可以说等於佛，但是诸位要记住，见了性的菩萨才是正等正觉。像念佛法门讲「理一心不乱」才叫正等正觉，「事一心不乱」只可以说正觉不能叫正等正觉。我们以念佛的功夫来说，在圆教里面初住以上称为正等正觉，一直到等觉菩萨都叫正等正觉。圆教十信位的菩萨，从七信开始叫正觉，七信以前(就是初信到六信)还不能叫正觉，七信以上叫正觉，圆初住以上叫正等正觉，到如来果地上才叫无上正等正觉。这地方讲「圆觉」，圆就是圆满，就是无上正等正觉。后面又加个「一心」，这个意味非常之长，很有味道。说到修行，诸位都应当明了念佛是第一！我们从《华严经 》上看，善财童子去参访，第一个善友就叫他念佛。念佛这个法门，它好在哪里？它是直接修一心不乱。不像其他的法门，其他的法门也是修一心，但不是直接的，念佛是直接了当修一心。「圆觉一心」，这句话完全是如来果地上的境界。『具足体、相、用三大』，体相用在前面玄义里面跟诸位讲过。《华严经 》用「大方广」三个字来代表体相用，「大」是讲体大，「方」是讲相大，「广」是讲用大，大方广就是说圆觉一心三大。这个意思，我们在《起信论》里面也详细的讨论过。《楞严经 》经 题一开端「大佛顶」这三个字，也是讲的一心三大。

　　 讲义【五、发大心：乃发广大平等慈悲心，视大地众生，皆如一己，普为与乐拔苦。】

　　 什么叫『发大心』？关於这一点，我们在讲堂也常常劝勉同修们。正如经 上所说，「一切众生本来是佛」。我本来是佛，为什么现在变成众生？心太小了。本来你的心是大心，真正的心是...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...尼佛跟所有一切学生生活完全相同，那个时候托钵，托钵不是说你托到的时候，你就吃，托钵回来之后，统统放在一个大盆子里，混合在一起，然后各人再分着吃。这是平等。否则我托的一钵饭很好，菜饭不错，你那个饭很难吃的，它统统混合在一起，你看看这是不是共产主义？
　　主持人：那这样看来佛制是很像是共产主义。
　　老法师：是共产主义。佛制“六和敬”里面最后一条“利和同均”那就是共产。所以共产不是马克思的理想，诸佛菩萨千万年前已经实行了。他从哪里做起？从我自己本身做起。
　　主持人：那么共产主义是怎么描绘的呢？您可以听听，就是人人拥有绝对的自由，没有战争、仇恨和贫穷，人人平等，一切财富共享，人人友爱。那么这样的一个境界，我们翻开佛经就会发现，西方极乐世界。
　　老法师：就是这样的。
　　主持人：这个理想实际上和我们现在执政党的信仰是一样的。
　　老法师：对，是一样。
　　主持人：汤恩比，还有很多伟大的哲人，包括您老人家也提出来了：21世纪，拯救人类的方法就是孔孟之道和大乘佛教。在落实起来岂不是很容易吗？因为理想是一样的？
　　老法师：不容易，因为佛法这个理论依据是非常高深的，是高深的哲学，不是一般人能懂得。所以必须要真正的志士仁人、领导阶层自己做出榜样。老百姓就跟小孩一样，上行下效。你上面怎么做，底下就怎么学，上行下效。所以“上梁不正下梁歪”，你上面是正的，下面就正了。
　　主持人：我们都知道在中国，中国共产党非常地伟大，从1949年就推翻了三座大山，解放了很多很多的劳苦大众，让天下得了太平。但是现在，比如说改革出现了很多的问题和难题，比如说其中一个问题，如果签证去美国这些西方国家，大家有一个经验，在信仰那一栏里面，如果有的人要填一个“无”的话，那么可能就会成为重点的监控对象，因为大家都知道，尤其是西方人非常了解，这个人如果要是没有信仰，很可能什么事情都做得出来。现在有这样一个事实，就是在我们的国内没有信仰的人是占非常多的数量，政府或者官员来管理这么多没有信仰的人，是不是意味着非常非常困难，或者说难度非常大？
　　老法师：对，是很辛苦。有信仰的人，他的人生生命有方向，他有目标，所以他有个希望；至于没有信仰的人，换句话说他活在这一生，他没有目标，没有方向，没有希望，也没有理想。换句话说，他能够随他的烦恼习气去扩张，这就很危险。每一个人烦恼习气不一样，他会养成一种自私自利，养成一种完全是自我主义，甚至他连父母都不会照顾，连妻子儿女也不会放在心上，他只有个人，这是这个社会危机发生的一个原点。这个不能够不知道。
　　中国自古以来可以说是没有宗教的国家，但是中国人信什么呢？中国人信祖宗。那个不是宗教，但是他有信仰，他信仰祖宗爱祖宗，就是中国传统的教育。也就是中国人信仰孝悌忠信，信仰“五伦八德”，维系这个国家。
　　那么道教本来是道家，不是道教，他是学派，怎么会变成道教呢？张道陵“五斗米道”，就是三国时代的，道教是从这儿来的，他们是以《老子》《老庄》，作为他们主要的经典，传“五斗米道”。这个是中国道教的一个起源。
　　那么佛教是从外国引进过来的，也是学术，也不是宗教，宗教这个名词是从日本传过来的，而日本是从西方传过来的。
　　主持人：那岂不是说佛教不是宗教？
　　老法师：佛教不是宗教。
　　主持人：佛教是什么呢？
　　老法师：我讲的是佛陀的教育。我讲孔子的教育、孟子的教育，佛陀的教育，我是从佛陀教育入门的，始终我遵守佛教是教育，佛教不是宗教。
　　主持人：但是我听您亲口讲过，您说我一开始是不相信佛法的？
　　老法师：对，不相信宗教。我年轻的时候，不相信宗教，更不相信佛教。
　　主持人：跟今天很多人一样。
　　老法师：对，是不相信。佛教是奉祀鬼神的，为死人服务的，为鬼神服务的，那鬼神到底有还是没有？这是值得怀疑的。所以方东美先生把佛教介绍给我，我感到很惊讶，我跟他学哲学，最后一个单元是佛经哲学。他在学校讲课也是，晚年的时候，在博士班里面开的课程《大乘佛学》、《魏晋佛学》、《华严哲学》，他全是开的这个课程。所以我当时就去问他老人家了，说这个东西是迷信。他说你不懂，他说佛经哲学是全世界哲学里面的精华，最高峰，学佛是人生最高的享受。这是把我接引回来对佛教产生一个新的认识。所以在那个时候，当时机会也是很稀有的，就认识了章嘉大师，章嘉大师是在佛教上专门指导我的老师，这人有智慧，因为他知道我是从哲学里学过来的，而不是从一般信仰的，所以他第一个叫我读的书是《释迦方志》、《释迦谱》就是释迦牟尼佛的传记，唐朝人写的。他说你要跟释迦牟尼佛学，你先要认识释迦牟尼佛，了解释迦牟尼佛，我们一看到这两部书，这两部书市面上没有卖的，没有流通本，只有《大藏经》，所以只有抄呀，我初学的时候抄书呀，抄了十几部。
　　主持人：是哪一个环节让您就相信了佛教？
　　老法师：我相信老师。
　　主持人：相信老师。
　　老法师：对，这个跟尊师重道有肯定的影响。如果对老师怀疑，那就没有办法了。所以中国这个师承，实在讲在全世界是最优秀的，现在断掉了。对老师是百分之百的信心，没有一丝毫折扣；老师对学生一定要帮助他开悟，如果不能帮助他开悟，老师就没有尽到责任。所以师徒如父子，那是真的，全心全意教你。我那个时候生活非常贫苦，我对老师一分钱的供养都没有，而老师对我的照顾，比他学校的学生超过十倍百倍都不止，我对老师感激，终生地感激。
　　所以就认识了释迦牟尼佛，世间人追求的王位、升官发财，他是到国王、到顶点了，他已经得到，他舍弃。妻子儿女、荣华富贵全部舍弃，他去学道。在我想来，这个道必定是比帝王高明，比荣华富贵是更有意义，更有价值。这对我有很大的启发。所以我的老师告诉我，我这个行业是他替我选择的，你一生不要搞别的，学释迦牟尼佛。
　　释迦牟尼佛我们就认识了，他是什么人？他是搞教育的，一生搞教育，30岁，这个在佛法上讲大彻大悟，也就是说他明白了，他觉悟了。从觉悟这一天起，他去教学，一直到他老死，他79岁走的，所以教了49年，49年没有一天空过，天天在教学。教学不一定要教室，两个人谈话也是教学，三个人也是教学，从早到晚就没有中断。只要有人来找他，人多也好少也好，有大的场所也好，小的一两个人也好，慈悲到极处。帮助人解决问题，任何疑难问题你去问他，都帮你解决。
　　主持人：佛祖就是教育家，那能不能说佛法最根本最大的原则就是教育？
　　老法师：是教育，一点都没错。所以他的学生也是继承老师的事业，所以我们叫佛事，佛事就是佛陀的事业，佛陀的事业就是教化众生，教化众生的目标就是破迷开悟，离苦得乐。众生苦，苦从哪里来的？他不明了，他迷惑，迷惑他就做错事情，做错事情他就受错误的果报。所以要想他离苦得乐，一定要教他觉悟，他明白觉悟了，他思想纯正，言行纯正，没有过失，他怎么会造恶业呢？怎么会受恶报呢？就不可能。
　　主持人：就像当年您对佛法也有疑问一样，这个鬼神，当年您也不相信，哪来的鬼神？现在也有人向您提这个问题：尊敬的老法师，这个佛法里讲鬼神，那么鬼神在哪里？
　　老法师：鬼神就在我们面前。
　　主持人：就在我们面前？
　　老法师：对。鬼神跟人是同住在一起的。
　　主持人：现在有吗？
　　老法师：现在有，你要是肯...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...吗，竞争提升了，就是斗争，斗争提升战争，战争提升了就是世界末日，整个世界毁灭，死路一条！我说东方教育不是，东方教育从小教育礼让，没有竞争，礼让，和睦相处，互助合作这是一条生路。东西方的思维不一样。
　　主持人：学佛就是要学习没有争斗。
　　老法师：对。
　　主持人：那么以这种为信仰的民众，是绝对不可能对任何阶层造成威胁的。
　　老法师：不可能。我们学佛的人，你把我杀掉，我不会恨你，我也不会报复。
　　主持人：心甘情愿。
　　老法师：我提升了。你没有瞋恚，你就会往上升。你有瞋恚有报复，来生还要报仇，还要互相残杀，彼此双方都受伤害。何必呢？你杀了我，反正人决定没有生死，这是肯定的。生死是身，身就像衣服一样，衣服脏了你会脱掉，换一件。人的身体老旧了，不好使用了，丢掉就换一个身体。这是真的，这绝对不是假的。
　　主持人：您的这个说法特别超脱，可能现代人接受不了，他会问您，我这个身体，比如说，我有病，很疼痛，那学佛能让它不疼吗？
　　老法师：佛法里面恢复最重要的是意念，大乘教里面佛常讲“一切法从心想生”，所有一切不正常都是恶念、不善的行为，所以导致我们的器官细胞染上了病毒。如何能够把它改善、恢复正常？把念头转过来。从今天起，一切是善念，善念，善思维，善语，善行，你做上一个月，两个月，三个月，里面的病毒细胞通通恢复正常，病就没有了。
　　主持人：在佛法里这叫境由心转。
　　老法师：是的。
　　主持人：我们崇尚科学，但是很多大的科学家们，却劝导我们要尊重宗教，比如说大物理学家杨振宁，诺贝尔奖获得者，他曾经讲过这样的话，他说大家认为科学家是反宗教的，这是完全错误的。科学的领域是有限的，不管发展到哪一个方面，都是非常有限，但是宗教是无限的。还有就是爱因斯坦，爱因斯坦讲过这样的话，他说我信仰的上帝，是通过存在的物的有序的和谐，而显现出来的上帝。那么这个和谐很像中国道教讲的自然之道。包括像达尔文、歌德、黑格尔这些人都有类似的想法。请教您的就是:佛教反科学吗？信仰佛教、信仰宗教会不会影响自然科学的发展？
　　老法师：没有，佛教里头如果有反的话，它就有对立了，你记住这个原则，它没有对立，没有对立就没有反。
　　主持人：只要对立就不是佛法。
　　老法师：对,不错。只要对立的时候，你永远不能觉悟，你把自己障碍了。所以佛法讲到最后，你就了解：放下一切执着，你就证阿罗汉果；放下分别你就是菩萨；不起心不动念你就是佛。人到不起心不动念，能伤害什么？能反对什么？没有了。不要到那么高的层次，最低的层次到阿罗汉就没有了，没有执着了。你有执着才有对立，我赞成这个，反对那个，你还是有执着，你没有执着，就随喜功德，恒顺众生，随喜功德。你说这个很好，说那个也很好。
　　主持人：那碰到坏人，恶人，坏事怎么办？
　　老法师：也是一样。为什么？坏人坏事都有业因，都有因果，绝对没有说是有突发的，从来没有过。
　　主持人：在佛法中有四条根本大法原则，第一个是不谤国主，不允许诽谤非议国家领导人，第二个就是不犯国制，国家所规定的王法，规章制度不可以侵犯。
　　老法师：对。
　　主持人：第三个是不做国贼，不可以背叛自己的祖国、民族、人民，第四不漏国税。这个大家都知道。可能很多国家领导，或者官员听到这样的佛法，会感动得掉眼泪，天下还有这样的宗教，真是不可思议！那么您是否认为今天包括我们中国在内，全世界很多很多的官员对佛法实际上并不真正了解。
　　老法师：对，不错，这个我们自己有经验。我要不碰到方东美先生，我这一辈子不会相信佛法。任何一个人来给我讲都不行。
　　主持人：怎么来消除这些领导，或者官员的误解呢？
　　老法师：现在只有就是从经典教学，就是“佛度有缘人”，那机缘不成熟的，那是不可能的事情，所以佛家讲随缘不攀缘。那我们现在是用网络，用卫星电视。这个谁肯收听，那就是有缘人，他不愿意收听，你没法子勉强他。如果一定要勉强他，你就又有分别、执着了。
　　主持人：那就不是佛法了。
　　老法师：对。
　　主持人：不相信就是机缘没有成熟。
　　老法师：没有成熟。不要紧，他还有来生，他还有后世，慢慢来。像我们现在就是，我们过去生中不相信，要相信不就早成佛了吗？纵然是接触，信心不够，了解不够透彻。
　　主持人：“不谤国主，不犯国制，不做国贼，不漏国税”，这说明在几千年之前，佛法当中就已经规定了，佛法一定要服从国家的统治，领导人的领导。如果不服从，一定不是佛法。天天琢磨着要上街游行抗议，那不是佛教徒。
　　老法师：对。纵然是国家的政策，要消灭佛法，佛法没有反抗。中国历史上“三武灭法”都没有看到佛教里头，或是出家在家提出抗议，没有。也没有听说到哪里去游行的，没有。为什么？这是法运。这个就真正叫护持佛法。
　　让国家看到消灭佛法的时候，佛教徒还这么好。等到底下一个皇帝的时候，决定拥护佛法。为什么？这个太好了，杀他都没有仇恨，没有怨恨心，这种好人到哪去找！如果一反抗，将来底下帝王看到了，佛教还是要把它消灭掉！这个东西是麻烦事情。你就懂得了一切忍受这是护法，这是把佛法兴旺起来的。你消灭我，但底下一个是加倍地兴旺，所以一定要懂这个道理。
　　这是佛教所有的学生，必须要遵守。不谤国主，国主再不好，是他的事情，自有别人去批评，佛弟子不可以。为什么？恶意的批评会造成舆论，造成人民反对政府，会造成社会动乱，这个因果你要负责任。一动乱，谁吃亏？人民。人民的生命财产！你不能不考虑。所以佛法里稳定、安全是摆在第一的，决定不希望社会动乱，都希望大家和睦相处。只有和，才能真正走向幸福美满。佛如是，中国传统也是如此。你看故宫大殿，三个主要大殿，大殿的主要名称：太和、中和、保和。以什么治天下？以“和”治天下。所以佛法讲“六和”。
　　主持人：很多人需要重新来认识宗教，重新来认识佛教，您刚才所提到的这个标准，能不能成为天下人，判别这个人是不是一个真信佛的人，一个佛教徒？
　　老法师：不错，是可以。真正佛教徒受侮辱，受陷害、受毁谤，不但不会有瞋恚，不会有报复，还有感恩。我一生遭遇的事情太多了，所以我写了六条：生活在感恩的世界里。那么这些侮辱我的、诽谤我的、陷害我的，对我都有好处，帮我消业障，也提升、考验我的境界，我还会不会发脾气？我如果还会发脾气，修行功夫还不够，经不起考验。你说为什么？《金刚经》上讲得最好“凡所有相，皆是虚妄”，你何必认真呢？所有一切你过分认真，你把它看淡一些，不就没事了？
　　主持人：这样看来，佛法一点都不消极，是要救世。
　　老法师：不消极，真的化解问题。你时间久了，让诽谤你的人，对你生恭敬心。你批评别人，人家不是这个态度对你，你到最后反省，那个人真是好人。让他自己从良心里头说出来。你一生所接触过的，你怎么对人，人家怎么对你。这就是教育。是扭转他错误的观念，错误的行为。我们要用身表现出来，来感化他。
　　主持人：我们非常客观地讲，很多人一提到宗教，或者提到佛教，会十分反感，他们的原因是什么？首先海内外有很多的出家的僧人，他们做的是奔驰车，不做任何劳动，吃得也好，住得也好，也不会去教育人，但是待人又很傲慢，有的还是为了赚钱，僧人是佛法的代表，也是佛法的弘扬者，佛法的形象出现了这样的问题？谁来拯救21世纪的人类呢？因为要靠大乘佛法。
　　老法师：这个佛法弊病很多，这造成社会当中误会。我们自己也是从这个经历上过来的，我们在年轻也是误会佛法，也是厌恶佛法，可以说到了厌恶这种程度。原因是对于佛法，真正的佛法是一无所知。所以我的老师不让我到寺庙去，不让我接近这些出家人，而让我直接去找经典，这有很深的道理。
　　寺庙里从前有，现在他们不学了，现在实在讲没法子学。我第一次回国的时候，见赵朴老，朴老是安徽人，同乡。头一次见面我们聊天，就谈四个小时，他留我吃饭，谈得很愉快。我就跟他讲，现在中国的寺庙已经变成观光旅游的景点。这观光旅游的收入也非常可观，因为什么？它都是千百年的史迹。我说干脆全部办成观光旅游。那么新的佛教道场另外重新建。
现在交通方便，不像从前那样，要建很多寺庙，我说我们建十个道场就够了，一个宗派建一个，中国十个宗派，建十个道场。这十个道场的模仿外国大学城的方法。你到外国去看大学，一个城市就是一个学校，用这个方法。气象就不一样。那些旧的地方，都给国家了，做收入，观光旅游的收入，相当可观。
　　主持人：您说中国有这么多寺庙，按照您的这个方法，改成旅游的圣地？
　　老法师：对。
　　主持人：那么多僧人呢？
　　老法师：做机会教育。
　　主持人：还是教育。
　　老法师：从事机会教育，人家到你这儿观光旅游，交了学费的，让人家空空回去，你怎么对得起人？而且观光旅游的机会教育，宣扬中国传统的教育，宣扬大乘佛法的理念。你比如他来参观，给他讲一砖一瓦这些中国历史，让人家敬服，中国历史是源远流长的，他起恭敬心。
　　那寺庙里面，为什么这个大殿外面看两层，里面看一层，你讲给他听。这是什么？这是教育的意义，两层是代表世间和出世间。外面看是世间和出世间，里面看世间出世间是一不是二，没有障碍。佛菩萨，中国寺院一进门是天王殿，天王殿是护法神，你第一个看到的是弥勒菩萨，布袋和尚，坐在当中，满面笑容。它教你什么？进佛门就要开心，要欢喜，常生欢喜心，教你这个。不要有忧愁，不要有烦恼。
　　主持人：不要有对立。
　　老法师：是。那旁边四大天王，这是告诉你，表法的：东方持国天王，你听他名字就晓得。持国，持是保持，国是国家。持国代表什么意思？...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...无大势至菩萨"


威德无比大势至 西方三圣第三尊


十方世界普示现 多来婆婆施接引


开


"南无地藏王菩萨"


众生度尽证菩提 地狱不空不成佛


释迦入灭作法主 直待弥勒成佛法


开！


为台北大乘学舍开光法语


民国六十九年九月廿一日


真愿救生莫杀生


以杀止杀杀愈凶


果能慈悲持杀戒


何悉世界不太平


　　今日世界，杀机四伏！武器竞制，愈精愈烈！一日大战爆发，势将毁灭一切生命！其惨痛后果，实不忍想象！试问各方英雄，何必战争？甲曰：吾欲救人耳。乙曰：吾欲救世耳。呜呼！本拟救人救世，结果则毁灭人世，不幸愚痴颠倒之至乎?!


　　然则，为佛子者，逐此非常时代，应如何自处？与其坐视世界毁灭，同归于尽，何若奋起救人以自救乎。救人之方法何在？唯有唤起人人本身之慈悲心，坚持我佛所定之不杀生戒，为对症良药耳。


　　洗尘法师等诸大德，有鉴于此，爰于台北市创建世界佛教中心台北总部，今日举行开光典礼。每一佛教道场，举行开光仪式，即是表示弘法工作，已经开始。行见慈悲光明，从此放出，普照世界，消弭杀机于无形，则人类幸甚！众生幸甚矣！


　　虽然如是，即今开光会上，应如何赞扬？(举笔云)


　　止戈为武称大勇


　　不杀生命号大雄


　　虽愿佛光照寰宇


　　人人慈悲永太平


(菩提树第三三五／六期合登，民国六十九年十、十一月八日出版)





为台北县三峡净业林开光法语(民国七十年农历三月二十六日)


创建道场净业林 新造佛像功难伦


一瞻一礼增福慧 一句圣号证法身


今有范进村等各位居士，布施净财，创建净业林念佛道场，新造佛菩萨圣像全堂，今白举行开光典礼。


夫诸佛菩萨，光明偏照，何用开光?盖为应众生机而举行之随俗法事耳。


虽然如是，即今开光会上，应如何护扬？举笔云．


诸佛菩萨常放光 光明偏照各道场


或见光明或见相 智慧增长福绵长


开！


"释迦牟尼佛"


多劫修持因行满 福慧具足果地圆


万德庄严示相好 普利众生登觉地


"阿弥陀佛"


阿弥陀佛发六愿 建立净土度有情


但能具足信愿行 蒙佛接引即往生


"观世音菩萨"


焰焰火宅洒悲水 滔滔苦海泛慈航


千眼照见普救护 千手接引生莲邦


"大势至菩萨"


举足下足世界动 威势至极无等伦


辅弼弥陀弘净法 普度众生出苦轮


民国七十年农历四月初八日


为基隆市十方大觉寺开光法语


"南无本师释迦牟尼佛"。


自觉觉他觉行满 福慧具足万德圆


世出世间独为尊 普度九界诸圣凡


开！





"南无消灾延寿药师佛"


药师如来琉璃光 东方世界为法王


消灾延寿利娑婆 普度众生保安康


开！


。南无阿弥陀佛"


大雄大力大愿王 无量寿佛无量光


建立净土号极乐 普度众生生莲邦


开！


南无万佛如来


万佛楼四万尊佛 万德庄严福慧足


万种法药疗万病 万亿众生悉蒙福


开！


民国七十年农历四月十五日


为宏鸣、宏衔二沙弥尼落发法语


一、丘秀苗法名宏呜


信佛出家 当解佛法


依解起行 自利利他


二、林信珍法名宏衔


舍刀一举 俗发全落


现丈夫相 自利利他


民国七十年农历四月十六日


为基隆弘法讲堂开光法语


弘法讲堂弘妙法 念佛堂中常念佛


解行并重真修持 如是增慧亦增福


兹有张网常、张林丽珠等，诸位信徒发广大心，布施净财，起建弘法讲堂。装佛菩萨圣像，今日举行落成开光典礼，实为功德无量矣。


虽然如是，即今开光会上，当如何赞扬？(举笔云)


信仰佛法当求解 了解佛理须修行


解行相应因地正 证得佛果事平平


开！


民国七十年农历十一月廿七日


为桃园华藏寺 药师佛开法语


佛殿落成 佛像开光


道场成就 如意吉祥


恭维


华藏寺住持仁静师率领功德主徐时铭，胡秀霞两位居士，共同发心，布施净财新造药师佛圣像一尊，今日举行开光典礼。


夫造像功德，不可思议。求福得福，求慧得慧，凡有所求、悉皆如愿也。


虽然如走即今开光会上，应如何赞扬？举笔云：


琉璃世界在东方 药师如来琉璃光


消灾延寿除众苦 普度众生永安康


开！


民国七十一年七月十入日(农历五月二十八日)   


为台北惠光禅寺开光法语


惠光老人有高足 法云和尚建新寺


即以师名为寺名 为报师恩于万一


惠光禅师出家于湖南铁炉寺。来台后，即在屏东创建一座铁炉寺，以示饮水思源，而报其出家道场之恩也。法云和尚出家于惠光老人座下。现在台北创建一座惠光寺，以明孝顺之道，而报其剃度恩师之德也。正是「明师门下出高徒」，殊堪令人钦敬矣。建筑惠光寺，各位信徒，共同发心，有钱出钱，有力出力，其功德皆不可思议也。


虽然如是，即今开光会上，应如何赞扬?举笔云：


娑婆教主释迦尊 流传法化恒古今


大智唤醒世间梦 大悲普度苦海人


开！


民国七十一年八月二十五日


为台北市观音院开光法语


台北市内观音院 新造圣像今开光


大慈大悲救众苦 消灾免难降吉祥


恭维


观音院住持悟明长老，率其高足圣悟师，及诸位信徒，共同发心各施净财，扩建四层大楼，新造观音圣像，今日举行落成开光典礼。


夫观世音菩萨，久已成佛，号曰正法明如来，为众生之机，现菩萨身，辅助释迦弥陀，普度众生。凡有持念观音圣号，供养观音圣像者，无不蒙其庇佑也。虽然如是，即今开光会上，应如何赞扬?举笔云：


果后行因观世音 顶戴佛像报佛思


婆婆极乐常来往


普度众生出苦轮


开！


民国七十一年农历九月廿日为


仁香沙弥尼落发偈


出家须发菩提心


修学佛道度众生


自己念佛教他念


自他同证无生忍


民国七十二年农历五月廿一日


为净宗莲杜开光法语


净宗莲社方落成 全堂圣像今开光


端为崰素增福慧 究竟利益生莲邦


基隆市净土宗海会寺，为应信徒之请求在中和市创建佛堂一座题名曰净宗莲社，


共修念佛法门，净土宗乃大乘八宗之一，三根普被，利钝全收，下手易而成功高，实接引众生之无上法门也。今日佛堂落成圣像开光，定期念佛，四众共修消灾延寿，一生成佛，是所切愿焉。


虽然如是，即今开光会上，应如何赞扬？(举笔云)


无量光...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...足转*轮


应机示现说妙法  普度众生出苦轮


乐师佛


乐师如来琉璃光  消灾延寿法中王


悲心救苦除众病 普度众生获安康





传授在家菩萨戒，上堂法民国七十三年农历九月十六日


得戒大和尚道源长老，为基隆市月眉山灵泉寺语


月眉山上灵泉寺 提倡文化报师恩


洪范三界严毗尼 善度众生出苦轮


今有本寺信徒000居士为护持戒法求增福慧


敬设上堂大齐一堂供众


基隆名剎月眉灵泉寺第二代住持德融和尚于本年农九月二十日，为其百岁冥寿良辰，又为提倡佛化文教起见，新造觉苑文化会馆一座，举行落成典礼，特为传授在家菩萨戒一堂，以报师恩而作纪念，其功德实为无量也!


虽然如是，即令上堂一句，应如何赞扬?振杖云：


唯愿融公生净土 佛化文教遍更才


慈云歼主开此土彼土难易十种，今以苦乐对之：


一、此土有不常值佛苦，彼土有华开见佛，常得亲近之乐。


二、此土有不闻说法苦，彼土但有水鸟树林皆宣妙法之乐。


三、无恶友牵缠苦，有诸上善人俱会一处乐。


四、无群魔恼乱苦，有诸佛护念远离魔事之乐。


五、无轮回不息苦，而有横截生死、永脱轮回之乐。


六、无难受三涂苦，有恶道永离、名且不闻之乐。


七、无尘缘障道苦，有受用自然、不俟经营之乐。


八、无寿命短促苦，有寿与佛同更无限量之乐。


九、无修行退失苦，有入正定众、永无退转之乐。


十、无尘劫难成苦，有一生行满、所作得辨之乐。


得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。


理持者：信西方阿弥陀佛是我心具是我心造。即以自心所具所造洪名为系心之境，令不暂忘。


专一心：不论事持理持、持至伏除烦恼，乃至见思先尽。


理一心：不论事持理持、持至心开见本性佛。


事一心不为见思所乱。


理一心不为二边所乱。


事持者：信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母、无时暂忘。


如是者：显理之词。实相妙理，古今不变名「如」。


依实相理念佛，求生净土，决定无非曰「是」。


别序者：序信愿行也。


二有现在：劝信序。


世界名极乐：劝愿序。


佛号阿弥陀:劝持名妙行序。


中华民国七十四年三月一日


为台北净业林阿弥陀佛开光法语


南无西方极乐世界阿弥陀佛


西方教主阿弥陀 大慈大悲度婆婆


坚固信心发大愿 一心念佛生极乐


开！





中华民国七十四年三月十二日


为北投能仁爱苑、韦陀、伽蓝开光法语


南无护法韦陀尊天菩萨


菩萨化作天将身  手执宝杆镇魔军


功德无量安僧众  拥护佛法誓愿深


开！


南无伽蓝圣众菩萨


伽蓝菩萨威神大  拥护僧众弘法化


一切灾难悉远离  吉祥如意安梵剎


开！


中华民国七十四年农历三月三十日


为北投金佛寺开光法语


建筑寺庙造佛像 功德巍巍不可量


供养三宝度众生 化除烦恼永安康


今有仁成住持暨各位信徒，共同发心，在台北市北投区创建金佛寺一座，新造诸佛圣像金堂，今日举行开光典礼：


建筑寺庙，造诸佛像，所以供养三宝，度脱众生也。令诸众生信佛闻法，用功修行，化除烦恼，永得安康，其功德巍巍，不可思量也。虽然如走，即今开光会


上，应如何赞扬？举笔云：


弘扬佛法安僧侣 道场兴隆世代日日


中华民国七十四年六月十九日


为沙弥尼宏恩，心惠落发偈


金刀剃除烦恼丝 现出出家丈夫相


学佛弘法利众生 菩提圣果证无生


中华民国七十四年八月廿一日农历七月初六


得戒和尚道源长老上堂法语


南投埔里观音山 香光精舍演毗尼


传授在家菩萨戒 戒师戒子云来集


今有本舍信徒000居士为护持戒法求增福慧敬设上堂大齐一堂供众。


夫世尊说法四十九年，谈经三百余会，以戒、定、慧三学，为其总纲。而戒学又为定、慧二学之基本。是以弘扬佛法者，必光传戒。修学佛法者，必先受戒也。


香光精舍，由永慈法师开山，闭关专修，讲经弘法，自利利他，勇猛精进。印德法师，接任第二代住持。发广大心，扩建殿堂，首先传授戒法可谓得其本矣。


虽然如是，即今开成之日，应如何赞扬？振杖云：


香光精舍已奠基


发扬光大正当时


民国七十四年八月二十四日


得戒和尚道源长老上堂法语


求戒须发上品心 断恶修善利众生


虔诚观想纳戒体 决定能得上品戒


今有本舍信徒000居士为护持戒法求增福慧，敬设上堂大齐一堂供众。


夫戒师传戒，平等平等；何有上中下品之分乎？盖由受戒者发心不同所纳之戒体，乃有差别也。何谓上品心耶？应发广大慈悲无损害心，遍缘一切有情与非情


之境。而于此境上，誓愿断一切恶，誓愿修一切善，誓愿利济一切众生，是即所谓上品心也。然则何谓上品戒耶？是即由此上品心之威力振动十方世界，升起功德云。观想此功德云，聚于头顶。由顶门流入心身，是即纳受上品戒体。得此上品戒体已，即能任运止恶修善，利济众生矣。


虽然如是，即令上堂一句，作么生会？振杖云：


无作戒体无表色 有大功能有妙用


六龟妙通寺戒坛上堂法语


中华民国七十四年农历十月二十五日


广钦上人　九四高龄


开坛传戒　普度有情


　　广钦老和尚，现年九十四岁，今逢暖寿之日，特约山僧上堂赞叹功德。老和尚生于民前二十年十月二十六日，原籍福建漳州惠安县人，俗姓黄。民前一年，师二十岁，于泉州晋江城内承天寺，礼苦行僧瑞芳师为师，剃发出家。师一生苦行，受其剃度师之影响良多。师常坐不卧，一心念佛，受其剃度师之教导也。民国二十二年夏季在兴化县龙山寺受具足戒。三十六年来台湾随缘教化普劝念佛。四十九年在台北县土城乡创建承天寺，为报其出家之恩也。七十一年在高雄六龟乡再建妙通寺。七十四年冬期开坛传戒，出家二众戒子约五百人，在家二众戒子二千余人，是皆老和尚福德之感招也。至今老和尚戒腊已五十三夏矣。


　　虽然如是，即今上堂一句，应如何赞扬？(振锡仗云)：


　　德腊具尊称长老


　　福寿双增号高僧


(出自「广公上人事迹续编」)


民国七十四年农历十月初九日


道源长老上堂法语


高雄六龟妙通寺 弘范三界严毗尼


慈云遍覆戒雷震 普施法雨种菩提


今有木寺信徒‥…为护持戒法求增福慧敬设上堂大斋供众。


高雄县六龟乡妙通寺，今年冬期传授千佛大戒聘请高僧大德，广说妙法，讲演戒律，弘范三界，严净毗尼，慈云偏覆，戒雷大振，法雨普施，润泽众生，使诸戒


子，发无上道心，可谓功...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...弥陀佛之‘正报’如何庄严，以启发众生的信心。信心生起之后，第二大科，特劝众生应求往生以发‘愿’，设若不发愿往生，则信了等于无信。因此，揭开显示往生极乐世界的无上因缘，共有六种：
第一、带业往生：无明、烦恼、惑，总名为‘业’。众生的罪业极多极重，如何能带业往生呢？譬如一块轻微之铁，放在水里便沉没下去。若是放在船上，不但轻微之铁不会沉没，就是极多极重的铁亦不会沉没。阿弥陀佛所发四十八愿，等于一只大船。众生的罪业虽然深重，乘著阿弥陀佛的大愿船，决定可以带业往生。
第二、横出三界：在娑婆世界修行，要想超出三界，甚为困难。三界以内有‘见思二惑’，见惑有八十八使，思惑有八十一品。三界的见惑，需要一齐断，断尽见惑，证得初果。三界分为九地，每一地有九品思惑，欲界九品思惑，断除前六品，证得二果。断除后三品，证得三果，方能超出欲界。单单超出欲界，就不知道要何年何月。所以要竖出三界，甚为困难！若是往生极乐，则不须断除惑业。带业往生，等于横出三界。前面提过譬如一根九节长的竹竿，最下一节，有一只虫，要想超出这根竹竿，必须咬穿九个节，方能超出竹竿之外。若是横著咬穿一洞，不就出来了吗？横出三界，亦复如是。
第三、同居横具四土：四土者；凡夫居住的，名曰凡圣同居土。二乘人居住的，名曰方便有余土。菩萨居住的，名曰实报庄严土。诸佛居住的，名曰常寂光土。娑婆世界则四土障隔，未能圆融，极乐世界则四土融通。带业往生的凡夫，所住的凡圣同居土，则与其他三土同时并存，不相障隔。
第四、开显四教*轮：往生极乐的众生，虽然同是念佛往生的，但所具的善根各有不同。阿弥陀佛一音演说，众生随类各解。若带业往生，见思二惑未断者，则所闻的是藏通二教之法。若是大乘善根深厚者，则所闻的是别圆二教之法。
第五种因缘复含三种：一、圆净四土。二、圆见三身。三、圆证三不退。圆净四土者：娑婆世界的凡夫，所居住的虽然亦名‘凡圣同居土’，但圣人所住的是清净土，而凡夫所住的是染污土。极乐世界的凡夫所住的，同名‘凡圣同居土’，但因极乐世界本是净土世界，所以带业往生的凡夫，所住的亦是净土。凡夫所住的既是净土，则与圣人所住的三种净土，自然同时可以圆满清净了。圆见三身者：佛有三种身，凡夫二乘所见的是应身，菩萨所见的是报身，补处菩萨所见的是法身。凡夫精进修行，到一生补处，即可从应身而圆见三身。圆证不退者：一、位不退；证入‘初住位’，即永不退堕凡夫地。二、行不退；证入‘十回向位’，即永不退堕二乘地。三、念不退；证入‘初地位’，则念念流入萨婆若海，梵语萨婆若，华言一切种智，即佛之智慧，广深如海，故名萨婆若海。证入初地者，既不念凡夫，亦不念二乘，念念趣向于佛之智慧，故名念不退。
第六、人民皆一生成佛：凡生于极乐世界者，因无退道之因缘，而寿命无量，但进不退，自然可以一生成佛了。
阿弥陀经不可思议之‘力用’，全在此二科经文之中，信仰净土法门者，必须特别注意！现在先讲第一科：
丙一、揭示无上因缘
又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。
‘又舍利弗’，再叫一声当机者要注意听！‘极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致’。梵语‘阿鞞跋致’，华言‘不退’。不退有三种：一、位不退。二、行不退。三、念不退。三不退之意义，在前面已经有详细解释了。这里必须注意的，若依其他经教，由‘初住’到‘初地’，需要修一大阿僧祇劫。净土法门，只要往生极乐，即‘圆证三不退’。更要注意的，娑婆世界的众生，分为三聚。聚者类也，就是把一切众生，分为三大类：一、‘邪定聚’；这一类的众生不信佛法，拨无因果，决‘定’于‘邪’，故名邪定聚。二、‘不定聚’；此类众生，虽然信仰佛法，但因十种信心，未修圆满，进进退退，故名不定聚。经中说十信位的菩萨，名为‘毛道菩萨’。十信菩萨所修之道，犹如空中的羽毛，随风吹东西，‘风’譬喻境界。十信未满的菩萨，自己不能作主。遇到佛法的境界，亦知精进修行；但遇到五欲的境界，则又懈怠退堕，如是进退不定，故名不定聚。三、‘正定聚’；证入初住位之后，永不起邪知邪见，其心决定于佛之正法，故名正定聚。生到极乐世界的众生，都是正定聚，悉皆圆证三不退。
‘其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说’。‘一生补处’者，即一生补处佛位。‘因行’已修圆满，只此一生便成佛果，不待第二生，故名一生补处。‘其中多有’者，谓即此圆证三不退之众生中，多有一生补处。又者‘多有’是接著上句‘皆是’说的，必须特加注意！十六观经上说：往生极乐是莲花化生，而莲分九品，即使五逆十恶的众生，临命终时，遇善知识教他念佛，乃至十念(十声)，即得往生。生极乐后，即能‘圆证三不退’，所以经文中说‘众生生者，皆是阿鞞跋致’。下句接著说，不但皆证三不退，而且证得‘一生补处’。其数之多，不是算数所能算出的，只好用一句形容词，说是有无量无边的无央数之多。若与娑婆世界对照著说：娑婆众生，即使发心修行，要想修到十信圆满，证得初住‘位不退’，不知道要修多少劫，真是难上加难，更何况证得‘行不退’及‘念不退’呢？至于‘一生补处’，娑婆世界，只有弥勒菩萨一人而已，更无第二人证得‘一生补处’，那里有‘其数甚多’呢？
(释疑)问：大乘起信论说：‘十信’圆满，须要一万大劫，怎么说十信圆满，不知劫数呢？
答：起信论是约自从发心修行，但进不退，尚须一万大劫。因为十信位的众生，属于‘不定聚’，虽然不能说绝对没有‘一经发心，但进不退’的众生，但多数皆是进进退退，故说‘不知劫数’。
问：一生补处佛位，名曰‘一生补处’。极乐世界阿弥陀佛是应身，有始有终。但其寿命却甚长久，要经过无量无边阿僧祇劫，方能涅槃。涅槃之后，观世音菩萨，始能补处佛位。又经过无量无边阿僧祇劫，观世音方能涅槃；大势至菩萨，始能补处佛位。而极乐世界的‘一生补处’，却甚多甚多，非是算数之所能知。这样多的‘补处菩萨’，要到什么时候始能‘补处佛位’呢？
答：虚空无边，世界无量，需要的佛，亦非算数之所能知。既然有此需要，极乐世界的一生补处菩萨，就分发到各世界，应机成佛！不必怀疑。现在假设一个譬喻，以除疑惑。比方说：政府开办一座师范大学，凡是这座师大毕业的学生，都有‘一生补处师位’的资格。而国内的学校很多，需要教师亦很多。于是师范大学就分发这些‘一生补处师位’的学生，到各校去当教师。极乐世界的一生补处佛位的菩萨，到各世界应机成佛，即是如此。
讲到这里已将‘丙一、揭示无上因缘’一科讲完了，现在接讲‘丙二、特劝净土殊胜’。
丙二、特劝净土殊胜
舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。
‘舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国’；众生要有善根才可以闻到净土法门，这个‘闻’就是善根，诸位不要轻视自己的善根，我们能听经闻法，乃至参加念佛，这都是我们的善根，没有善根的人根本闻不到净土法门的！你闻到了念佛法门，就‘应当’切切实实的‘发愿’，愿生到极乐世界去，设若不发愿往生，岂非等于不闻。‘所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’；菩萨、罗汉，只能称为善人。唯有‘一生补处菩萨’，是因位之极，方能称‘上善人’。‘诸’者多也，其数甚多，故称‘诸上善人’。‘俱会一处’者，即...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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